Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يتبين لك الذين صدقوا لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا اموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت - 00:00:00ضَ

الحمد لله الذي انزل لنا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:00:51ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين عفا الله عنك وللعلماء في هذا الاسلوب قولان - 00:01:33ضَ

قل ان هذا اكرام للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاء له. وتلطفهم من الله تعالى لنبيه. القول الثاني ان هذا عتاب مشوب بالطمأنينة والاحترام وهنا وقف مع الاجتهاد والتقليد وهل - 00:02:02ضَ

الأنبياء والرسل يجتهدون او لا يجتهدون وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهل ان كان ذلك جائز حصل او لم يحصل هذا باب من الابواب المهم وشايك في خطورة ومن العلماء من قال - 00:02:32ضَ

الرسل لا تشتهي وبالاخص نبينا صلى الله عليه وسلم لان الله قال وما ينطق عن الهواء هو الا وحي يوحى وانه كان يتوقف في المسائل حتى ينزل اليه الوحي وانه ما كان يشتهي - 00:03:03ضَ

لانه اذا لم يأتيه الحكم في مسألة يتوقف حتى يأتي الحكم كما توقف في امر عائشة وكما توقف في امر الثلاثة الذين خلفوا عائشة جلس مدة يأتي ويقول كيف تيكم؟ كيف تيكم - 00:03:35ضَ

قالت كنت اذا مرضت اجد من الرسول صلى الله عليه وسلم العطف والمحبة. الان يأتي ويقول كيف اتيكم بس وهي بنت صغيرة ومحببة عنده في النهاية قال ان كنت المنت بالسوء فتوبي الى الله - 00:04:00ضَ

بعدين انزل الله اولئك مبرءون. قال اما الان فقد برأك الله الثلاثة الذين خلفوا قال لم تخلفتم؟ قالوا لا عذر لنا ما في عذر ما في عذر المال عندنا الصحة عندنا. الراحلة عندنا - 00:04:21ضَ

كل شيء موجود ما في عذر ما في عذر اذا امركم الى الله لو اعتذروا استغفر لهم. بعض الذين استغفر لهم اعوذ بالله هؤلاء تبين انهم منافقون خلاهم وفضحهم الله وتركوا - 00:04:42ضَ

الا من تاب تاب الله عليه بعضهم تاب بعدين لما جلس الوحي مدة ماجة قال لي اهلهم يهجروا ازواجهم من طلقها لا قال لا تطلق لكن لا تقرب بعدين قال للناس يخففوا في التعامل معهم - 00:05:05ضَ

وبعدين هم ناس فضلاء ولهم سابقا الشعب يقول ما ابتلي احد كعب بن مالك مثل ما ابتليت بالصدق ولذلك لا اكذب حاكيا ولا هازلا ولا جادا ما ابتلي احد بالصدق مثل ما ابتليت - 00:05:26ضَ

بعدين حتى وصلت النقطة الى اخر شيء الذين خلفوا عن التوبة ما خلفوا عن الغزوة حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه - 00:05:45ضَ

ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة من الله اذا من العلماء من قال لا يجتهد كل شيء وحي ومنهم من قال نبينا صلى الله عليه وسلم يجتهد ولكن يجتهد في الامور - 00:06:03ضَ

الدنيوية الامور التي لم يأتي فيها وحي الامور التي فيها مجال للاجتهاد واستدلوا على ذلك بانه وجدهم يعبرون النخل وقال نجعل الذكر في الانثى يطلع الثمر طيب لو لم تفعلوا - 00:06:23ضَ

والحديث في صحيح مسلم وغيره وسمع اهل النخل فلم يؤبروا فطلع غير لا نوافي قال لأنك قلت والناس سمعت هل انتم ابصروا بامور دنياكم؟ لكن اذا قلت لكم شيء عن الله - 00:06:43ضَ

اما امور الدنيا والرجل الذي قال له هذا رأي او مكيدة. يوم بدر قال للرأي والمكيدة قال له لا ارى ان تحول عن المكان هذا النبي صلى الله عليه وسلم قبل - 00:07:08ضَ

ويوم بدر قال لهم اشيروا علي بالاثر فقال ابو بكر واحسن عشيرتك وقومك تأخذ الفداء نتقوى به الان وربما يجعلهم يدخلون في الاسلام عمر قال له ما رأيك؟ قال لا - 00:07:23ضَ

هل تاخد كل واحد تمكنه من من قريب ويذبحه وبعدين هذه اول معركة للمسلمين تكون عقوة وعزة للمسلمين فرصة هؤلاء اخرجونا واذلونا واهانونا ووقفوا في دين الله. الله مكنا منهم. كل واحد تسلمه من قريب ويذبحه - 00:07:50ضَ

فلان لفلان وتسلم العباس علي وفلان لفلان وكلنا نذبحهم وقال ان من عباد الله من يلين الله قلبه ومنهم من يقسيه فانت مثل على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا. وقول نوح ربي لا تجعل - 00:08:11ضَ

والثاني ربي اغفر لقومه قال لابي بكر ثم رأى رأيه ابي بكر وهنا جاءه وقال له الجد بن قيس وفلان انا اخاف ان نفتن والثاني اريد ان تأذن لنا ولا تفتنا والثاني قال له نحن ما عندنا - 00:08:37ضَ

ركوب وما عندنا ظهر واوضاعنا ونبينا صلى الله عليه وسلم رحيم من طبعها الرحامنة واللطف بالناس وكان بالمؤمنين لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم - 00:09:00ضَ

يتأذى من اذية المسلمين. لما جاء توبة كعب واصحابه وجدوا وجهه كأنه مذهبا يبرق اسار الوجه من الفرح صلوات الله وسلامه عليه. ولما قال المدلج المدجج ان هذه الاقدام بعضها من بعض تهلل وفرح. وقال اما سمعت ما قال المدرج - 00:09:23ضَ

زيد واسامة مغطيان رأسهم وارجلهم مع بعض قال هذه الاقدام بعضها من بعض. لان لون زيد واسامة يختلف هذا لون وهذا لون وهذا يجعل في النفوس ايش وقال ان هذه الاقدام بعضها فرح بهذا - 00:09:43ضَ

