Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين من قبلكم كانوا اشد منكم كانوا اشد منكم قوة واكثر امواتا واستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتعتم اعمالهم في الدنيا والاخرة هم الخاسرون الم يأتهن نبأ الذين من قبلهم قوم نوح - 00:00:00ضَ

اتتهم رسلهم بالبينات فمن كان الله ليظلمهم وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة - 00:01:47ضَ

ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري تحتها الانهار جنات تجري من تحتها الانهار خالدين - 00:03:17ضَ

ومساكن طيبة عدن ورضوان ورضوان من الله اكبر ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:04:38ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يشبهك المنحرفين الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:46ضَ

وما قالوه من الباطل والكذب يشبههم بالامم السابقة في ضلالهم وكفرهم وتكذيبهم ثم يريد ان يبين لهم ان هؤلاء الذين كذبوا وخاضوا ان هذه الشرائع هلكت فانتم يا من يعيشون بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:19ضَ

اعتبروا وابتعدوا عن الاثام والمعاصي حتى لا يحل بكم ما حل بالامم السابقة كالذين من قبلكم الكاف تشبيه هل هو مصدر في محل نصب او في محل رفع. اقوال لعلماء النحو - 00:06:52ضَ

وكل سائغ والقرآن حمال ذو وجوه يعني ظللتم ضلالا مشابها للذين من قبلكم او هلاككم مثل هلاكهم كالذين هل الكاف في محل رفع في محل نصب وكل قيل من قبلكم من الامم السابقة - 00:07:14ضَ

الذين من قبلكم كانوا اشد منكم اشد افعل من الشدة اشد قوة كانوا اقوى منكم لكن لما كانت اقوى هنا جاءت اشد يعني اقوى مبالغة في القوة اشد قوة لان اقوى اذا كانت غير قياسية يأتي اشد او اشد - 00:07:42ضَ

للوصول الى افعال التفضيل كما هو معروف في محله يتوصل لاشد او اشد للمبالغة من الفعل الذي لا يقبلها اشد منكم يعني اكثر قوة واكثر اموالا واولادا فهم من السياق - 00:08:12ضَ

ان الذي يقوم به التباهي ويكون به التعالي قوة البدن والمال والولد كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا ففهم من هذا السياق ان هذه هي اسباب ان يتعالى الانسان وان يفطر وان يتكبر - 00:08:38ضَ

اذا كان غير طيب اما العاقل والمسلم هذه تكون اسباب للشكر وللتواضع لله ولبذل الخير للاخرين القوة هم كانوا اقوى وكانوا اكثر اموال واولاد ولذلك هذه الثلاثة اذا اجتمعت عند الواحد - 00:09:00ضَ

ولما الله يرزقه الايمان ولا التقى يحتقر الناس ويفطر ويظلم ويتكبر ويفتخر القوة والمال والولد ولذلك المشاكل التي تقع الان سببها اما المال والولد او الجاه الذي هو القوة والمنزلة - 00:09:21ضَ

اغلب مشاكل الامة سببها اما الما لا وجه اغلب الامور التي تقع في سكان الارض وراها ما لو جاه ولان المال الناس تحبه والجاه الناس تحبه قالوا سبب محبة الناس للجاه - 00:09:50ضَ

لطف بالخلق هذا نوع من التدبير الخفي يعني تعلق الناس بالسلطة هذا تدبير خفي لانه اذا لم تتعلق النفوس بالسلطة لا يقبل احد ان يكون مسؤولا لان المسؤول ان اخلص لله - 00:10:16ضَ

وعمل ما يرضي الله غضب الناس عليه وعادوا وان ارضى الناس وعمل بما يريدون اسخط ربه اذا هو في مشكلة الناس اغلبها لا يرضى الا اذا خالفت لها واذا خالفت لها عصيت ربك - 00:10:43ضَ

لكن لطفا وتدبيرا بالناس سببت الشرطة على النفوس حتى لا تبقى الناس بدون ايش ؟ بدون سلطة لانه لو كان كل واحد يقول لا انا والله لا اكون مسؤول ماذا يقع - 00:11:04ضَ

ولذلك هذا نوع من التدبير الخفي وحبب الاولاد ايضا للناس للبقاء لان الولد وراه تبعات وانفاق ونفق فاذا لم تكن الناس تحب الاولاد ومتعلقة بها لا يتزوج احد فتهلك الناس - 00:11:22ضَ

