Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا سلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحشروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم - 00:00:00ضَ

ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك فاجره حتى اجره اجره مرقع. فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون - 00:00:36ضَ

كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا ان الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهر عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة - 00:01:12ضَ

يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون الحمد لله الذي انزل علينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:54ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فانه حصل امس سؤال عن الصحابي الذي كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:02:22ضَ

وليس ابي بن كعب عبد الله بن مسعود في البخاري هو الذي قرأ عليه وكان من علماء الصحابة فلما وصل الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد قال حسبك - 00:02:37ضَ

فاذا عينا النبي صلى الله عليه وسلم تذرفان من الدموع. نعم. اذا هو عبدالله بن مسعود اذا يقول جل وعلا فاذا انسلخ الاشهر الحرم هذه السورة التي لم تنزل فيها البسملة - 00:02:52ضَ

والتي هي من اخر السور نزولا بدأت تبين نهايات الاسلام ولذلك الذي يفهم اللغة العربية ويفهم الاساليب يعلم ان الذي جاء فيها كأنه نهايات خبر الصدقات خبر الذين لا يستطيعون ان يخرجوا - 00:03:12ضَ

خبر الذين يقولون ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله بعدين ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. فهو تكميلات ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا - 00:03:35ضَ

للمشركين ولو كانوا اولي قربى فهو نهايات نهايات للشريعة لان الشريعة تكمن ولذلك كل شيء يكمل نهاياته فنهايات الجهاد ونهايات ما ينبغي ان يكون مع الكفار فهذه السورة اخر سورة من القرآن نزلت - 00:03:52ضَ

اذا يقول فاذا انسلخ اذا ظرف لما مضى من الزمان انسلخ انتهى او لما يستقبله من الزمان وقد تستعمل لما مضى انسلخ انتهى الاشهر جمع قلة الحرم جمع حرام للطبري رأي - 00:04:14ضَ

وللجمهور رأي والطبري يرى هنا الاشهر الحرم هي التي ذكر الله منها اربعة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم - 00:04:42ضَ

قال اذا فإذا سرق الأشهر الحرم اي الخمسون اليوم الباقية تقتل المشركين الذين لا عهد لهم اما فسيحوا في الارض اربعة اشهر هم الذين كان لهم عهد او نقضوه او الذين كان لهم عهد غير محدد - 00:05:00ضَ

اما الذي يختاره جلة من العلماء ومن جملتهم الوالد رحمة الله عليه في كتبه يقول الاشهر الحرم الهنا العهدية والمقصود بها الاشهر الحرم الذي قيل لهم سحوا في الارض اربعة اشهر - 00:05:21ضَ

وليست الاشهر الحرم التي تأتي بعد ايات اذن فإذا انسلخ الأشهر الحرم اي الأربع اشهر التي اعطيت لهم ليس بينكم وبينهم الا الايمان او الخروج من مكة او النزال اذا قولان للعلماء قول ان الاشهر الحرم المقصود بها الاشهر التي جعلها الله حراما - 00:05:42ضَ

وقد اختلف العلماء في الاشهر الحرم فمنهم من قال انها منسوخة واستدلوا بحصار النبي صلى الله عليه وسلم لثقيف في ذي القعدة ومنهم من قال ان حرمتها باقية وهذا اختيار جلة من العلماء - 00:06:09ضَ

والاول اختيار بن جرير والثاني اختيار الوالد في اخر ايامه لانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال اي يوم هذا ظننا انه سيسميه بغير اسمه. اليس الحد الاكبر؟ اي بلد هذا؟ حتى ظننا انه سيسمي اليست البلدة - 00:06:29ضَ

البلد الحرام اي الشهر هذا؟ قالوا اليس شهر الله الحرام؟ ثم قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ولم يعف النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا اليوم الا احدى وثمانين يوما - 00:06:55ضَ

وهذا يدل على ان حرمة الاشهر الحرم باقية وليست منسوخة اذا هنا فاذا انسلخ الاشهر الاشهر هنا اشهر الابهام وليست الاشهر الحرم لانها قادمة ومبينة فيما بعد هذا تقتل المشركين - 00:07:19ضَ

الذين لا عهد لهم وليس بينكم وبينهم امان ولا صلح وقد امروا انهم بعد هذه المدة فاما ان يدخلوا في الاسلام واما ان يخرجوا من مكة واماهم حرب اقتلوا المشركين - 00:07:42ضَ