لانه يبعد التهمة وكان صلوات الله وسلامه عليه رحيم. فهو قال اذن لهم وقال له ربه لم اذنت له وقفة هل الانبياء يجتهدون او لا يجتهدوا ثلاثة اقوال لا يجتهدون. يجتهدون التفصيل - 00:10:02ضَ

طيب هل اذا قلنا انهم يجتهدون وحصل ذلك ام لم يحصل؟ اذا قول هل ذلك يصح او لا يصح؟ ثلاثة اقوال. اذا قلنا انه يصح. هل وقع او لم يقع؟ - 00:10:26ضَ

اقوال والذي يظهر بعد التأمل ان الخلاف راجع الى اللفظ لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعبد بالاجتهاد ذلك الاجتهاد بالنسبة للامة وحي اصبح لازما وكون النبوة يبين للاولى من غير الاولى ذلك امر اخر - 00:10:42ضَ

اذا نبينا صلى الله عليه وسلم ولذا الحديث والقرآن كل منهم وحي ولذلك يوم من الايام كان احد الصحابة يقول للاخر انا اريد ان نرى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:20ضَ

ينزل عليه وكان في الجعرانة فجاءه شخص متضمخ بالطيب وقال له ماذا افعل في عمرتي فقال فجاءته الرحاء وسري عنه فقال له عنك الطيب اللي فيك وانزع الجبة واعمل في عمرتك ما تعمل في - 00:11:43ضَ

حجتك فدل على ان الحديث يقع له في الوحي من ما يقع في في القرآن فهو وحي فالسنة وحي والقرآن وحي لكن هذا وحي واجب الاتباع لم يجعل فيه من الاعجاز - 00:12:06ضَ

ولا من العصمة ما جعل فيش في القرآن. فالقرآن متواتر القرآن معجز السنة فيها متواتر وفيها مشهور وفيها احاد وفيها صحيح وفيها ضعيف السنة لانه قال من كذب علي متعمدا - 00:12:29ضَ

فليتبوأ مقعده من النار اذا السنة وحي والقرآن وحي والفرق بين السنة والقرآن ان القرآن متواتر معجز جاء بطريق يعني ما يمكن ان ان يكون فيه والسنة فيها الصحيح وفيها المشهور وفيها العزيز وفيها الاشياء التي يقال انها غير - 00:12:53ضَ

هذا الفرق بين هذا وهذا والفرق بين ايضا الحديث القدسي والقرآن ان الحديث القدسي هو نفس السنة لكن تكون منسوبة الى الله اما القرآن فهو يتعبد بتلاوته ومعجز اما السنة يعمل بها - 00:13:18ضَ

الا الاحاديث التي جاءت للتعوذ والتعبد بالاستعاذة بها القرآن يتعبد بالفاظه. كل حرف منه بعشر حسنات ولا يصح في الصلاة الا القرآن القرآن لا يصح تقوم الصلاة به. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اقرأ بفاتحة الكتاب ثم ما معك من القرآن اية او سور - 00:13:38ضَ

اذا قيل يجتهد وقيل لا يجتهد وقيل يجتهد في امور الدنيا والذي يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم في مسألتي من قبل ان يأتيه الوحي ذلك الحكم هو من الوحي - 00:14:04ضَ

ولكن الله تعالى قد يبين له ان ما حكم به وان كان هو مأجورا عليه وفيه له الخير ولا يلام وان كان يبين له ان الاولى ما تركه في الجانب الاخر - 00:14:25ضَ

ولا يقر عليه على المرجوح والدليل على ذلك ان الله تعالى قال له لما كان يريد اسلاما صناديد قريش وجاءه الرجل الصالح الاعمى وكان يريد ان يعلمه وهذا رجل مسلم مأمون لا يخاف عليه - 00:14:44ضَ

وهؤلاء كفار يريدون ان يدخلوا جهنم ونبينا رحيم بهم يريد ان ينقذهم فاصبح في نفسه وفي كلامه تلفت عن الاعمى لهؤلاء لينقذهم من النار عاتبه ربه هو اولا كان يقصد لان هؤلاء كفار - 00:15:10ضَ

واذا كلمهم الله ينقذهم من النار وهذا رجل مسلم لا يخاف عليه وما اراده يمكن ان يعطيه له في وقت اخر فتشاغل عن الاعمال لاجل هؤلاء وكأن وجوده كان سببا في نفرة هؤلاء الكفار - 00:15:30ضَ

فلعله عبس فقال له ربه عبس وتولى وتولى انجاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى عن الدين وعن الله وعن شرعه فانت له تصدى تتعرض - 00:15:51ضَ

واما من جاءك يسعى وهو يخشى الله تعالى ويريد ان يتعلم دينه فانت عنه تتلهى بهؤلاء كلا لا يكون ذلك فكان اذا جاءه بسط له الرداء ويقول اهلا بمن عاتبني ربي فيه - 00:16:11ضَ

اهلا بمن عاتبني فيه ربي. لكن هنا بين للنبي صلى الله عليه وسلم ان الأولى ان يبدأ يعلم الاعماق ولا يتشاغل بهؤلاء الكفار الذين يتعالون عن الدين. لكن هو كان يرى ان هؤلاء - 00:16:30ضَ

قالوا هم واس وعدم دخولهم النار امر مهم. لانهم من عشيرته ومن بني ادم. اما الاعمى فهو لا يخاف عليه. وقد لا يشكل عليه يقال له في مرة اخرى او اي وقت - 00:16:49ضَ

والله تعالى قال له لا كذلك كان يرى ان الرفق بهؤلاء ولاذ لهم بالتخلف او لا؟ فقال له ربه عفا الله عنك اول شيء حتى يطمئن ولا ينزعج. لما اذنت لهم - 00:17:05ضَ

حتى يتبين يظهر لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ولذا الذي يظهر انه اذا اجتهد هو يكون هذا الاجتهاد بالنسبة للامة واجب العمل به ولكن ربه قد يبين له ماذا ان الأولى - 00:17:26ضَ