يدبروا الامر الكبير المتعال، يدبر الامر ذلك المسائل اللي يقوم بها البقاء النفوس متعلقة بها تعلق عجيب حتى تبقى الناس مثل الاكل والشرب والنسل الولد وشهوة الزوجة وشهوة الاكل والشرب. هذه لو لم تكن قوية الواحد يقول انا لا اريد اوكل ولا اريد اشرب - 00:11:42ضَ

لا اريد اتزوج يهلك الخلق لكن لا هذه الشهوة ايش قوية لازم الواحد ياكل رأيتم واحد يقول سبحان الله من يومين ما اكلت نسيت الاكل يومين لان هذا شيء للبقاء - 00:12:09ضَ

كانوا هؤلاء اشد منكم قوة وكر اموالا واولادا فوقع بهم ما وقع فاحذروا ان تسيروا على طريقهم لا يحل بكم ما حل بهم فاستمتعوا استمتع بالشيء اذا انتفع به وباشره - 00:12:34ضَ

الثوب لبسه البيت سكنه العرب ركبها او الجمل استمتع به يعني انتفع به يعني دينكم او حظكم استمتعوا بخلاقه بممتلكاتهم او بحظوظهم او بدينهم الباطن الذي يرونه مارسوه وفعلوه يعني الشهوة - 00:12:56ضَ

النوم الاكل الشرب يعني ما يرونه وما يملكونه استعملوا حظهم فيه وقيل الخلاق الدين فلان لا خلاق له لا دين له وخلقهم هو ما يعتقدونه من الكفر والضلال كما استمتع الذين من قبلكم - 00:13:37ضَ

في خلاقهم اذا هؤلاء مارسوا دينهم او يعني استعملوا ما يحبون مما ملكهم الله على طريق غير مرضية استعملوا ما ملكهم الله من حبوبهم على طريق غير مرضية كما فعل الذين من قبلهم - 00:14:03ضَ

وخضتم الخوض دخول الماء الغير عميق اذا كان في ماء غير عميق تمشي معه يقول خاضه مشيت فيه كأنك حركت برجولة يقول خاض في شيء يخوضه. واغلب ما يقال الخوض فيما لا يصلح - 00:14:31ضَ

يعني يعبر عن الخوف بالكلام الذي ليس بجيد وكنا نخوض مع الخائضين وهو تعبير عن غير الممدوح كالذي خاضوا كالذي فيها لعلماء العربية قولان القول الاول ان الذي هنا مستعمل حرف مصدري - 00:14:53ضَ

كنتم كخوضهم الذي خاضوك خوضهم القول الثاني وعليه الاغلب ان الذي هنا بمعنى الذين وخضتم كالذين خاضوا لان الذي ومن وما يستعمل للمفرد وللتثنية وللجمع كما قال هناك في اول سورة البقرة مثلهم كمثل - 00:15:19ضَ

الذي استوقد نارا ثم قال فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ذهب بنورهم. ما قال بنوره بنورهم لان الذي بمعنى الذين هم القوم ان الذي حالت بفج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام ما لك - 00:15:44ضَ

ان الذي حانت ان الذين حانت والقرآن نزل بلسان عربي مبين والحقيقة نحن الان في حاجة الى تعلم العربية الضعف المستشري سببه اهمال العربي اكرر الضعف المستشري في الجامعات في العالم الاسلامي - 00:16:11ضَ

من اسبابه اهمال العربية بفروعها الثلاثة اهمال العربية سبب للامة ضعفا لابد ان نهتم بالعربية حتى نتقوى في الشرع وفي الاسلوب وفي الفهم وفي التعبير وفي من اكبر تقويض اه العالم الاسلامي - 00:16:40ضَ

اهمال العربية لذلك لابد ان يكون هناك تعاون على ان نتقوى في العربية لا مناص عن القوة في العربية. وخضتم كالذي خاضوا. اي كخوضهم او الذين خاضوا. والخوض هو ان يمر الانسان في مكان غير - 00:17:07ضَ

عميق او عميق هذا يسمى وكأنه شبه الكلام فيما لا ينبغي دخول الماء الذي ليس بنظيف والخوض فيه تخليط وجعل الامر اولئك اولئك البعيد حبطت اعمالهم اصل الحبر في لغة العربي - 00:17:26ضَ

نبت اذا اكلته الانعام انتفخت بكونها وماتت الحبط بفتحتين هذا اصل الحبط في اللغة نبت تأكله الانعام فتنتفخ بطونها فتموت هذا هو الحبر ثم الاستعمال واصبح كل شيء اذا عمله الانسان ولا فائدة فيه ولا فيه الا الضرر يقال حبطا - 00:17:59ضَ

