Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اثنا عشر شهرا في كتاب الله منها اربعة حرم ذلك الدين القيم - 00:00:00ضَ

فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين افة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:00:51ضَ

وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والألاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يحذر من عدم - 00:01:25ضَ

اخراج الواجب من المال ويبين عواقبه نريد ان نشير الى اربع نقاط ذكرها العلماء عند قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة اول شيء ما هو زكاة الحلي هل الحلي تجب فيه زكاة او لا تجب - 00:01:43ضَ

ثاني شيء عروض التجارة ثالث شيء الديون رابع شيء المال المدفون هذه الاربعة اشار علماء الاحكام الذين يتكلمون على ايات الاحكام الى بعض الاحكام في هذه النقاط ونحاول ان نشير اليها ونبين المعنى اللي موجود في الايات - 00:02:12ضَ

ونترك لكم المجال للاسئلة لتكمل الفائدة لكم بالاسئلة والاستشكالات يكمل المعنى قد يفوت بعض الجوانب او يغفل عنه المتكلم فتكمل بالاستشكالات والسؤالات ونقول ومن الله تعالى نستمد العون والسداد ان قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة - 00:02:40ضَ

للعلماء فيه قولان قول ان هذا امتداد لقوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان وان هذا الصفة للاحبار والرهبان وهذا رأي معاوية رضي الله عنه القول الثاني ان هذا استئناف وان دخل فيه الاحبار - 00:03:08ضَ

فدخل فيه غيرهم وهو كلام مستأنف لانه لو كان غير مستأنف كما لم يأتي بالواو قال ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ولم يأتي بالاستئناف الواو الذي تدل على - 00:03:31ضَ

ناس اخرين اذا من العلماء من قال هذا كل وصف لمن؟ للاحبار والرهبان. ومنهم من قال لا هذا الثاني وصف للمسلمين ويدخل فيهم من كان على هذه الصفة. لان العبرة بعموم الفاظ الشريعة لا بخصوص اسباب نزولها - 00:03:51ضَ

يكنزون الكنز والجمع يكنزون الذهب والفضة هما انفس الاموال انفس الاموال الذهب والفضة لذلك اصبح رؤوس اموال الاشياء ولا ينفقونها ايوة لا ينفقون الدراهم والدنانير المعبر عنهم بالذهب والفضة والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها اي الدراهم والدنانير - 00:04:18ضَ

اي ولا ينفقونها اي المكنوزات او احدهما وناب عن الثاني. وهذا كثير في لغة العرب واذا رأوا تجارة ولهوا انفضوا اليها واستعينوا بالصبر والصلاة وانها كثيرا ما يعود الضمير على احد المتعاطفين وهذا سياق - 00:04:56ضَ

عربي معروف في سبيل الله قال جمهور العلماء كل ما اديت زكاته ولو كان تحت اراضيه ليس بكنز وكل ما لم تؤدى زكاتي ولو كان ظاهرا اذا المقصود ذي الكنز هو المال الذي لا يصرف منه الواجب - 00:05:19ضَ

كل ما لا يصرف منه الواجب فهذا كنز وكل مال يؤدى منه الواجب ليس هذا قول المحققين ولابي ذر رأي ولقلة من العلماء معه ان الانسان ينفق الحاجة الضرورية من ماله والباقي يوزعه - 00:05:44ضَ

والذي لا يفعل هذا اثم ولذلك كان بينه وبين من عاشره من المسلمين خلاف قالوا لان ابا ذر يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع الاحاديث ويرجع لقومه ويأتي التسهيل ولا يسمعه ابو ذر - 00:06:07ضَ

سيبقى على ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم يكون الحكم هذا غير ونسخ ويبقى لانه لم يسمع النسخ من النبي فيرى ان الناس خالفت ايش النصوص ولذلك اشتكاه - 00:06:25ضَ

معاوية على عثمان رضي الله عنه فلما جاء للمدينة تجمع عليه الناس وقال كانكم لا تعرفونني وكأنه تضايق وذهب الى الربذة وقيل له لم تذهب؟ قال ان معاوية اشتكاني وقال ان والذين يكنزون الذهب في اهل الكتاب وانا قلت انها في لا - 00:06:39ضَ

وبعدين اشتكاني لعثمان فلما جئت للمدينة فكأن اهل المدينة لا يعرفونني فقال لي عثمان لو رأيت محلا يعني يكون قريب ولا يكون مختلط بالناس. وقال ولو ولو امر علي عبدا لاطعته - 00:07:01ضَ

قال لو قال لي اميري نفعل اي شيء نفعل ولذلك هو لما اشار الي بالتنحي تنحيت امتثالا لامره بقي متمسكا برأيه رضي الله عنه اذا المحققون يقولون ان المال اذا اديت زكاة - 00:07:22ضَ

ليس بكز الكنز الذي يعاقب صاحبه الذي لا تؤدى زكاته وهذا يدل عليه ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاته الا جاءت يوم القيامة اكثر ما تكون فتعطى - 00:07:42ضَ