خلاف ذلك كما قال له لما تحرم ما احل الله لك الخلاف الموجود الشراب او او مارية مولان للعلماء او هما معا كان يأتي لاحدى امهات المؤمنين تعطيه عسل اتفقت عائشة وحفصة - 00:17:49ضَ

ان يقولوا له اكلت معافيه قال لا والنبي صلى الله عليه وسلم ينفر من ان ترى فيه ريحة غير طيبة. يقرأ القرآن وينادي الملائكة يعاشر الناس ورائحته جميلة وهو جميل. فينظر من ان تكون فيه رائحة غير طيبة - 00:18:12ضَ

فلما قرب قالت له اكلت موازين الله اكلت آآ شربت عسلا قالت احداهن للاخرى لعله قرص فجاء بالثانية فعندما جاء قالت له اكلت هم اتفقوا على هذا فقال حرمناه من الشراب - 00:18:32ضَ

فلما جاءها من الغد قال لا حاجة لي به هو لانه يجلس مع شوية للتسقيه فهم غرن من ذلك وارادوا ان يحرموه من الشراب لكي لا يجلس لا لا لا حاجة لي به - 00:18:58ضَ

بعدين لما رآها قالت افي يومي وفي بيتي؟ قال هي حرام علي لما تحرم ما احل الله لك فابتغي مرضاة ازواجك والله قد فرض الله لكم حلة ايمانكم وبعدين قال واذا اصر النبي الى بعض ازواجه حديث فلما نبأت به واظهره الله عليه. عرف بعضه وعرض عن بعض - 00:19:13ضَ

بعدين بين اذا اجتهد في امر من الامور وكان في شرع الله وفي حكمه ان الاولى غيره بينه الله له. ولكن اذا اجتهد وقال لنا نحن يجب علينا ما قال لنا لان الله قال وما اتاكم الرسول - 00:19:43ضَ

وخلوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال من يطع الرسول فقد طاعة الله وقال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله اما تفريق العلماء بين الاحاد والمتواتر هذه مسألة عقلية لا علاقة لها بالحكم - 00:20:03ضَ

لم تجد المتكلمين والاصوليين يقول ان هذا حديث احاد وهذا حديث متواكل والاحاد يجوز ان يكون فيها شرع الله تعالى انه غير صحيح. نحن لا مكلفون بالظهر ولذلك قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحال بحجته من بعض. فاني اذا حكمت بمال احدكم - 00:20:26ضَ

انما اقطع له قطعة من النار وقال لا القطع الصحيح قال لا القطع. يعني هذا حديث صحيح في الظاهر. لكن لا نقطع وقال في حق آآ الشيطان صدقك وهو كذوب وهو كذوب جملة حالية - 00:20:52ضَ

صدقك في حال اتصافه بالكذب اذن الكذاب قد يصدق والصدوق قد ايش قد يخطئ لكن امور الشريعة مبنية على الظواهر مبنية على الظواهر والأمور. ولذلك لا ننقب عن عن خفايا الامور والشريعة كلها مبنية على الظن - 00:21:11ضَ

اما ان يكون النص ثبوت احاد ظني واما ان يكون دلالته غير نصية ظاهرة فهي ظنية فاغلب الشريعة ثابتة بالظن لذلك تفريق العلماء المتكلمين بين المتواتر والاحاد هذا ليس له علاقة بالشريعة على الحقيقة - 00:21:34ضَ

ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم يرسل للاقاليم الرجل الواحد يعلمهم التوحيد والعبادات والفروض فلو كان التواتر لازم في شيء من ذلك لما ارسل واحدا وانما ارسل خمسين او مئة او بين ذلك - 00:21:58ضَ

فليعلم ان الذي يكفي في الشريعة الثبوت فقط اذا ثبتت يعمل بي. ما ثبت لا يعمل بي. اما كون انه ثبت لواحد او اثنين او عشرة او مئة ذلك شيء زائد - 00:22:19ضَ

على الثبوت وهذا الذي تدل عليه النصوص ولا فرق في الثبوت بين العقائد وبين الاحكام كله يثبت وما ثبت احد يجد ان يعبد به اما كون ان الامر قد يكون خطأ نحن لا نكلف بذلك - 00:22:35ضَ

اذا جو اثنين جاء اثنان شهود عدلان وقالوا فلان قتل فلان ولم يعفو اهل الدية يقسم كون في علم الله كذب ذلك امر ثاني ولذلك قال منكم فكم من شهود واعظم الصدق والعدالة نعمل بها يكونوا كاذبين؟ هذا ما ما نكلف به - 00:22:55ضَ

كم من واحد يكون اعوذ بالله امه فجرت لا نكلف بذا. الولد للفراش وللعاهل الحجر واحتجب واذا جاءوا ثلاثة شهود وقالوا رأينا فلان يعمل الفاحشة وعاينوا وحققوا وهم عدول الشرع لا يقبل منه - 00:23:21ضَ

يفضحهم الشرع ويضربهم بالجريد الاخضر بانهم اخبروا بما لم يحلهم الخبر به حتى يأتي الرابع قال فان لم يأتوا بالشهداء في اربعة فاولئك عند الله اي في شرعهم هم الكاذبون. لانهم اخبروا بما لا يحل لهم الخبر به - 00:23:43ضَ

لكن يبحثوا عن رابع ويأتوا بي ويجوز له ان يرى العورة في العورة حتى يأتوا بالشهادة. وبعدين يرجموه او يضربوه اذا لم يجدوا الربع يسكتون اخبروا بما لا يحل الخبر به - 00:24:02ضَ

شريحة رائعة للاسلام. لذلك حري بنا ان نفهمه وان نتعلمه لان هذا الدين عجيب في غاية الحسن والجمال اذا قال الله لنبيه عفا الله عنك ولذلك نبينا اكرمه ربه قالت عائشة ما ارى ربك الا يسارع لك في مرضاتك - 00:24:19ضَ