اشتقاق من ذلك النبت الذي اذا اكلته الانعام اهلكها فيقال فلان حبط عمله اي ما استفاد منه وبطل كذلك هذا الحبط اذا اكلته هذه الانعام يعني اهلكها هذا اصله في اللغة - 00:18:37ضَ

اولئك حبطت اعمالهم اي بطلت ولم يجدوا لها فائدة لان العمل يعمل الانسان ليجد ثمرته اما في الدنيا او في الاخرى او فيهما معا فاذا كفر الانسان خلاص عمله يكون مثل من اكل هذا - 00:18:58ضَ

هذا النبت من اكل النبت يهلك ويموت ولا يستفاد منه كذلك من كفر اعماله لا يستفيد منها ولا تكون لها فائدة. كما ان اكل يهلك ولا يستفاد منه اعمالهم جمع عمل - 00:19:23ضَ

والعمل هو ما يمارسه الانسان صلاة عمل صوم عمل ذكر عمل صدق عمل زيارة مريض عمل ولذلك هذه الاعمال لا تقبل الا اذا كانت مصاحبة بالعلم يعني الامة عندها ايمان - 00:19:45ضَ

نحن عندنا اهمال عجيب تجد الاف مؤلفة من المسلمين يأتوا للحد ويأتوا للعمرة ويأتوا للمدينة زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والواحد لا يفقه شيئا في الحد ولا شيء في العمرة - 00:20:14ضَ

ولا لم الزيارة ولا لاداب الزيارة يبقى انت بذلت جهدا ووقتا وانفقت مالا وانت هذا الذي تأتي لا تعلمه وتعلمه وتفعله خطأ. اليس هذا خطأ يا عبد الله تريد ان تحج - 00:20:41ضَ

تعلم الحج تريد ان تعتمر تعلم العمرة تريد ان تزور تعلم حكم الزيارة البعض يقول لك انا اريد ان نزور. طيب ما حصلت وقت هل عمرتي صحيحة؟ هل حجي صحيح - 00:21:00ضَ

الإجماع ان الذي يحج او يعتمر ولا يأتي للمدينة عمرته صحيحة وليس من رجع من دون النبي صلى الله عليه وسلم ما زاره في حجه بمذنب ما له علاقة بالحزب - 00:21:17ضَ

هذا من الناقلة التي تزار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال لثلاث مساجد على الخلاف بين العلماء العلماء في هل الاستثناء متصل او منفصل فالانسان اذا جاء لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:33ضَ

ياجور خبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ويجر اه مقبرة البقيع ومقبرة احد ويزور قباء هذه الاماكن زيارة شرعية اما احد جبل سلع والمساجد اذا زارها الواحد بانها سنة ابتدع - 00:21:53ضَ

القبلتين اذا زارها الانسان انها سنة ابتدأ مسجد الجمعة اذا زاروا ان السنة ابتدأ هذه تثار معالم بنية الاثار وانها معالم في المدينة اما الذي ياتي ويقول انا ائتي لمحل معركة الخندق - 00:22:15ضَ

او الاحزاب وهذه المساجد التي بنيت جنب بعض هذا خلاف السنة المسجد ما يكون جنب المسجد تجمع المسلمين مطالب بي يكون المسجد يبعد عن المسجد. حتى يتجمع اكثر. لان كل ما زاد واحد كل ما زاد الاجر - 00:22:36ضَ

من ثار مساجد السبعة يزورهم بنية الاثار ان هذي معالم اما الذي يزورها ويصلي هناك لاجل هذا بدعة الذي يأتي للقبلتين ويزور عنه محل مزار ويصلي بدعة الدين ما شرع - 00:22:57ضَ

الله يقول اتبعوا ما انزل اليكم لابد ان نعرف فرق بين البدعة وبين السنة وبين الواجب وبين الحرام وبين المندوب وبين المكروه حتى نأخذ الدرجات كاملة في العبادات لان العبادات مشروعة بمواصفات - 00:23:20ضَ

فاذا اديت على غير المواصفات المطلوبة انعدم الاجر او نقص هذا لازم نعلم هذا على كيفك تصلي او تصوم. لا لا تصلي الا في وقت الصلاة في اوقات منهي عن الصوم فيها - 00:23:44ضَ

الصوم له شروط له مبطلات كذلك الصلاة تجد كثير من المسلمين يفقد ماله ووقته ويروح ويحج ويكون حجه فاسد لانه لا ينوي نية لا يدخل في نية الحد والاعمال بالنيات لا يعرف النية - 00:24:04ضَ