فتأطاه باغلافها وتنطحه بقرونها ويقول ذلك في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يبعث. وما من صاحب ذهب وفضة الا مثل عليه شجاعا اقرع يعني حية تأخذ بلازابيبه اي بحنقه - 00:08:00ضَ

يعذب بذلك حتى تقوم الساعة لذلك هذا فيه التخويف والوعيد الشديد ممن لا يؤدي الزكاة. اما الذي يؤدي الزكاة في ماله ويقوم النفقة الواجبة عليه واذا قرأ شيء يقوم به هذا لا لا لا يعذب بالمال - 00:08:23ضَ

ثم امس اشرنا الى قضية اه خلاف العلماء في زكاة الحلي وهذي من المسائل الدقيقة والخلاف فيها بين العلماء قوي جدا لان الذين قالوا ان الحلي لا زكاة فيه استدلوا بنصوص واثار وبقياس وبلغة - 00:08:46ضَ

والذين قالوا ان الحلي فيه الزكاة استدلوا بنصوص واثار وبلغة وبقياس اذا كيف هذا؟ الذين قالوا لا زكاة في الحلي ورد في الاثار لا زكاة في الحلم وورد عن عائشة انها كانت عندها - 00:09:12ضَ

لا تزكي. وورد عن بعض الصحابة واستدلوا بالقياس وهو ان عروض التجارة التي اصلها للاستعمال لما غيرت عن محلها واصبحت للبيع اصبح فيها الزكاة لاحظوا معي لان هذا شبه قياس العكس. يعني المفارش - 00:09:35ضَ

والاواني والمواعيد والثياب التي للاستعمال لا خلاف انها لا زكاة فيها فاذا كان احدنا يتاجر في هذه الامور تغيرت من كونها لا زكاة فيها لوجود الزكاة فيها. لانه اصبح يتاجر بها - 00:10:06ضَ

فاصبحت مثل اصول الامور التي هي الذهب والفضة فاصبحت فيه هش الزكاة وتسمى عروض تجارة كذلك قالوا الذهب والفضة التي هي اصول الاموال اذا جعلها للحلي واخذها للاستعمار تغيرت عن اصلها التي هو اصول الازمان والزكاة فيها لما لا زكاة فيها كما تغيرت عروض التجارة اذا كانت للبيع والشرا - 00:10:27ضَ

ممن لا زكاة فيها لكونها فيها زكاة واضح فاصبحت الذهب والفضة اذا كانوا للحلي لا زكاة فيهما لانهم تغيرا عن وضعهما واصبحوا المقصود بهم القنية والاستعمال لا زكاة فيهما هذا ايش؟ هذا القياس قياس العكس. اللغة - 00:10:56ضَ

قالوا لان الزكاة الورق لا يقال الا للنقدين المضروبة. التي يعامل بها الذي يستعمل لا يقال له الورق انما الورق يقال للنقدين التي ضربت واصبحت ايش؟ عمر يستعمل بها. فهذا معروف في اللغة ايضا - 00:11:18ضَ

اذا الحلي يختلف عن الورق وبهذه الادلة الاربعة قالوا لا المتخذ للاستعمال قال جماعة من العلماء الحلي المتخذ للاستعمال فيه الزكاة واستدلوا باربع نصوص النص الاول ورود النصوص في انه يزكى - 00:11:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة التي جاءت وعندها اوضاع قال اتؤدين زكاتهما؟ قالت لا. قال انهما سواران من نار الثانية قال لها ذلك الاثار اللي وردت عن بعض الصحابة في انه يزكى - 00:12:16ضَ

الامر الثالث ان هذا لما كان رؤوس الاموال وانه هو اصلا زكاة. ذهبوا في لو استعمل لا لا يرفع عن الذهب والفضة. فيبقى لها وفي الضعف تبقى فيه الزكاة لانه قال والذين يكنزون - 00:12:35ضَ

فهم موجودين عنده وكنز ظهور النصوص كذلك اللغة العربية انه ولو كان ورقا فهو ذهب فضة كلهم يقال له الأبواب فضة فيشتركان في ذلك فيكون فيه الزكاة اذا هؤلاء استدلوا بنصوص - 00:12:54ضَ

وهؤلاء استدلوا بنصوص اذا ما الحل ان طالب العلم يدخل القضية في المعمل او في جانب ترتيب الادلة ترجح فليأخذ بي. ويرفق بالمخالف اهم شيء ان نتعود ايش الرفق بالمخالف والجنة ابوابها كم - 00:13:14ضَ

انت تدخل من باب وهذا يدخل من باب. لا نضيق واسع لا نضيق واسع على المسلمين. كل واحد منا ياخذ ما يحلو له ويرفق بالاخر فنقول الذي يترجح ان الحلي يزكى - 00:13:39ضَ

لان الذي قال هو واجب والذي قال ليس بواجب المسألة اذا دارت بين الوجوب وعدم الوجوب الاولى ايش الاولى ان تعبد ما في احد قال الزكاة حرام اندفع جزء من الاموال من الحلي لا يجوز - 00:14:04ضَ