لما قال ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قالت له ما ارى ربك الا يسارع في مرضاتك كلها تقول تغار هذي يا انت تقرب من تشاء وتبعد من تشاء. فلا جناح عليك. خلاص سكتنا - 00:24:46ضَ

ما بقي عندهم شيء ولذلك النبي يا نوح هو لم ينادى في القرآن باسمه. يا ايها النبي يا ايها الرسول وقال في حقه لا ترفعوا اصواتكم رقصت النبي ولا تجهروا له بالقول - 00:25:06ضَ

كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. مفعول لاجلي. وانتم لا تشعرون حال وهذا في غاية الوعيد والتخويف ان الانسان يحبط عمله وهو لا يشعر اذا لابد من توقيره وتبجيله واحترامه وتقديم رأيه على رأينا. واختيار ما يحب على ما نحب - 00:25:28ضَ

وان نفديه بانفسنا واموالنا ولكن في حدود الشعب لا تقدموا او لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا في الاوامر ولا في النواهي ولا في الاختيار ولا في اجتهاد اذا قال له ربه عفا الله عنك - 00:25:53ضَ

يا نبي لم اذنت لهؤلاء الضلال التعبانين حتى يظهر ويتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذب. لانهم قالوا نستأذن فان اذن لنا بعد وان لم يأذن لنا نحن اصلا لا نروح - 00:26:14ضَ

بركة وان لم يأذن لنا نحن اصلا لا نمشي اذنت لهم ما دام هذا فكرهم حتى يظهر الصادق من الكاذب حتى يظهر ويتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين من هؤلاء - 00:26:33ضَ

وتعطي لكل واحد نصيبه ويعلم كل واحد حتى لا تختلط الاوراق ويتأذى المسلمون بهؤلاء المنافقين الذين بينهم يكذبون ويوشون بهم ويفعلون الافاعيل ثم بين صفات هؤلاء وهؤلاء فقال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:26:52ضَ

ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم لا يستأذنك الذين اتصفوا بالايمان بالله ربا معبودا بحق متصفا بصفات الكمال والجلال. واليوم الاخر لانه هو الذي يكون فيه التمايز وهو الذي يكون فيه الكرامة. وفيه - 00:27:20ضَ

وهو الذي الايمان به باعثا على التقى وباعثا على الاجتناب وباعثا على تكفله الصاعد للنجاة من هذا اليوم اليوم الاخر هذا يكثر التخويف منه وارادته في في النصوص الشرعية اذا الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر لا يستأذنونه - 00:27:42ضَ

في ان يجاهدوا ان يجاهدوا مصدر منصوب بنزع الخافض وهذا مضطرب. وفي ان وان يضطردوا وعد لازما بحرف جري وان حذف النصب للمنجر وفي ان وان يضطردوا معاي لبسي اما في غيره في السماء - 00:28:04ضَ

ذهبت الشام اي الى الشام اما في ان وان قياسي اي لا يستأذنك الذين يعني دخل الايمان في قلوبهم في ان يجاهدوا يجاهدوا باموالهم وانفسهم وهذه هي الصفقة التي لم يدفعها المسلمون - 00:28:29ضَ

لدينهم فضعفوا مشكلة اننا لم ندفع الثمن ونريد المذموم ما يصح الذي يريد الجنة يدفع ماذا الثمن يجاهدون بماذا باموالهم وانفسهم. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم - 00:28:50ضَ

ايش في سبيل الله ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم ايش اللي بعدها ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم في سبيل الله ما هي هنا ايوة محول على الايات الاخرى التي تكررت - 00:29:24ضَ

اي يجاهد بماله ونفسه لاعلاء كلمة الله بمرضاة الله لشرع الله لما امر الله ان يجاهد بها. المال النفس العرض الدين هذه الجهاد فيها جهاد في سبيل الله من قتل دون ما له - 00:29:48ضَ

من قتل دون عرضه. من قتل دون نفسه فهو شهيد. من قتل دون دينه الكفار يضحون لنيل السبق الدنيوي يفقدون المال والنفس لاجل الاستعلاء والمسلمون اموالهم وانفسهم ودينهم في خطر ولا يضحون - 00:30:07ضَ

كيف الكفار يتدربون على التضحية؟ والمسلمون لا يتدربون على التضحية لكبريات مصالحهم كيف هذا كيف والله يقول لا يستأذنكم انما المسلم على طول يجاهد واولئك هم ايش والله عليم بالمتقين - 00:30:33ضَ

هذي جملة فيها ترغيب وفيها ترهيب مصير لا تخفى عليها خافية. بالمتقين اللي متقين الذين جعلوا بين يعني المعاصي والطاعة وما هو مباح حاجز؟ اتقوا المحارم بان جعلوا بينها وبينها معالم - 00:31:07ضَ

المتقين جمع متقي والمتقي هو الذي يتقي الكفر والمعاصي والذنوب ويتقي يعني العقوبة للطاعة يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية لانه لا يقدم على الحرام ولا يترك الواجب اذا ما دام الله عليم بالمتقين فهنيئا لهم وهو كريم ويعطيهم احسن الجزاء - 00:31:35ضَ

وما دام عالم بالمتقين والذين يستأذنون ليسوا من المتقين فهم معرضون معرضون انفسهم للعقوبة وان يوبقوا والله جل وعلا عليم بالمتقين اذا ينبغي ان يكون المسلم من المتقين واذا كان من المتقين ما اراده يعطيه الله له - 00:32:05ضَ

ولذلك لا يوجد شيء في الدنيا اجمل ولا احسن ولا افضل ولا امتع للعلم المزموم بالتقى هذه الدنيا العزة فيها ان يكون الانسان صاحب علم لان العلم فيه متعة عجيبة - 00:32:38ضَ

المتع صاحبه يجد طعم في التمشية. في النظرة في الكلام في النوم في التعامل في الاكل في الشرب في السفر الم تعلم كل حياته متعة لانه يعلم ما الوقت الذي يكون هذا الطيب ينفع يعمله؟ - 00:33:03ضَ