ما يقف في عرفة يروح ينزل فينا ميرا او شوف الناس نزلت ينزل والعصر يمشي ولا يأتي لعرفة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحج الذي لم يقف عرفة لا حج له - 00:24:27ضَ

في خلال اربعة وعشرين ساعة يوم تسعة وليلة عشرة يأتي ولا يطوف. يطوف شوط واحد ويترك بقية طواف. لا لا الطواف اقل من سبعة لا سعي الا سبعة والسعي ما في - 00:24:47ضَ

سنة ولا ندب ما في نافلة في السعي السعي لا يعمل الا واجب اما بعد حج او عمرة اذا السعي لا نافلة فيه اما الطواف والذي نافذة الجمهور الطواف لابد فيه من الوضوء - 00:25:10ضَ

السعي لا يلزم فيه وضوء هذه امور اذا لم يعلمها الحاج والمعتمر كيف انت يا عبد الله عاقل تفقد مالك ووقتك مجهودك ويكون عبادتك خطأ يا اخي لذلك لابد ان نتعاون - 00:25:30ضَ

على اننا اي انسان يأتي للحج او العمرة نطالبه بدوره لا لا يختم في حاجة ومعتمر الا بعد ان يأتي بدورة في الحج والعمرة قبل ان يأتي بدارة في الحج والعمرة لا يؤشر له للحج. والعمرة حتى يأخذ اجره ولا يضيع وقته وماله - 00:25:50ضَ

يشترط في من يريد ان يحج ويعتمر ان يأخذ داره في الحج ودورة في العمرة ويجتاز يجتاز الاختبار حتى اذا جاء يكون حجه صح ويأخذ الاجر اذا وخضتم كالذي خابوا - 00:26:15ضَ

اولئك هؤلاء حبطة اعمالهم لانهم كانوا على الكفر وكانوا على الضلال والذي يعمل العمل على غير على غير سنة رسول الله يحبط والذي يعمل العمل بغير الله يحبط والذي يعمل العمل وهو غير مسلم يحبط - 00:26:34ضَ

اذا اسباب رفض العمل ثلاثة البدعة عدم الاخلاص يكون يعمل العمل يحج ليقال يقول فلان يقال للحج انا رايح الحج عشان نرجع يقال لي يا حاج بدل يكون اسمي عبدالله يكون اسمي الحاد - 00:26:55ضَ

ولذلك اذا جاء وقال له يا عبد الله يقول له يا اخي انا حجيت يعني قل للحاج هذا الذي يحج ليقال للحاج ما يحصل الاجر انما الاعمال او يكون كافر - 00:27:16ضَ

الكافر لا يقبل عمله وقدمنا الى ما عملوا من عمل اذا نكون على بصيرة من الشروق التي يقبل بها العمل فتكون دائما امام اعيننا المتابعة الاخلاص ثم الايمان من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:27:36ضَ

وهو راه من اشرك معي غيري تركته وشركه. انا اغنى الشركاء عن الشرك الكافر لا يقبل منه عمل فنحن حرية بان نتعاون والحقيقة نحاول ان نساعد اخواننا الذين يأتون واحد يقول لي طيب - 00:28:05ضَ

انا اصطفت طواف بس واحد شوط واحد ما الحكم ثلاثة بس اربعة تركت ما الحكم واحد يقول انا رأيت زحام ولبست ثوبي ولم اقف ولا ما اسعى ورجعت الى بيتي - 00:28:29ضَ

الذي يلبس الاحرام لا يفك الا بواحد من ثلاثة اي انسان يلبس الاحرام يبقى محرم الى قيام الساعة الا بواحد من ثلاث اول شيء اذا لبس الاحرام يشترط عند المحققين - 00:28:49ضَ

بعض العلماء وبعض العلماء يرى الاشتراط لا يلزم لكن حديث ضباع قوي في هذا لبيك فان حبسني حابس او يأتيه عدو يمنعه من مكة عنده السلاح يقول ما تمشي هذا يتحلل ويذبح دم - 00:29:16ضَ

او يطوف بالبيت اذا الذي يحل به الاحرام واحد من ثلاثة اشتراط او حصر بالعدو عند المحققين قال بعض العلماء المرض حصر لكن التحقيق لا وان قال به جلة من العلماء - 00:29:43ضَ

لا حصر الا بعدو او تطوف بالبيت وتسعى فتتهلل اما واحد يروح في اختياره ويقول لبيك حجا او عمرة ويذهب الى مكة او في الطريق يعل شيء ويروح ويلبس ثوبه يبقى محرم الى قيام الساعة - 00:30:02ضَ