لكن قال بعض هو واجب وقال بعض لا يجب وبعدين ما دام دائر بين الوجوب وعدم الوجوب الاولى ايش بفعل الخروج من الخلاف والاقوى من حيث القياس ان الحل المستعمل للزكاة. لا للاستعمال لا زكاة فيه - 00:14:23ضَ

هذا اقوى ياسر واقوى في النصوص والاورع والاحوط والابعد عن الريب ان صاحبه يزكي اذا بقي في جهة. جهة النصوص وواهر الشريعة ان الحل لا يزكى وجهة الاحوط والابعد عن الريم - 00:14:44ضَ

والاحتياط في الدين انه يزكى والذي زكاه جزاه الله خير. والذي لم يزكيه لا يمكن ان نقول له لازم تزكي ولذلك ورد زكاته عاريته زكاة الحل عاريته يدل على انه لا زكاة فيه - 00:15:08ضَ

هذه ادلة وهذه ادلة والامر فيها سهل نشير الى قضية عروض التجارة لان كثيرا من المسلمين لا ينتبه من زكاته ويقف له الشيطان في تأدية الزكاة لانها فيها بركة وفيها طهارة للمال - 00:15:30ضَ

وفيها نماء له وفيها حفظ صاحب المال من ان يكون عصى فاكثر ما يقف الشيطان لاهل الاموال في الزكاة يدفع من غير زكاة ما عنده مشكلة لكن الزكاة صعبة علي - 00:15:53ضَ

ان الشيطان يقف له في وجه الزكاة يدفع يبذل ما هي مشكلة. لكن اذا جاءت الزكاة سبحان الله تجد اصحاب الاموال ما ادري كيف ما لا يقع لهم اولا يأخذون البضاعة التعبانة - 00:16:08ضَ

ويقومها باثمان باهظة على على الفقير والله يقول ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخره الا ان تغمضوا فيه لا تعطي للفقير الدنيء من البضائع. وتجمع البضائع اللي عندك الميتة الما تباع. وتحطها في المخازن فاذا جاءت الزكاة تروح وتعطيها - 00:16:24ضَ

فقراء باعلى الاثمان هذا لا يخفى على الله اعط للفقير حقه من المال فصاحب الزكاة اه صاحب المال عروض التجارة ينبغي ان يكون له وقت يجمع فيه الاموال اللي عنده - 00:16:47ضَ

ويدفع منها اثنين ونصف في المئة للفقراء او واحدة بالاربعين كل اربعين يدفع واحد او كل مئة يدفع اثنين ونص يدفعها للفقراء يجمع ما له سواء كانت سيارات او كان مفارش - 00:17:05ضَ

لو كان بلاط او كان قماش اي صاحب بضاعة هذه بضاعة يجمعها فاذا كان شهر بالسنة رمضان شوال اي شهر قبل ان تحل الزكاة بشهر يأتي بناس عندهم خبرة عالية في في المحاسبة - 00:17:27ضَ

ويعد كل ما عنده وبعدين يدفع اثنين ونصف في المئة. فان كان شيء ناض وشي غير نط فيأخذ النبض ويعد بسعره وغيره يقومه تقويم ليس مجحفا به وليس مجحفا بالفقير وسط - 00:17:54ضَ

في شك في في الاثمان يذهب الى ثلاثة اماكن ياخد راس يقولو اذهب الى هذا سعر لي هذا سعر لي هذا سعر لي هذا يذهب الى ثلاثة اماكن ويسعر البضاعة ويأخذ الوسط - 00:18:15ضَ

ويقسمها على ثلاثة ويأخذ الوسط ويسعر بيهش البضائع ويعلم ان هذه اموال للفقراء حق لا جميل له فيها يجب ان يدفعها اما الواحد لا يبالي ويعطي للفقراء فتات يقوموا عليهم باسعار شي بيقول بعدين الان ما عندنا نار. هذا ما هو حقك هذا حق الله - 00:18:31ضَ

ودين الله احق للقضاء اذا العروض التجارة ينبغي ان تقوم وينبغي ان يعطى للفقراء حقهم من غير اجحاف بك ومن غير اجحاف بهم. ولا يجوز للمسلم ان يعطي الزكاة لينال بها الجاه عند الناس - 00:18:56ضَ

واحد يكافئ لك او يحاسبك تعطيه الزكاة لا هذي ما فيها منة وتقول له هذي زكاة تعطي الزكاة لاولادك ما يجوز تعطيها لاباءك لا يجوز. تعطيها لزوجك لا يجوز الذي تجب النفقة عليهم لا تعطيهم من زكاتك. لانك تنمي مالك بالزكاة لا - 00:19:22ضَ

الزكاة تعطى للفقراء الثمانية الاصناف هل تقسمها عليهم او تعطيني واحد كل سهل لكن اصلا الزكاة هي للفقراء والمساكين. انما الصدقات للفقراء والمساكين. صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. لذلك لو اعطى - 00:19:45ضَ