ما الوقت الذي يكون هذا الامر غير طيب يتركه الم تعلم حياته كلها متع فاذا كان متعلم ويعمل بطاعة الله ويتقي الله يكون جمال على جمال وحسن على حسن ومتعة على متعة فلا - 00:33:22ضَ

يوصل اليه ولذلك من اراد السعادة الحقيقية والجمال الحقيقي والرفعة فليعلم ويتكل وليعمل فليعلم وليعمل هذا هو الجمال في الدنيا لا يوجد شيء في الدنيا ادمن من علم معمول به - 00:33:38ضَ

علمين مزموم بالتقى ولذلك يعني الذي يعلم ويعمل لا يخاف عليه الله يحميه الله ينصرهم الله يوفقه. الله يدمر اعدائه. الله يجعل في كلامه النور وفي بصره النور وفي عقله النور. وفي حركته الخير. وفي كل اعماله - 00:34:03ضَ

انتاج لكن هذا لا يمكن يكون الا بماذا من مجاهدة لان العلم لا يمكن ينال الا بذل الطلب لا يمكن ان ينال الا ارغام النفس عن هواها فكل من العلم والتقى يحتاج الى مكابدة - 00:34:27ضَ

الى مكابدة قوية في العلم لا يكون الا بالمكابدة ابتعد عن النوم ابتعد عن الملذات ابتعد عن الشهوات ابتعد عن الجلسات ابتعد عن الراحة ابتعد عن الاصدقاء ابتعد عن الاقارب - 00:34:51ضَ

يتحمل العطش تتحمل الجوع. تتحمل العري. تتحمل الغربة عند ذلك تنال عز العلم لا يمكن ينال عز العلم من لم يذن من لم يجد الا الطلب ما يمكن العلم لا ينال عزه الا بان تتجرع ظل الطلب - 00:35:12ضَ

اجلس عند الشيخ جوعان عطشان عريان عطش علي حر وانت تحفظ اكتب تشتغل يدر لك الشيخ بالمعلومات يدعو لك ينصح لك يوضح لك دقائق الامور يختصر لك الطريق من العلم - 00:35:35ضَ

عند ذلك تجلس وكذلك التقى لا يمكن ينال التقى من كل يوم يذهب الى حصريا الى السوق وينظر في هذه وهذه. ويحمل او كل عصرية يجلس فلان قالوا فلان عمل - 00:36:02ضَ

او يذهب الى العصر ويروح يرابي وينجش ويغرر ما يمكن ينال التقى الا من كابد الطاعة الذي لا يكابد الطاعات لا ينال التقى اذا ينبغي ان نأتي الامور من ابوابها حتى ننال ننال العزة - 00:36:19ضَ

التقى لا ينال الا بالمكابدة والذين جاهدوا جاهدوا جاهد البصر اول شيء تغض بصرك وانت لا تريد ان تغضه وتترك الكلام وانت لا تريد ان تتركه وشوية شوية شوية يمتلئ القلب من التقى - 00:36:41ضَ

وتغض بصرك ويمتلئ قلبك نشوة لانك امتثلت قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم تجد نشوة وفرح انك امتثلت امر الله تعالى. اذا اردت ان تتكلم وهذا الكلام فيه غيبة - 00:37:07ضَ

او في نميمة لو في حرام تسكت وتنتشي لانك امتثلت قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا او قوله تعالى ولا تقفوا اذا كل شيء بالسبب اوفوا بعهدي الدنيا حكمها قانون - 00:37:24ضَ

تربح. تنام اذا لا يستأذنك يا نبي الذين يؤمنون بالله ربا معبودا بحق موصول بالصفات الكمال والجلال هو الذي اوجد هذا الكون. هو الذي ما اراده يكون وما لم يرد لن يكون. امره اذا اراد شيئا ان يقول له كوفيكون - 00:37:51ضَ

واليوم الاخر الذي يجعل البلدان الشمال الذي يجر فيه كل واحد عن اخيه وعن امه وابيه وصاحبته وبنيه والله جل وعلا عليم للمتقين لا يخفون عليه ومن جملتهم الذين لا يستأذنون - 00:38:18ضَ

انما ام الباب حصر يستأذنك يطلب الاذن منك الذين لا يؤمنون بالله الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر الذين لا يؤمنون بالله يكفرون بالله وبالصفاته ولا يصدقون باليوم الاخر وارتابت قلوبهم - 00:38:39ضَ

قلوبهم هو الذي سبب لهم الكفر باليوم الاخر الذي به يتقون وبالله الذي كل النعم معطى لهم منه وكل النقم مدفوعة منه جل وعلا وكل نعمة من الله وكل لقمة مدفوعة منه - 00:39:05ضَ

اذا انما يستأجرك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم شكت وكذبت وامتلأت من قذارة الشرك والامراض القلب يكون فيه المرض لذلك العاقل ينبغي ان يصفي قلبه من الامراض - 00:39:25ضَ

مرض النفاق مرض الشهوة مرض الشبهة في امراض تكون في القلوب العقلاء يعالجونها اول باول حتى تكون قلوبهم صافية وتكون اعمالهم لهم كلها ولذلك قال فلا تخضعن بالقول مع الذي - 00:39:51ضَ

في قلبه مرض انا قلب مريض يحب الشهوة الشهوة عالية عليه داخل يوسف قلبه نظيف الإيمان والنزاهة وشكر الله ومراقبة وصلت القلب لما غلقت جليخ الابواب وقالت في ثلاث ماذا؟ قال - 00:40:15ضَ

الله معاذ الله بعذ الله لماذا انه ربي احسن مثواه انه لا يفلح الظالمون لذلك مراقبة القلوب ومتابعتها حتى تخلص لله وتزوير الامراض عنها هل تجعل المسلم منتج اجعله يجد الخشوع - 00:40:41ضَ

تجد الحسنات اذا سأل الله اعطاه واذا عاده شخص دمره ربه ويكون منتج اما الذي لا يراقب نفسه القلب فيه مرض والاذن والسمك بعدين تكون الاعمال ضعيفة بعدين دائما الشيطان يدعوه يتغلب عليه - 00:41:07ضَ