ولو لبس ثوبه وهو محرم وكل اعماله هو ما يبقى محرم ويأتينا انه لا يجوز ويتطيب لا يجوز ويحلق لا يجوز لانه باقي محرم الى قيام الساعة لذلك ينبغي لنا لان الحج والعمرة لابد اتمامهم - 00:30:23ضَ

ولو تعملهم يعني غير واجب انت حجيت عشرات المرات اذا لبست الاحرام وقلت لبيك وجب عليك الحد لان الله قال واتموا الحج والعمرة اي واحد يدخل في الحج او العمرة يجب عليه اتمامه - 00:30:44ضَ

فانت تفك الاحرام من غير اشتراط او من غير حصر عدو ليس ذلك لك. تبقى محرم اذا نحن في حاجة ناس الى ان نعطي وقتا لنتعلم احكام ديننا لابد ان نعطي وقت للدين - 00:31:01ضَ

الدين لا يمكن يتعلم الا بالوقت نعطي وقتا لتعلم الاحكام ما الواجب وننفي ما الحرام اما واحد بصير بامور الدنيا واعمى في دينه قال العلماء الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح - 00:31:25ضَ

في جهل فروض الان الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين هكذا قال العلماء فيا عبد الله تعلم حتى تأخذ الاجر كاملا في عبادتك حبطت اعمالهم هؤلاء - 00:31:49ضَ

بطلت ولم يجدوا لها شيء حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون واولئك هم الخاسرون واولئك الخاسر هذا فيه اجراء على انه كأن الخسارة اسرت عليهم. هذا قصر اضافي - 00:32:11ضَ

اي لا غيرهم ممن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وامتثل الاوامر واجتنب النواهي وعمل بشرع الله كما سيأتي في الايات القادمة والخسارة اصلها في لغة العرب ان يتاجر الانسان - 00:32:39ضَ

فاذا تاجر وجد رأس المال نقص يقال خسر واصل الخسارة النقصان ولذلك يعبر دائما القرآن الشرع ان بين العبد وبين ربه مشاركة مبايع فالرب اعطى للعبد العمر والعقل فالرب اعطاني العبد العمر والعقل - 00:32:59ضَ

وقال له اعمل بما امرتك به واجتنب ما نهيتك عنه ولك من الخير ما لا يعلمه الا الله في الدنيا والاخرى فاذا قام العبد بالبيع الذي بايعه وعقده مع ربه ربح في الدنيا والاخرى - 00:33:35ضَ

واذا ضيع رأس المال الذي هو العمر في الفساد والعصيان خسر خسارة لا وراء وراءها وهذا يكثر في القرآن. ولذلك قالوا كل واحد منا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في جهنم - 00:34:00ضَ

فاذا دخل العبد الجنة ورث اهل النار منزله في النار وقيل له يا عبد الله هذا منزلك في النار ورثه اهلها. فيغتبط ويفرح فرح لا وراء وراءه واذا دخل العبد النار قيل له هذا منزلك في الجنة الجنة ورثه اهل الجنة فيحزن ويغتم حزنه - 00:34:25ضَ

لا وراء وراءه ذلك قال فاستبشروا ببيعكم وقال اوفوا بعهدي بعهدكم وذلك الاية الاخرى. قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم غلل من النار ومن - 00:34:50ضَ

ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون اتقوني لا تكفروا بي لا لا تتركوا اوامري لا تنتهكوا نواهي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها طاغوت الاصنام الشهوات المحاب ان يعبدوها وانابوا الى الله رجعوا الى الله لهم البشرى - 00:35:16ضَ

يوم القيامة فبشر عبادي خبرا تتطلق منه بشرته الذين يستمعون عبادي لا عبادة درهم يا عباد الدينار يا عبادي الزوجة يا عبادي محمدة عبادي الذين يستمعون الخطب الدروس المحاضرات المواعظ - 00:35:47ضَ

فيتبعون احسن ما يسمعون بان ما يقرأ فيه حسد وفيه احسن مثال ذلك قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثله من ظلمك لك ان تأخذ حقك منه. لكن ان تعفو هذا احسن - 00:36:20ضَ

تركت زوجة قبل ان يسمى المهر لك نصف المهر بعد ان سمي المهر ولم تدخل بها. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة لكن كون انك تترك لها المهر كامل هذا احسن - 00:36:46ضَ