يعني اغنياء المسلمين الزكاة ما بقي فقير لكن الشيطان ما يترك الاغنياء يدفعوا الزكاة بعدين هناك هل الدين يزكى او لا يزكى الى اقوال للعلماء طبعا المالكية عندهم التجارة اما ان يكون صاحبها مديرا او محتكرا - 00:20:08ضَ

فالمدير هو الذي يبيع دائما تجارة يبيع ويشتري يديرها والمحتكر هو الذي يذهب الى السوق ويشتري البضائع ويجعلها في مخازن فاذا ارتفع السعر باع يحتكر البضائع يذهب الى السوق ويشتري مثلا - 00:20:38ضَ

التمر ويحطوا في مخازن فاذا ارتفع ماء يشتري مثلا القماش او الحبوب يذهب الى السوق ويشتري البضائع وقت توفرها فاذا ارتفعت مع هذا يسمى المحتكر المدير هو الذي يبيع دائما داير. يبيع شيء ويشتري ويبيع. دائر البضاعة. فالمدير عنده لابد ان ينض عنده بعض الذهب ولو قليل - 00:20:58ضَ

حتى تلزمه ايش اذا لم يرد عنده ذهب او فضة المدير لا تلزمه الزكاة. والجمهور عندهم تلزمه الزكاة سواء نرضى عنده شيء ام لم يرده اما المحتفل فهو يجمع الاموال اذا باعها - 00:21:23ضَ

يزكي هذه السنة او لسنتين اما اصحاب الديون فالدين لا يخلو من ان يكون صاحبه ثقة او غير ثقة او يكون مؤجلا او يكون حالا اذا انت رجل غني تدائي للناس - 00:21:42ضَ

فهذه الديون كيف تزكيها لا يخلو من ان يكون صاحب الدين الذي عليه ثقة ومأمون او غير ثقة او يكون حال او يكون مؤجلا فاذا كان ثقة او حالا تؤدي زكاته - 00:22:02ضَ

فاذا كان مؤجلا لا تؤدي زكاة حتى يأتي واذا كان غير ثقة لا تزكي حتى تأخذه لانه قد يضيع لك هل تزكيه لسنة واحدة او لسنوات اقوال للعلماء الدين هذا تزكي كل سنة - 00:22:22ضَ

او تزكيه اذا اخذته هذا اقوال منهم من يقول اذا اخذت تزكي ومنهم من قال اذا كان ثقة صاحب جمعهما عندك وتزكيه وتعطيه للفقراء حقهم وهذا اولى اما مدفون الذي هو الركاس - 00:22:43ضَ

فقال العلماء في الركاز الخمس والريكاس دفن الجاهلية. ذهب او فضة وقال ابو حنيفة كل شيء ركاس اما الجمهور قالوا كل المعادن هي زي الذهب والفضة النفط والوقار الحديد والنحاس هذه المعادن اذا وجدت - 00:23:06ضَ

تجعل مثل ايش الذهب والفضة؟ يقوم مئتا درهم او عشرين الذي اقل من هذا لا زكاة فيه. اذا كل المعادن اذا وصلت عشرين ميتين درهم او عشرين دينار تقوض وتدفع الزكاة. هل فيها وقف او لا - 00:23:37ضَ

صافية. الجمهور قالوا لا وقت فيها ومنهم من قال فيها وقف يعني اذا كان اقل من عشرين فبحسابه ومنهم من يقول اللي اقل من عشرين دينار لا زكاة فيه حتى يصل عشرين دينار ثاني. ومئتا درهم لا زكاة فيه حتى يصل الى مائتي درهم. ومنهم من يقول مئتا درهم اذا وصلها - 00:23:56ضَ

فيها الزكاء فان زادت عشرين فبحسابه اذا المعادن ابو حنيفة قال تجعل كلها من الركاز. والجمهور قال لا الركاز دفن الجاهلية من الذهب والفضة وغيره يلحق بالمعادن وبالذهب والفضة هذا ملخص لهذه الامور. ولذلك الله قال والذين يكنزون الذهب والفضة - 00:24:19ضَ

يكنسون يجمعون الذهب والفضة ولا ينفقون هذه الدراهم والدنانين في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم اخبار لان الذي تكون عنده الاموال ولا يؤدي زكاتها معرض للعقوبة هل هذا اخبار استعارة تهكمية او توسع في العبارة او حقيقة - 00:24:44ضَ

البشارة الخبر الذي تتغير منه البشرة. سواء كان في الخير او الشر وهذا قول جلة من العلماء. اما بعض العلماء قال يعني استعير هنا لاخبار بما يسوء بالاخبار بما يسر على سبيل الاستعارة التهكمية - 00:25:09ضَ

والكل قيل واذا قلنا ان هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية وحقيقة لا ضير في ذلك هذا اسلوب وهذا اسلوب وهذه حقيقة وهذه حقيقة والله قال بشرهم اخبرهم بعذاب اليم الاخبار هو الاخبار بما يسر - 00:25:27ضَ