حيث مكة يعني في اي مكان وجدتموه وخذوهم يعني واقعدوا لهم كل مرصد يعني قفوا لهم في كل طريق رصدا لهم فان جاؤوا فاوقعوا بهم قيل هذا في مكة وقيل هذا خارج عن مكة - 00:08:00ضَ

وقيل ستونية مكة الا اذا قاتلوكم عند المسجد الحرام ايش ان قاتلوكم فاقتلوا وقيل لا مكة لابد ان تبقى خالية من الكفار والله اخبر بهذا فالكافر الذي جاء هناك لا يحل له ان يبقى في مكة وهو عمل عملا يحل دمه - 00:08:28ضَ

اذا فاذا انتهت الاشهر الحرم فاوقعوا بالمشركين في اي مكان وجدتموه وفي اي زمان وجدتموه وخذوهم استروهم واقعدوا لهم كل اي في كل طريق مرصد هنا ظرف كله وقيل لا - 00:08:56ضَ

بصوا بقى يا بنات على الخافض فان تابوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخلوا سبيلهم اذا المشركون لابد ان يجابه الا اذا تابوا امنوا وبرهنوا على ايمانهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة - 00:09:17ضَ

وهذا خاص لماذا بمكة وما حولها اما اذا خرج الكفار عن مكة او عن الجزيرة بل العلماء قولان قول ان الكفار الصرحاء لا تؤخذ منهم الجزية. وانما تؤخذ الجزية من ثلاثة - 00:09:52ضَ

وهم من اليهود اهل الكتاب والمجوس قالت المالكية كل اهل الارض اما اهل كتاب او مجوس اذا لا يخلو انسان اما ان يقوم من اهل الكتاب او يكون فعبدت الاوثان يلحق بالمجوس. لان المجوس عباد النار - 00:10:17ضَ

وما في كفر اشد من المجوسية وقالوا ومما يقوي هذا واقع الفتح الاسلامي ان المسلمين لم يأتوا لبلد ويدفعون لهم الجنسية ويقولوا لا نقبل قال المخالفون كل البلاد غير هذا اما يهود او نصارى او مجوس - 00:10:40ضَ

اما الكفر الغير المجوسي خاص ببلاد العرب او ما حولها وهؤلاء لهم احكام خاصة اذا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوه مأثروهم واقعدوا لهم يعني راقبوهم واقعدوا لهم في كل طريق - 00:11:02ضَ

حتى يدخلوا في الاسلام او يخرجوا عن مكة فان تابوا امنوا وبرهنوا على ايمانهم باقامة الصلاة. ولم يقل ادوا الصلاة لان اقامة الصلاة تلتزم شروط واركان وواجبات وسنن وانداب ولذلك تعبيرات القرآن - 00:11:23ضَ

والسنة في غاية الدقة الشرع يعبر بتعابير في غاية الجمال اقاموا ما اقاموا الصلاة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الاقامة تلتزم شروط واركان وواجبات وسنن وانداب واتوا الزكاة ادوا الزكاة الواجبة في اموالهم - 00:11:44ضَ

وهذا الذي به خالف ابو بكر جمهور الصحابة لما ارتد منع اهل الجزيرة بعض القبائل الزكاة قالوا لا نعطي الزكاة وهذه ايش ضريبة قالوا كيف تقاتل هؤلاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:12:10ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام او بحقها وحسابهم على الله. قال لهم والله لا افرق بين من - 00:12:33ضَ

ترك الصلاة والزكاة وهي قرينتها. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها لرسول الله لقاتلتهم عليها فقال عمر فعلمت ان هذا هو الحق الذي شرح الله له صدر ابي بكر اذا هي قرينتها - 00:12:50ضَ

فان تابوا اي امنوا ورجعوا عما هم عليه وبرهنوا على توبتهم بالاتيان بالصلاة والزكاة ولذا الايمان لا يقبل الا بالعمل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:13:10ضَ

فالذي يقول انا انا مؤمن انا مسلم ولا يعمل هذا كذاب كيف انت مسلم ولا ولا تعمل لذلك هذا فيه نوع من المغالطة ولذا الايمان قول باللسان وعمل بالجوارح واعتقاد بالقلب - 00:13:35ضَ

الاسلام لا يكون الا بثلاثة اركان ان تنطق الشهادتين وتعتقدها وبجوارحك تعمل الله يقول انا مسلم ولا يعمل هذا ما هو صحيح ولا قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. هنا قال فان تابوا - 00:13:56ضَ

واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اذا شروط التوبة هنا اول شيء يعني ان ينطق ان يرجع ثم بعد ذلك يمارس العمل بعدين قال فخلوا سبيلهم خلوا اتركوا سبيلهم يمشوا حيث جاءوا - 00:14:14ضَ

ويعودون وهذا يدل عليه ان الكفار لا تخلد سبيله الكفار اقعدوا لهم كل مرصد ما يخلى هكذا. اما المسلم ومن تاب يخلى سبيله يفتح له المجال يمشي ويأتي ان الله - 00:14:42ضَ

غفور كثير المغفرة رحيم بخلقه ولذلك بين لهم ونصح لهم ووضح لهم ثم قال جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره احد لفعل محلوف وان استجارك احد من المشركين استجارك - 00:15:06ضَ

لان ان ما تكون الا بعد الافعال السياق على هذا من المشركين اي المشركين لانه هنا لما قالوا قالوا طيب نحن نريد ان نسمع القرآن ونريد ان نؤمن ونحن اذا انتهت هذه الاشهر نقتل ماذا نفعل - 00:15:31ضَ

فنزلت الاية ولذا القرآن كل ما ما يأتي باب يقفله القرآن كتاب عجيب قالوا انما المشركون ايش ؟ نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم طيب قالوا كيف نعيش وكل اللي حولنا كفار ونجس وهم يجلبون لنا التجارة في في الحرم. كيف نعيش؟ قال لهم وان خفتم عيلة - 00:15:48ضَ

اله هنا قال استجارك قالوا كيف نحن نفهم القرآن؟ وكيف نسمعه؟ واذا انتهت الاشهر ما فيه الا ضرب ضرب. اقتلوا المشركين قال وان احد من المشركين. وان استجارك احد من المشركين طلب منك الجوار - 00:16:20ضَ

ليسمع القرآن ويفهم هل يقبله او لا يقبله او يتأمل فامنه فاجره وان طلب احد من الكفار الامانة لسماع كلام الله تعالى فامنه وحافظ عليه وبقي في امان منك حتى توصله الى بلده - 00:16:41ضَ

بعدين لا تؤمنه بس وهو عندك حاول ان تحافظ عليه حتى تبلغه داره دين الاسلام دين روعة لذلك لا اكراه في الدين لكن هذا الدين اذا ووضح ما يمكن ان يتخلف عنه الا مطموس البصيرة - 00:17:05ضَ

لانه يدعو لكل فضيلة وينهاه عن كل رذيلة وكل قضية تنفع مبينة فيه ومدعو اليها وكل قضية تضر مبينة فيه ومحذر منها اذا وان استجارك احد من المشركين استجارك يا نبيي طلب الجوار - 00:17:29ضَ

بان استفعل للطلب استغفر طلب الغفران طلب الشفاعة. استجار طلب الجوار ان يحمى الصين والتاء تدل على الطلب اي فحمه وادره الى ان يسمع القرآن سلام الله وكلام الله صفة من صفاته غير مخلوق - 00:17:49ضَ

منه بدأ واليه يعود بكلام الله يخلق نعم قال كن فكان فالقرآن كلام الله وصفة من صفاته يتكلم بما شاء اذا شاء حيث شاء ولذلك تكلم بصوت وحرف في البخاري بصوته - 00:18:13ضَ

وفي السنن لا اقول الف لام ميم حرف. وانما اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف ولكني استعمل في كلامه الاسس الثلاثة يصدق الله فيما قال لانه قال ومن اصدق من الله قيلا - 00:18:38ضَ

وننزه الله عن مشابهة خلقه لانه قال ليس كمثله شيء ونقطع افكارنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته. لان الله قال لا تدركه الابصار. ولا يحيطون به علما وهذه الطريق سلامة محققة - 00:18:54ضَ

اما الذين يقولون ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس. هذا لخبطة ابدا ولذا المنجي هو النصوص اتبعوا ما انزل اليكم. وكثير من المسلمين وقع في امور خطأ والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين للناس - 00:19:11ضَ

ما نزل اليه وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز اخبر في البخاري تكلم وفي سننه لا اقول كل حرف بعشر حسنات. لا اقول الف لام ميم حرف. وانما اقول الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:19:38ضَ