لانه قال ايش وان تعفو اقرب للتقوى تترك لها المهر كامل هذا افضل الذين يستمعون القول فيتبعونه احسنهم اولئك الذين هداهم الله وفقهم الله ارشدهم الى الطريق الصالح. واولئك هم - 00:37:09ضَ

اصحاب العقود يفهم ان الذي لا يستمع الله ما هداه ولا عقل له من مفهوم الخطاب دليل الخطاب اذن يقول جل وعلا الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم؟ ان كل نبأ خبر - 00:37:33ضَ

وليس كل خبر نبأ فالنبأ الخبر الذي له شأن وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب دخلوا على دو لا تقل جائنا نبأ حمار الحجام لا يقال هذا نبأ يقال له خبر - 00:37:53ضَ

لا تقول جاءنا نبأ حمار يقول جاءنا نبأ الجيش نبأ الغزوة ايوا النبأ الخبر الذي له الشأن اذا يقول جل وعلا الم للعلماء فيها قولان العلماء العربية لان لم وجزم وقلب - 00:38:17ضَ

حرف نفي وجزم وقلب ايش معنى قلب تقلب المضارع الى ماضي يقول لم يحضر فلم نفي نفت الحضور وجزمت الفعل يحضر وقلبت المضارع الى ماضي اذا هذي لم فاذا دخلت لم عليها همزة الاستفهام - 00:38:49ضَ

دائما تقول للإنكار للنفي ولم للنفي. فنفي النفي لم يأتهم اتاهم هذا القول الكثير القول الثاني ان لم اذا دخلت عليها همزة الإنكار اصبح كأن الكلام استفهام تقريري تقريري وتوبيخي - 00:39:18ضَ

وهذان القولان مشهوران عند علماء اللغة ان يكون بمعنى اتاهم او يكون فيه معنى التقليل والتوبيخ على من فعل ذلك نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعادي وذمودا وقوم ابراهيم - 00:39:51ضَ

واصحاب مدينة والمؤتفكة هؤلاء الستة كانوا نوح يقال قوم نوح ما قيل انهم قبيلة قوم نوح اما هود قبيلة ايوة وعاد والى عاد اخاه مود والى ثمود اخاهم صالح اما قوم نوح بس يقال قوم نوح - 00:40:13ضَ

وقوم نوح جلس فيهم الف سنة الا خمسين عام يضربوه ويشتموه ويسخروا منه وهو صابر عليه حتى اخبره ربه انه لن يؤمن من قومه الا من قد امن عند ذلك دعا عليهم. وقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين - 00:40:49ضَ

سيارة انك انت لم يضلوا عبادك ولا يريدوا ثم قال له اصنع الفلك جلس يغرس الشجر ويربيه ويصنع الفلك. وهم يسخرون منه. ويقولون بعد ان كنت نبيا صرت نجارا وصلح السفينة واركب فيها مع من امن به - 00:41:13ضَ

ثم لما ركبها امر الله الارض فتفجرت عيونا وامر السماء فنزلت كافواه القرد والتقى الماء على امر قد قدر كما قال ننتصر فتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونك - 00:41:36ضَ

فاهلكوا جميعا كل من في الارض هلكوا الا من كان في السفينة. وما امن معه الا قليل فانتم يا كفار قريش ويا منافقون الذين تعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويهود ويا نصارى. اعتبروا قبل ان يحل بكم ما حل بقوم ايش - 00:42:05ضَ

وذكرت في سورة نوح وفي الاعراف وفي غيرها وبينت وبين ان نوح كان مطمئن على ابنه ابنه قال له يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال السعاوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله - 00:42:28ضَ

الا من رحم. وكان نوح مطمئن لانه قال انا منجوك واهلك والله لا يخلف الميعاد فلما انتهى الطوفان وقال قيل يا ارض ابلعي ماءك. ويا سماء واقلعي وغيض الماء وقضي الامر. واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوي - 00:42:57ضَ

الظالمين لا اله الا الله ما ابلغ هذا الكلام واجمله قال ربي ان ابني الى اهلي وان وعدك حق انا منجوك واهلك قال يا نوح انه ليس من اهلك الموعود بنجاتهم - 00:43:21ضَ

انه عمل غير صالح او عمل غير صالح عند ذلك خاف نوح وقال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم وكذلك قوم هود وقوم صالح وقوم شعيب - 00:43:39ضَ