او يسوء الذي تتغير منه البشرة سواء كان محزنا او مسيئا واكثر ما يقال على على الاخبار بش بما يسر. واذا جاء لما لا يسر لابد ان يبين بكثرة الاستعمال في ذلك - 00:25:45ضَ

يوم يحمى عليها يبشرهم بعذاب اليم العذاب الاليم يوم يحمى عليها. العذاب كائن او حاصل يوم يحمى عليها يسخر توضع في النار هذه الاموال بقدرة الله تعالى حتى تبقى كالجمر - 00:26:00ضَ

ثم تكوى بها الاطراف التي تتأثر كثيرا بها جبهته وظهره وجنوبه وهذه الاماكن حساسة والكي فيها مؤذي وهذا تعبير بان الانسان يخاف ويقلع ويتوب ويبتعد عن عدم اتيان زكاة امواله - 00:26:20ضَ

هذا اشد التخويف واشد التحذير من عدم اعطاء زكاة الاموال فبشرهم اخبرهم بخبر تتغير منه البشرة لما يسوؤهم يوم يحمى على هذه الاموال في نار جهنم فتكوى بها بعدين يحمى على اي في نار جهنم. وهذا كله تعبير عن شدة الموقف وهوله وخطورته. ثم تكوادها جباهه. هذه - 00:26:43ضَ

هي الجبهة الذي يسجد عليه وجنوبهم هذه الاماكن لان الجسم فيها حساس وخفيف والظهور جميع الاطراف ويقال لهم هذا ما كنست لانفسكم هذا باك لستم لمن لانفسكم للحظوة وللانتفاع وللاختصاص - 00:27:10ضَ

وللتأثر به فلعلة ذلك او للتفريع عليه ذوقوا ما كنتم تكسبون تجرعوا كسبكم وما اخذتموه ومنعتم منه حق الله لاجل الانتفاع به. ها هو اليوم يكون ضررا لكم وتكون اذيتكم فيه فحذاري حذاري من هذا. فمن سمع ذلك فليبادر بالتوبة وبالاقلاع وبالتأديب - 00:27:40ضَ

زكاة ماله قبل ان يفوت الاوان ومن فائدة تأدية الزكاة انه يطهر المال ويلبيه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم يطهر المال وتزكيهم بها. لذلك ال البيت لا يأخذ الصدقة لانها اوساخ الناس - 00:28:08ضَ

ما يجوز باهل البيت ان يأخذوا صدقة لا زي الغسالة ولذلك الانسان اذا كان لا يأخذ الصدقة اشتغل يتعفف على اوساخ الناس يبيع ويشتري دلوني على السوق المسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله - 00:28:33ضَ

من المؤمن الضعيف المسلم ينبغي ان ينفق على الاخرين المسلم ينبغي ان تكون همته عالية لا يتكفف الناس ولا يريد عند الناس هو ينفق على الناس لا يوجد شيء اكثر من طرق جلب المال - 00:29:03ضَ

الاف الطرق لجلب المال الا المحروم. المحروم محروم الانسان يسأل الله ان يرزقه الحلال ويتكسب ولا يبقى عالة على المجتمع يبيع ويشتري ويزرع ويتحرك ويقوم بالاسباب ويكون هو سبب في ساعدة الفقراء ومساعدة الايتام والرميلات - 00:29:20ضَ

ولا يقول هو من هؤلاء والله تعالى جعل بعض الناس مكبل عليه ولذلك ذو برة القوي الشباب لا تعطى له الزكاة الا اذا كان ممن كبل عليه بعض الناس يكون اخرب - 00:29:46ضَ

الله جابه ما يعرف شيء هذا مسكين صدق عليه يمكن اكثر اجراء من من الشيخ الكبير يكون شاب وقوي لكن الله ما اعطاه ما يعرف يتصرف هذا مسكين اذا لم يجد من الطيبين بل يتصدق عليه. يقع في الهلكة - 00:30:02ضَ

ولذلك قال ما نقص مال ايش صدقة يا عايشة لا تبكي الله عليك من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ويضاعف له اضعافه ذبحوا شاة ووزعوها الا عون. قال لم يبق منها الا عون - 00:30:23ضَ

قال بقيت كلها الا عظم وامر باكرام الجيران وان الانسان اذا طبخ يزيد الماء حتى يعطي من حوله وانه اذا ادخل فاكهة يعطي للجراني منها واذا لم يعطيهم يأتي بها بالدس - 00:30:41ضَ

ولا يطلع يعني الاشياء لابناءه لجيرانه يأذوهم بها اذا جاب فاكهة او جاب هدايا لاولاده لا يخليهم يطلعوا للجيران بهذا وامر باكرام الجار وقال والله لا يؤمن والله لا يؤمن بل لا يأمن جاره بوائقه - 00:30:59ضَ

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظربت انه سيورده. هذا الاسلام دين راقي من الرقي والحسن والجمال والنزاهة والعدالة ما به يطرب له العاقل لكن نحن نائمون المسلمون نائبون لا يفعلون هذا الكتاب - 00:31:18ضَ