وذلك الذي ينتبه يكون اقوى من الشيطان. الشيطان يهرب منه والذي لا ينتبه يستحوذ عليه الشيطان ونحن الان اخطر ما نواجه القنوات هذه القنوات اذا لم يقم الشرفاء الفضلاء العقلاء - 00:41:27ضَ

لايجاد قنوات جادة تقف في وجه هذه القنوات التي اذا رآها الشيطان قال لاصحابها اتقوا الله انا لم اصل الى هذه المرحلة اصحابها يدرسون الشيطان بعض الاحيان سبق سبقوه نرجو الله السلامة والعافية - 00:41:49ضَ

اقول اذا لم يقم بعض الفضلاء بايجاد قنوات جادة تعلم الدين معلم الفضيلة تعلم الشهامة تعلم الاخوة تعلم التنازل تعلم الاهتمام بضعافة المسلمين. تعلم الاهتمام بوحدة المسلمين وخطورة الخلاف تعلم الاهتمام بالانتاج - 00:42:08ضَ

والاهتمام بالمال العام تعلم الامة كيف تنتبه لمصالحها الكبرى اقول نحن في حاجة ماسة الى هذه القنوات وتقف في وجهي هذا السيل من القنوات الهابطة ومن هذه المواقع التي لا يعلم - 00:42:32ضَ

ضررها الا الله هذه القنوات وهذه المواقع تتفنن في ايش بعضها لا يشتغل الا بالرقص بعضها لا يشتغل الا بالعورة وكشف العورة والعذر نرجو الله السلامة والعافية فحري باهل الفضل والجدا - 00:42:50ضَ

ان ينشئوا قنوات جادة للوقوف في وجه هذا السيف الجارف من هذه الاطباق وهذه القنوات التي جعلت الكرة الارضية كالقرية الواحدة فنحن المسلمين ينبغي ان نجتهد في ايصال الخير والمعلومات - 00:43:13ضَ

الصحيحة التي لا لا يشوبها تهالك ولا تطرف ولا تطرف وانزعاج للناس حتى يقبلوا الحق ويدخل في دين الله افواجا يقول انما يستأذنك يا نبيي الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:43:31ضَ

الله هو المعبود بحق. اليوم الاخر يوم القيامة وارتابت شكت قلوبهم دخلت في الريب والريب اصله في اللغة شق مع خوف ولكن اللغة كل ما قارب شيء يعطى فالريب شك مع خوف - 00:43:56ضَ

ولذلك مجنون ليلاه كل ما جاءها تسترت عنه تبرقعت وفي يوم من الايام لما رأته كشفت عن وجهها هكذا. فشرب وقال وكنت اذا ما رأيت ليلى تمرقعت سفرها خوفني وشككني فوجدوا ان قومها - 00:44:19ضَ

اكمنوا له وارادوا ان يقرب يذبحوه. فلما رأته من بعيد كشفت فشرد ونجا شككني وخوفني الريب خوف معه شك. شك مخالط بخوف طيب هذا ولكن قد يقال للشك لانه قريب منه - 00:44:50ضَ

انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وهو يوم القيامة وارتابت قلوبهم وقعت في الريب وفي الشك وفي عدم الايمان ولذلك هذه المصيبة الكبيرة والكارثة ان يكون القلب لا يصدق - 00:45:18ضَ

هذا الذي كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا اللي يخيف العقلاء العلماء قضية القلب قلوبهم طيب ارتأبت قلوبهم ماشي عندهم يصلي ما ينفع الصلاة لانه القلب ايش - 00:45:43ضَ

لذلك ذكر الذهبي في ترجمة الامام سفيان الثوري انه لما كبرت سنه كان يكثر البكاء يبكي دائما يبكي انت على خير وعلى عبادة ما الذي يبكيك؟ قال انا لا اخاف من ذنوبي - 00:46:04ضَ

قال ومما تخاف نخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت نخاف من سبب الايمان هذا الذي يخيف هذا الذي يخيف ويجعل العبد يكثر من الدعاء ومن العمل ومن الاستقامة ويبتعد عن التهور - 00:46:30ضَ

وعن عدم الخوف وعدم الخشية والأمن من مكر الله لأن هذا خطير لذلك هو الله لما خلق الخلق شقي او سئم او السعيد فالذي يخيف الحقيقة ان العبد يحجب بينه وبين قلبه - 00:46:53ضَ

ما يكون يحاول يصلي ما يقدر يحاول يقول لا اله الا الله ما يقدر نرجو الله ولذلك قال الله تعالى في الانفال ماذا قال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه - 00:47:18ضَ

بينه وبين قلبه خلاص نرجو الله السلامة والعافية وذلك كان ابو بكر يقول والله لا امن مكر الله حتى ادخل تلك رجلي في الجنة اذا ادخلت كلتي رجلي في الجنة - 00:47:35ضَ

عند ذلك ادم وعمر كان يخاف النفاق حذيفة بريد يماني ويقول ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق يقول لا والله لا ازيدك لانه كان امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:55ضَ

الناس يسألون كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. هذا حذيفة ابن اليمان. فكان يعلم المنافقين ويعلم الاشياء هذي وكان عمر يعلم هذا. يقول له ابالله عليك قال لك رسول الله؟ قالوا لا والله لا ازيدك بس ما قال لي لكن لا تطلب غير هذا ما في - 00:48:13ضَ

وارتابت قلوبهم عياذا بالله هؤلاء المنافقون في ريبهم يترددون يتحيرون يعمهون يغرقون نرجوا الله السلام ولو ارادوا الخروج هؤلاء الذين استأذنوا لا عدوا له عدة لانك اخبرتهم وقلت لهم نحن مسافرون - 00:48:36ضَ

والجهة الشاقة والسفر بعيد فاعدوا العدة ولكن كره الله انبعاثهم التي جاءت انما المشركون نجس فلا يقربوا كره الله انبعاثهم فلعلة كراهيتي لهم ظبطهم للعلة وقيل او الكون قدري اقعدوا مع القاعدين - 00:49:00ضَ