كل هؤلاء اهلكوا اما بالريح او بالصيحة او بغلة او برفع وراهم وقلبها كقوم لوط عياذا بالله وقوم ابراهيم نمرود رماك في النار فقال لها كوني بردا فاهلك الذبابة التي دخلت رأسه كما يقال - 00:43:58ضَ

المهم جميع الذين جاءتهم الرسل وكذبوها اهلكوا فيا من بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم من الشرائح المنحرفة بادروا بالتوبة وبالاقلاع قبل ان يحل بكم ايش ؟ ما حل بهؤلاء - 00:44:28ضَ

اعتبروا يا اولي الابصار واصحاب مدين والملتفكات اختلفوا هل ماديانا ارسل لقوم الرس قولي الناس الآخرين او هم قوم واحد قولان للعلماء. نعم اتتهم رسلهم بالبينات فكفروا فاهلكهم الله وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا - 00:44:51ضَ

فما كان الله ولكنهم اهلكوا اهلكوا بسبب بهم وزيادة الكفر عليهم لان اذا جاءت لا تهلك الامم الا بالكفر وضميمة الكفر والتطفيف الكفر وفاحشة لوم الكفر والسخرية والاذية يعني اذا جاء مع الكفر ضميمة اخرى قوم - 00:45:22ضَ

صالح قالوا لا نؤمن حتى تأتينا بناقة عشرة من هذه الصخرة فدعا الله فخرجت الناقة فعقروها وقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكتوب واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها - 00:46:00ضَ

وما نرسل بالايات الا تخويجي اذا النتيجة ما هي؟ لاقلاع والمبادرة بالتوبة والعمل بطاعة الله والبعد عن المعاصي حتى ينجو كل واحد فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 00:46:22ضَ

ما كان الله ليظلمهم ان الله لا يظلم الناس شيئا كل انسان يعطى اجره كاملا الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة الى اضعاف مضاعفة والسيئة بواحدة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة - 00:46:48ضَ

ولا يجزى الا مثله وكل انسان يقال له اتي بكتابك اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك كل شيء قلته يكتب عليك الكافر يقول يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احد - 00:47:10ضَ

ولا يدخل احد النار الا بعد الانذار والاعذار ولو كفر لا يدخل كافر النار الا بعد ان تأتيه الرسل والحجج وما كنا معذبين رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:47:43ضَ

وقال في حق اهل النار كلما تقتضي التكرار القي ارمية فيها فوج شريحة سألهم خزنتها. مالك؟ والملائكة التي آآ الذين على النار الم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبناه - 00:48:07ضَ

قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا اذا ربنا كريم ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. ارسل الرسل واتى بالمعجزات ووضح البراهين واعطى العقل واعطى الوقت واعطى العافية فيا عبد الله ولم يكلفك - 00:48:30ضَ

ما لا تستطيع اي شيء لا تستطيعه تسامحه لا يكلف الله نفسا الا وسع اي طاقته وما جعل عليكم في الدين اعظم شيء الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:48:55ضَ

ولكن منشرح بالكفر نادينا دين السماحة والسهالة والرفق والعدالة فحري بنا ان نتجمل به. وان نتمسك به وان نعطيه الوقت وان نفهمه وان نعلم ان المسلم لا جهيل فرض عينه لا يسامح - 00:49:17ضَ

اذا كان يعيش بين المسلمين فلا بد ان نبذل الوقت لنتعلم فروض عيننا الصلاة الصوم الطهارة لا يسامح في فروض العين والمؤمنون والمؤمنات لما دائما القرآن يبين الشاة وضده ليتضح - 00:49:39ضَ

بضدها تتميز الاشياء لذلك سكان الارض فريقان فريق مسلم وفريق كافر والكافر نوعان. كافر اعلن الكفر وكافر اظهر الاسلام وابطال الكفر وهو المنافق وهذا اكثر عقوبة واكثر بيان في القرآن لانه يختفي - 00:50:07ضَ

لان المنافق يختفي لذلك اسهبت الايات فيه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياؤها المؤمنون جمع مؤمن والمؤمنات جمع مؤمنات. وهنا وقفة على ان المرأة ولها ذمة ومثل الرجل ولهن مثل الذي عليهن - 00:50:34ضَ

بالمعروف المؤمنون والمؤمنات لذلك اختلفوا هل النساء يدخلن في الجمع المذكر السالم او لا يدخلن اختلف العلماء. قال بعضهم لا يدخلن والدليل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم واولياء بعض وهناك ان المسلمين - 00:51:06ضَ

والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ولو كنا داخلات فما اتى بهم لحالهم القول الثاني يدخلن لان الله تعالى قال انها كانت من قوم كافرين انها كانت من قوم كافرين. والقوم لا تقال الا للرجال - 00:51:30ضَ

كانت من قوم كافر ولذلك قال الناظم وما شمول من؟ للانثى جنفوا وفي شبيه المسلمين اختلفوا وما في شمول من للانثى جلف الشطط من للمذكر والانثى وفي شبيه المسلمين اختلف العلماء في دخول النساء في هذا في الجمع المذكر - 00:51:52ضَ

وهو المسلمين وفي شبيه المسلمين اختلفوا في دخولهن فيه او لا الحقيقة الله تعالى اعطى للنساء كما اعطى للرجال واخذ منهم القوامة من عادات القرآن انه اذا ذكر شريحة يذكر المقابل لها - 00:52:18ضَ

قال هناك المنافقون والمنافقات وهنا قال والمؤمنون والمؤمنات وقلناه في هذه الدروس المباركة ان اكثر ما ينقذ الغرب على المسلمين ثلاث امور الغرب الان اوروبا وامريكا استراليا اكثر ما ينقم علينا ثلاثة امور - 00:52:43ضَ

قضايا المرأة وقضايا الرق وعقوبة السارق وعقوبة الزاني المحصن هذه الثلاثة هي المشكلة الكبيرة عند الغرب كيف المرأة يكون ميراث الرجل اكثر منها ولعلنا في امور اخرى نوضح هذه الامور لان بيانها للناس يجلي - 00:53:10ضَ

لبعض المسلمين الذين عندهم شبه ويجلي لغير المسلمين حتى يعلموا جمال هذا الدين. وحسن نظامه واتقانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعضهم يوالي بعض ويناصحوا. اما الكفار بعضهم من بعض - 00:53:36ضَ

ما هم اولياء لكن هم مع بعض من بعض. يدخلون في بعض للفساد وندنا اما هؤلاء يوالونهم والتعبير يختلف ويبين الفرق بين الشريحتين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر المعروف كل شيء جميل - 00:53:59ضَ

يعرف حسنه لا يذكر ولذلك قال خذ العفو وامر اي شيء لا ينكر ولذلك قال العلماء العرف اذا لم يخالف الشرع يؤخذ به والذي لا يعرف عرف البلد لا يجوز له ان يكون قاضيا - 00:54:22ضَ

يشترط في القاضي ان يعلم العرف حتى لا يخالفهم العرف هو المتعارف عليه مما لا يخالف الشرع والمعروف اقله المباح الواجب هذا كله يقال له المعروف ومن المعروف النهي عن المنكر هذا معروف - 00:54:44ضَ

لكن النهي عن المنكر والامر بالمعروف لا يهتدي الانسان الا بالقيام بهما لا يضركم من ضل الاهتداء هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا لا هداية الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:55:11ضَ

اذا المؤمنون يوالون بعض ويصافحونهم ويخالطونهم يأمرون بالمعروف اي ما عرفه الشرع عرف حسنه وجماله وعرف انه مباح وينهون عن المنكر والمنكر كل شيء حرام يقال له المنكر ينكره الشرع - 00:55:30ضَ

او يمكن بالطبع او ينكره العقل عقوق الوالدين منكر الغيبة منكر. اذية الجيران منكر. الربا منكر. النجش منكر الظلم منكر التخلف عن الجماعة ذلك المنكر ما ينكره الطبع السليم منه ولا يرضى - 00:55:54ضَ

اذا من طبعهم انهم يوالون بعض ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولذلك من اكبر اسباب الخلاف بين المسلمين ترك المأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ايش - 00:56:22ضَ

او ليخالفن الله بين قلوبكم هذا معجز هذا هذا الدين معجز او ليخالفن الله بين قلوبكم اذا لابد للمسلم ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يكون مهتديا لكن شريعتنا شريعة سهلة - 00:56:44ضَ

فاذا خاف الانسان او ضعف ايمانه ينكر بقلبه فيسلم من رأى منكم منكرا فليغيره فان لم يستطع فان لم يستطع وذلك اضعف الايمان بقلبه وذلك. ديننا دين السماحة نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:57:08ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واعاصانا - 00:57:35ضَ

واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد خاصة وبلاد المسلمين عامة ونسألك ان تؤلف بين قلوب المسلمين وان تقوي شوكتهم. وان ترد عنهم كيد اعدائهم. انك خير مسؤول والقادر على ذلك. وصلى الله وسلم وبارك - 00:57:54ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:58:18ضَ