ولذلك قال والذين يكرزون الذهب والفضة ولا ينفقونها اي هذه الدراهم والدراير في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم بعذاب اليم يوقع عليهم في في الوقت الذي يحمى على هذه الدراهم والدنانير في نار جهنم ثم تكوى بها اطرافه - 00:31:42ضَ

جباههم وجنوبهم وظهورهم ويقال لهم هذا الذي كنستم وجمعتم وكنتم يريدون منه المنفعة فذوقوا نتيجة ذلك. ما كنتم تكنسون ثم عاد الكلام الى ما كان في اول بداية السورة في قوله تعالى منها اربعة - 00:32:05ضَ

ايوة حروب فبدأ يبين نهايات الشريعة وان السنة اثنى عشر اثنى عشر شهرا وان منها اربعة حرم. وان التحقيق وان قال جلة من العلماء بخلافه ان حرمة الاشهر الحرم باقية - 00:32:29ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم عاشق بعد اعلان هذه الايات يوم النحر احدى وثمانين يوما وقال في ذلك اليوم ايوة عاش بعد بعد لاعلان اعلان بعد حجة ودعمه بعد الاعلان. عاش بعد حجة الوداع - 00:32:51ضَ

تكلم في في منى وقال اي يوم هذا؟ انه سيسميه بغير اسم. قال اليس الحج الاكبر يوم النحر؟ قالوا اللهم نعم. قالوا اي الشهر هذا؟ قالوا اليس هذا شهر الله الحرام - 00:33:19ضَ

للحد اللهم العب. اي بلد هذا؟ قال اليست هذه البلدة؟ اي بلدة هي مكة قال ان دمائكم واعراضكم واموالكم وفي رواية ابشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم - 00:33:33ضَ

هذا محل الشهد في شهر كم هذا؟ وهذا كان في حجة الوداع وعاش بعدها احدى وثمانين ليلة فدل ذلك على ان حرمته الاشهر الحرم باقية وانها غير منسوخة وان قال بذلك جلة من العلماء - 00:33:55ضَ

هذا اكبر دليل على ان حرمتها باقية وان المعاصي لا تجوز في غير الاشهر الحرم لكنها في الاشهر الحرم معصيتها اكبر وذمها اعظم فينبغي الا يعصى الله فيها وينبغي ان تحترم - 00:34:15ضَ

وان يبتعد فيها عن بعض الاشياء التي حرمت فيها كما هو مبين في محله ايه ده قال تعالى ان حرف توكيد عدة عدد الشهور جمع شهر عند الله في حكمه وفي شرعه اثنا عشر شهرا. في كتاب الله في اللوح المحفوظ. يوم خلق السماوات والارض - 00:34:32ضَ

منها اربعة حروب محرمة ذلك الدين القيم الصحيح المستقيم الذي لا اعوجاج فيه. فلا تظلموا فيهن انفسكم. في الحرم ولا في كل الشهور ولعلنا ان شاء الله نبين اه احكام - 00:34:54ضَ

الاشهر الحرم وما لا ينبغي واحكام النس وخطره يوم السبت ان شاء الله. ونرجو الله جل وعلا ان واياكم الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:35:19ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم تفسير الاية الخامسة من سورة الاحزاب الاية الخامسة من سورة الاحزاب - 00:35:40ضَ

يقول جل وعلا ادعوهم لابائهم ادعوهم انسبوهم لابائهم الذين هم من اصلابهم هو اي دعوتهم لابائهم اقسطوا اعدلوا واقوموا في شرع الله. فان لم تعلموا اباء هؤلاء فهم اخوانكم في الدين - 00:35:57ضَ

ومواليكم اخوانكم وليس عليكم اثم فيما اخطأتم به مما قلتم قبل بيان الحكم او سبق اللسان بذلك. ولكن ما تعمدت قلوبكم ودعوتم فيه لغير ابائهم فذلك الذي فيه الاثم والحرج - 00:36:17ضَ

واضح ما حكم الحليف على المصحف مضطرا هذا خطر خطر جسيم ولكن الله تعالى يقول وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم الي فاذا جاء الاضطرار ابواب الامام مفتحة. ما في شيء اعظم من الكفر - 00:36:35ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر تفضلوا. هذا دين السماحة دين النزاهة. دين العدالة. دين الرفق لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر واحد يقول انا مضطر - 00:36:57ضَ

لازم انه رابي وهو عنده الف مليون اين الاضطرار وانت عندك الف مليون يا اخي؟ الف مليون لو كل يوم مليون كم؟ تبي تقول انا مضطر وانت عندك الف مليون لازم نتعامل بالربا - 00:37:15ضَ

هل هذا معقول الاضطرار واحد يبقى يموت اردتم ان تقعوا في الهلك. اما واحد يضطر ليزيد امور ما لا حاجة له في هذا لا يسمى اضطراب وهل له كفارة ان لم - 00:37:35ضَ

نتوب الى الله ويستغفر اكثر من ذكر الله والصدقة ونرجو الله تعالى ان يغفر لنا وله يقول ما حكم من اخذ السجادة لا يوجد لها صاحب في المسجد الحرام والقصد من اخذها الصلاة عليها في نفس المسجد - 00:37:53ضَ