ولذلك الله تعالى يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون ولا خلاص ولا مهربة الا بالصدق مع الله نحن الان في الدنيا الحمد لله. لا زلنا في الدنيا ولا زالت اعمالنا الصالحة تكتب لنا. لن نبادر - 00:49:34ضَ

نبادر المشكلة الكبيرة اذا راح الانسان للقبر واطبق عليه القبر وفتحت له نافذة على الحقائق وانقطع عمله عرف الحقائق مئة في المئة واصبح لا يستطيع ان يعمل. هذه الكارثة الكارثة اذا نقل الواحد من الدنيا - 00:49:58ضَ

ولم يكن عند رب الان اهل القبور كفت ايديهم عن العمل وشاهدوا الحقيقة اهل القبور الان يتمنى واحد يرجع لي يقول لا اله الا الله يتمنى يرجع ليقل ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:50:21ضَ

يتمنى يرجع ليصلي ركعتين لانهم شاهدوا الحقيقة وكفت ايديهم عن العمل. اما نحن والحمد لله الان لا زلنا في الدنيا الحسنة بعشر امثالها. ومن تاب تاب الله عليه. ومن تاب واجتهد في الاعمال الله يقلب له سيئاته حسنات - 00:50:43ضَ

الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فلنبادر ولنشكر الله ولنسأل الله العافية ولنعلم ان الله تعالى بين لنبيه في سنته وفي كتابه الحل. قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 00:51:03ضَ

اعملوا اعملوا وكل واحد منا يعمل بالخير تعاونوا اعدوا اثبتوا كونوا مع الصادقين. وقال ولا تنازعوا فتفشلوا. ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم علاج في تطبيق الاوامر والكف عن النواهي وفي طاعة الله. من اطاع الله - 00:51:26ضَ

نجا واعطاه وحماه والله لا يخلف الميعاد من اطاع الله نجاه وحماه واعطاه الله يقول اوفوا بعهدي بكل واحد منا ان يجتهد ويدفع الثمن ويأخذ المذموم كامل مضاعف اضعاف كثيرة - 00:51:52ضَ

اما الذي لا يقوم بالاسباب واذا قلت له اتق الله يقول لك ادعو لي يروح للعمل ثمانية ساعات واذا قلت له صلي يقول لك ادعوا لي طيب ما تنام في البيت ويقول ادعو لي ان الله يرزقني - 00:52:16ضَ

في عمل الدنيوي تقوم وفي الاخرة تقول ادعو لي فينبغي ان نعمل للدين كما نعمل للدنيا ونسدد ونقارب ونكرم الناس. اهم شيء اكرام الناس. الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه - 00:52:31ضَ

والناس اما طيب واما بطال. الطيب نكرمه لانه طيب. والبطال نكرمه حتى يحب الطيبين ويكون من جملة الطيبين. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:52:52ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها مع واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا - 00:53:14ضَ

كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد المملكة العربية السعودية وان تحفر بلاد المسلمين عامة. اللهم وحد صفوف المسلمين وقوي شوكتهم. اللهم رد عنهم كيد اعدائهم يا عزيز يا كريم - 00:53:34ضَ

اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا. اللهم نفس كرب المكروبين. واشف الدين عن المدينين. واشف مرضانا ومرضى المسلمين. سبحان سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:54ضَ

كيف نزكي نفوسنا قد علمنا كيف ندنس هذه النفس وفي سورة طه قالت ان الساعة اتية الاكاد اخفها لتجزى كل نفس بما تسعى الله بين قال قد افلح من زكاها وقد خاب - 00:54:17ضَ

من دسها والذي دسها ووقعها في الدسيسة هم الذين سألهم اهل الجنة ما سبب دخولكم النار ما سبب دخولكم النار؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض - 00:54:44ضَ

مع الخائضين وكنا مباريات اسباب دخول النار. وعكسها كبريات دخول الجنة. قد افلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن معرضون والذين هم الزكاة فاعلون. هذي اربعة اسباب دخول الجنة وهذي الاربعة اسباب دخول جهنم - 00:55:06ضَ

فالهمها فجورها وتقواها وهنا قال اكاد اخفيها عن نفسي فكيف منكم؟ ايوه وما يدريك لعل الساعة قريب اي نعم ان الساعة اتية اكاد اخفيها في الاثر ابن كثير وفي البغوي اكاد اخفيها عن نفسي فكيف بك - 00:55:28ضَ

ولكن اماراتها موجودة. قالوا متى الساعة؟ قال له ما المعلوم بها؟ ولكن ندلك على امارتها. انت لذا امنت ربها او ربتها وفي خلاف شديد بين العلماء واقوى الاقوال كثرة العقوق - 00:55:52ضَ

هذا الذي يمشي مع النفوس وان قال جلة من العلماء بخلاف هذا ان تلد الاباة ربها او ربتها يكثر العقوق يكون الولد يتعالى على ابيه كأنه ربى عليه وان ترى الحفاة العراة رعا الناس يتطاولون في البنيان - 00:56:08ضَ

وبعدين وان يقرب البعيد يكون اليوم السنة كشهر والشهر كاليوم واليوم كالساعة يتقارب الزمان وهذه الامور كثير منها وضح. وفي الحديث ام لا الدجال كضيف استدمرته الريح وهذه الطائرة وفي حديث لا يصح انه يأتي على بغلة من الحديد - 00:56:28ضَ

نعم مغلبنا الحبيب كيف مغلى من الحديد وفي الحمار بين اذن واذن اربعين ذراعا والحمار يقال للمركوب وهذه امور عجيبة وبعدين بعثت انا والساعة كهاتين وشبك بين اصابعه. وساعة الانسان موته - 00:56:56ضَ

قال له ما لا اعددت لها فالانسان ينبغي ان يعد للساعة يطيع الله ساعة واحد اذا مات نعم. وهي لا شك قريبا هل يجوز للمصلين ان يقرأ اكثر من سورة في الصلاة السرية اذا قال الامام للقيام - 00:57:16ضَ