يا اخي لا تأخذ سجادة من المسجد الحرام. ولا تأخذ اموال الناس تريد سجادة اشتريها وصلي عليها لا تأخذ شيء من الحرم مالك ومالها اي شيء تجده في الحرم لا تأخذه. اموال فلوس سجادة قلم - 00:38:12ضَ

اي شيء ابتعد عنه خلي غيرك ياخذه واحدة اخذ سداد وحطها في الحرم يرجع الى وتاخذها تصلي عليه. صليت على شيء غصب هذا يا اخي لا يأخذ احد شيء اي شيء تراه تجنبو خلي غيرك ياخذو يا اخي - 00:38:33ضَ

لانه الذي يؤخذ من الحرم لازم يعرف وبعدين تورط نفسك تعرف وبعدين ما تتعرف وتعرف. خليه يلتمس غيرك بهذا يا اخي الا اذا رأيت مالا زميلا او شيء ذو قيمة واخفت ان يضيع تذهب به الى الامانات - 00:38:54ضَ

اردت تعرف ان هذا ربما اذا وقع في يدي ضعيف يغيب عليه فتأخذه لاجل ان تساعد لانه يقوم من التعاون على البر والتقوى يقول شخص وجد مبلغا من المال في احد شوارع المدينة بعيدا عن الحرم بما يقارب ثلاثة كيلو - 00:39:16ضَ

اول حاجة ماسة الى الى ذلك المبلغ ويريد ان يبرأ ذمته فماذا عليه ان يفعل علما انه قبل استخدامه جاء في نفس المكان وسأل فلم يجد استعمله وان جاء صاحبه اعطه اياه - 00:39:39ضَ

اكتبوا اوصافكم اذا كان ما لنا نكتب اوصافه واذا كان غير يعني اكتب ما لا الوعاء الموجود فيه ثم خليه عندك وعرفه دائما فان جاء صاحبه. اعطه اياه وان لم يأت فاستعمله - 00:39:59ضَ

او تصدق به على ذمة صاحبه يقول انه في بلد مجاور اذا جاء شهر رمضان وثبت عندكم عند اصوم وافطر على بلدكم وعندنا ومنهم غير ذلك افيدنا اذا كان البلد قريب ما هي مشكلة - 00:40:16ضَ

لكن الافضل ان الانسان يصوم في البلد الذي هو فيه ويفطر في البلد الذي هو فيه وبالاخص اذا كانت البلاد متلائية. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ولا شك ان البلاد البعيدة من بعض - 00:40:38ضَ

انه قد يكون بينها يوم او يومين مثلا بلد افطر وبعد يومين ثلاثة تكون في بلد اخر ترى الهلال صغير جدا تعرف ان الفرق بين البلدين يوم او يومين ولذلك قالوا اذا كان البلد مثل الاندلس وخراسات - 00:40:57ضَ

اختلاف المطالع قد يتغير الشهر بيوم او يومين لكن الافضل ان الانسان يصوم لرؤية البلد الذي هو فيه ويفطر برؤية البلد الذي فيه. فان غم عليهم اكملوا العدة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين. وقال فاكملوا فاقدروا له اي وقدروا له هذا - 00:41:22ضَ

يخالف الرواية الاخرى فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما هذا مبين فاقدروا له احسبوا له بالكمال. ما هو ضيق عليه وان قال بها جلة من العلماء فهي مرجوحة يقول عندي منزل كنت اقيم فيه وانتقلت - 00:41:44ضَ

الى سكن اخر والان نؤجره شهريا ونقوم بسعر الشراء ام بسعره عند حلول الحوض اذا اخذت المال اذا اخذت المال وحل عليه الحول عندك اخرج بزكاته الاموال لابد فيها من الحول - 00:42:03ضَ

الا الحبوب والثمار اتوا حقه اما كل الاموال يكون عندك المال ويلد ويبقى سنة وهو راضي فاذا كان عندك مال نار وجاءتك اموال من ايجارات اجعل اصلها واحد وزكيها كلها في وقت واحد - 00:42:26ضَ

اذا عندك تجارة او عندك اموال في حسابك وعندك ايجارات فانت بالخيار ان تجعل كل نوع من المال له حساب لحاله. او تجعل الاموال كلها حسابها واحد لكن لا يجب عليك ان تزكي المال الا اذا حال عليه الحول وهو فيه النصاب عندك - 00:42:46ضَ

اذا حال عليه الحول وهو فيه النصاب اذا زاد شيء تجعل النصاب الاول كله مع بعض مثلا عندك الف ريال وتاجرت فيها وبعد ان حار علي الحول صارت بعشرين الف - 00:43:11ضَ

يزكي عشرين الف لان اصلها الف لكن حال عليه الحول فيكون الالف لان هذا التجارة مع بعض. لكن عندك شيء في المصرف وعندك شيء لايجارات وعندك شيء لمزارع. انتهينا بالخيار - 00:43:24ضَ

تريد ان تجعل كل هذا في شهر واحد لك ذلك. وهذا اريح لك. تريد ان تجعل كل نوع على حدة وتجعله حول هذا لك اذا الاموال لا تجب فيها الزكاة الا اذا حال عليها الحول وهي فيها النصاب - 00:43:42ضَ

عليه الحول وهي مئتا درهم عليه الحول وهي عشرين دينارا هل يسعر التاجر عند الزكاة بسعر ما يشتري او بسعر البيع لا لا لا يسعل بسعر البيع وما يشتري. يسعر بالسعر الحالي المتوسط - 00:44:00ضَ

يأتي لثلاثة ويسعر عندهم ويقسمها وهذا هو السعر الذي يسعر به هل يجوز اعطاء لو لزمت للزكاة الى غالب؟ نعم. الغارمين من اهلها رجل وجد قبيلتين قبيلة وقبيلة جيرانه يريد ان يتضاربوا - 00:44:24ضَ

هو قال اتحمل لكم هذه الحمالة ودفع خمسة ملايين مليونين لرئيس القبيلة هذه ومليونين رئيس القبيلة هذه. واطفى نار كانت تريد ان تستشعر. هذا يجب علينا نعطيه من الزكاة قد تعيش - 00:44:44ضَ

ايوة لان هذا غرض في شيء لمصلحة المسلمين. يعطى من الزكاة. والغارمين وهذا يؤجر ويعطى هل يجوز الدعاء يا غياث المستغيثين يا مغيث اغثني يا قاضي الحاجات يجوز ان تدعو الله بكل شيء - 00:45:04ضَ

وقال ربكم ادعوني يا اخي لا تسمي الله الا بما سمى به نفسه وتدعو بكل ما تريد. واذا دعوت بالادعية الواردة فافضل. افضل دعاء. واجمع دعاء واكثر دعاء. قال نبينا - 00:45:22ضَ

صلى الله عليه وسلم يقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال العلماء هذا يصلح الدنيا والاخرى والاولاد والمال والجاه والاقارب ويجمعك في الجنة وكل شيء يجمعه هذا الدعاء - 00:45:39ضَ

ذلك اكثر ما كان يدعو نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يقول كان عندي مبلغ من المال وضعته في البنك لمدة ثلاث سنوات تقريبا - 00:45:58ضَ

ثم استخدمته شيئا فشيء في حاجاتي ولم اتجر به هل كان عليه زكاة لاني لم اخرج عنه زكاء. نعم. كان عليه زكاة كل سنة السنوات الثلاثة يجب ان تزكيه. وترجع للحسابات وتعرف كل سنة كم - 00:46:16ضَ

وتدفع منه اثنين ونصف في المئة الذي يستلم راتبا لكنه لا يكفي لحاجته حيث انه مستأجر بيت وله اسرة هل يعتبر فقيرا؟ نعم فقير ويعطى من الزكاة توفي رجل وقد زوج - 00:46:37ضَ

في حياته بعض ابنائه على نفقته فهل يجوز تزويج الباقي من التركة قبل قسمتها؟ لا لا يجوز لان الولد ذاك يمكن بلغ سن الزواج والاخرون لم يبلغوا سن الزواج اول ولد ذاك خاف عليه من العنت - 00:46:59ضَ

والاخرون لم يخف عليهم من العمل التسوية بين الاولاد واجبة في في الاعطية اذا كان زيادة على الحاجة الضرورية ولد مريض ولد غير مريض اذا كنت نعالج الولد المريض سويت بينهم. لكن لا نعطي لهذا مال زائد على حاجته - 00:47:20ضَ

ولا نعطي لهذا مال زايد على حاجته هذا اذا كان في سن الزواج نزوجه والثاني اذا كان في سن الزواج نزوجه فاذا مات قبل سن الزواج لا يلزمه فيه شيء - 00:47:42ضَ

لانه سوى بينهم بان هذا لم يصل السن والعدل بين الاولاد واجب واجب العدل ولذلك قال الشهد على هذا غيري. فينبغي لي صاحب الابناء ان يتقي الله ويسوي بينهم بينهم في العطية وفي اما فيما لا يملك - 00:47:54ضَ

هذا لا يملكه لان بعض الاولاد يكون مؤدبا ومحببا وطيبا فيكون الاب يحبه وبعض الاولاد يكون شريرا فيكون الاب ينفر منه ولذلك يوسف عنده احدعشر ولد اه يعقوب احب يوسف - 00:48:16ضَ

هم قالوا ان ابارنا لفي ضلال مبين. نحن اهدأش. وهو واحد يحبه اكثر منا لكن يوسف الله اعطاه ما لم يعطي لغيره اعطاه الجمال والادب وحسن الصورة وحسن الخلق وعجيب كان - 00:48:32ضَ

لذلك ابيضت عيناه من الحزن وهو قويم لا يملك هذا ولذلك هذا انفعال لا يملكه يوسف لا يملكه يعقوب قصدي خلاص السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:48:51ضَ