ليش ما تاخذ صورة طويلة ما المانع لا اعلم فيه لكن السنة في السرية اقرأ سورة واحدة ما كان يقرأ سورتين لكن اذا قرأت الامر سهل هذه العمل يكتب لنا به براءة من النفاق - 00:57:38ضَ

يعمل اعمال المتقين يكون من المتقين اذا صدق اذا حدث صدق واذا اؤتمن لم يخن. واذا عاهد وفى اية المنافقين اجتنبها ويحب للمسلمين ما يحب لنفسه ويتبع شرع الله يكون بيبعد - 00:58:07ضَ

يطيع الله قل امنت بالله ثم استقم كل عام وانتم بالله ثم استقم انسان يؤمن ويستقيم. هذا يبرأ ان شاء الله من النفاق ويكثر من الاعمال الخير ويبتعد عن المعاصي - 00:58:32ضَ

يقول انا وبعض من زملائي نقوم بجمع نقود كل شهر ونعمل قرعة عليها. هل يجوز هذا الله اعرف اذا جمعتم النقود وعملت القرعة عليها ليقوم واحد بالصدقة بها عنكم ما في مشكل - 00:58:50ضَ

اما تعملوها وتجمعوها وتعطوها لواحد منكم اللي يستعملها هذا ما هو واضح شرعا لأنو يدخل في ماذا؟ سلف جرا منفعة يدخل في القمار ما هو صدقة ما هو بيع السلف - 00:59:12ضَ

ما هو السبب ما هو مضاربة. طيب كيف ماذا تصنفوا هادي الفلوس تصنفها في مالها لكن اذا عملت القرعة على فلوس جمعتموها وعملتم قرعة على واحد هو الذي يتولى الصدقة بها تماما - 00:59:31ضَ

كل واحد يحب ان يتصدق. تعمل القرعة على من يقوم بالصدقة بها. تمام اما تعملوا القرعة عليها ويأخذها واحد والباقون طيب الجمعية ماذا يسمى هذا؟ طيب كل مرة كيف هذا؟ - 00:59:50ضَ

ماذا تسميه طيب الجمعية تدخل في اي انواع البيع في باع اسمه باع في شيء اسمه السلف. السلف جر منفعة لا يجوز عندهم ولذلك الذي يحل هذا اننا نحن المسلمين - 01:00:09ضَ

كل واحد منا يأخذ ما له يتبرع به ونجعل هذا المال للقربى الحسن قربة حسنة او يكون واحد منا عندو مروءة يقول هذي انا دعتها الحسنة لمن يحتاج اما قضية اسلفني اسلفك هذي مشكلة - 01:00:36ضَ

اقل ما يقال فيها شبهة. انا لا اريد ضيق وان كان بعض الزملاء يقول انت دائما هذه الامور ابتعد عن الفتوى في القضايا مثل هذا ولذلك اسأل غيري الله اعلم - 01:01:05ضَ

يقول رجل تزوج اربعة نساء او اربعة نساء في بلدتي ثم تزوج بامرأة اخرى في بلد اخرى وهي الخامسة هل يعد زنا وله منها ولد لا لا يعد زنا لكن يعد النكاح فاسد - 01:01:22ضَ

ما يصلح والولد يلحق لكن ينبغي ان يفرق يترك احداهن لانه لا يجوز للرجل ان يتزوج اربعة من اربعة حرائق. مثنى وثلاثة ورباع فان خشم الا تعدلوا فواحدة والحديث الذي فيه كلام لا يصح. امسك اربعا وفارق سائرهن - 01:01:45ضَ

اسلم عنده تسع وهو فيه كلام اذا الولد يلحقه ويرثه ولكن النكاح فاسد يفسخ يقول اعملوا في شركة شاقة على كل حال هو يقول يعمل في شريكة شاقة ويريد ان يذهب يدرس الانجليزي في اوروبا. ويعود ليحسن من وضعه الدنيوي - 01:02:05ضَ

على كل حال المسلم ينبغي ان يبحث عن الدنيا ولكن الذهاب لاوروبا وبلاد الكفر لاجل الدنيا هذا خلاف الاولى اقل ما يقال فيه المسلم يذهب من بلاد الاسلام لاوروبا لاجل الدنيا خلاف الاول - 01:02:33ضَ

لكن يذهب يخاف على نفسه من ان يهلك يذهب ليتعلم والتعلم فيه جانب للاخرة او ليسد فرض كفاية لامته المفروض الكفاية هذي سبب ضعف الامة تضيعها لفروض الكفاية من اسباب ضعف المسلمين - 01:02:56ضَ

عموما هو عدم الاهتمام بفروض الكفاية فمهم للامة ان تعتني بفروض الكفاية حتى تكون في المكانة اللائق بها كون واحد يذهب لاوروبا هكذا للدنيا هذا خلاف الاولى. والله يقول قل يا عبادي الذين امنوا ان ربي واسعة - 01:03:19ضَ

فاياي فاعبدون يعني اشير الى الى وسع الارض للتنقل فيها لحسن العبادة لله. ما هو لجمع المال قال فاياي فاعبدون لذلك ينبغي ان نهتم بهذا الجانب. نعم واحد واحد السؤال هل استماع القرآن الكريم يعد للذكر ومن احسن الذكر؟ نعم - 01:03:39ضَ

اذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا كم من انسان يسمع اية وتفتح له باب من الخير القرآن عجيب لله فهما يعطيه الله رجلا في كتابه باب مفتوح يقول ترك الذنوب - 01:04:05ضَ

هو فيه نطيع قدر الله فكيف قدر الله اه. يعني الذي يكون في قلبه المراقبة يترك الذنوب. قال ان تعبد الله كانك ترى ولذلك الإحسان هو الذي يأتي بالاخلاص الاحسان - 01:04:27ضَ

فاذا علم العبد ان الله تعالى مطلع عليه استحى واطاعه واجتهد في الاخلاص وفي العبادة ولذلك كل الذنوب سببها ضعف ايش؟ ضعف الايمان. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وكل ما قوي - 01:04:54ضَ

ايمان الانسان كل ما بعد عن المعاصي نرجو الله ان يقوي ايماننا وايمانكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:05:13ضَ