ولذلك ما قاله الله لنا قله وما نفاه ننفيه وما سكت عنه الوحي نسكت الذي قال الله له قله والذي قاله رسوله نقوله صلى الله عليه وسلم. والذين نفاه الله ننفي والذي نفاه رسوله ننفيه. والذي سكت عنه الوحي - 00:20:00ضَ

نسكت اذا فادروا وامنوا حتى يسمع القرآن ثم ابلغه مأمنه الى ان تبلغه داره ومأمنه ذلك الذي امرتم به بسبب انهم قوم لا يعلمون حقيقة هذا الدين ولا جماله ولا حسنه - 00:20:17ضَ

ولا ما فيه من الخير لهم. فلا بد ان يصبر عليهم حتى يعلموا عند ذلك. اما ان يدخلوا في الاسلام او تكون لهم طريق اخرى كما قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات - 00:20:42ضَ

وانزلنا معهم الكتاب القرآن الميزان الحلال بين والحرام بين ليقوم الناس بالقسط بعدين الذي لا يرتدع بالميزان ولا بالكلام ماذا قال الله وانزلنا الحديد في بأس الشدة الذي لا يرتدع بالكتاب يردع بالكتيبة - 00:20:59ضَ

لابد العالم تبقى الادارات بيد من ولذلك بعد قليل سيأتيكم حتى يعطوا الجزية عن يدي عن يد موافيتي والحال انهم صاغرون. الاسلام لابد ان يعلو لان الاسلام هو الذي يرحم - 00:21:24ضَ

هو الذي يعدل هو الذي لا يفرق بين الناس. ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا يجرمنكم شمأن قوم على الا تعدلوا ولذا الذي خلق الكون نظامه هو ليصلح الكون اما النظام الذي يجعله المخلوق - 00:21:48ضَ

اول ما يفكر مصالحه لا يفكر في المصالح العامة لان الذي بيده القلم لا يكتب نفسه شقيا اما الله تعالى الناس سواسية عنده بنظام الخالق هو الذي يصلح الخلق. لانه هو الذي خلقهم وهو جل وعلا البصير بمصالحهم. اما القوانين الوضعية فهي - 00:22:09ضَ

عن حل مشاكل اهل الارض فحري بالمسلمين ان يظهروا للناس جمال هذا الدين وان يبينوا لهم ان كل قضية محلولة في الاسلام اجمل حل واتقنه واعدله لابد للمسلمين ان يتحركوا لانقاذ البشرية - 00:22:32ضَ

بهذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الذي اخبر الله انه تبيان لكل شيء اذا ذلك بانهم قوم لا يعلمون ثم قال كيف يكون للمشركين - 00:22:52ضَ

على اي حال يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله كيف باي حال يكون للمشركين عهد يعني عند الله وعند رسوله وهم مشركون بالله والشرك اكبر جريمة واكبر ذنب اذا لا عهد للمشرك - 00:23:12ضَ

لكن الذين عاهدتم عند المسجد الحرام من قبائل بني بكر بني ضمرة وبني قديمة هؤلاء الذين لم ينقضوا العهد فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم اذا بعد هذا هؤلاء بني ضمرة وبني قديمة. الذين لم ينقضوا العهد من ايام الصلح الذي حصل في الحديبية - 00:23:35ضَ

يعني بني الدين نقضوا مع قريش وفتحت مكة وبقوا اولئك لم ينقضوا فبقوا على عهدهم على التحقيق. اذا هؤلاء بقية من عديم تسعة شهور اربعة من الحرم وبعدها بقيت لهم - 00:24:06ضَ

خمسة شهور فاذا انتهت خلاص فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم في الاية لا قبل قبل الاية هذي ايش هنا فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم هؤلاء الذين ما ما نقضوا العهد يعني فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب - 00:24:24ضَ

المتقين بعدين عاد لقوله كيف يكون للمشركين؟ اذا هذه الجملة جاءت معترضة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وبقي منهم تسعة شهور اربعة من الشهور الحرم وخمسة باقية لهم اتموها لهم وينتهى ما بينكم وبينهم - 00:24:51ضَ

بعدين عاد للكلام الاول وكذا كيف وان يظهروا عليكم كيف يقول لهم عهد والحال انهم ان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا هذه من الكلام المعجز انقل لي اليمين انقلها الله الحديد الال اللمعان القل القرابة - 00:25:13ضَ

انقل للجوار ولذلك لو يستمع اهل الارض ليأتوا بكلمة تنوب عنها ما يستطيعون اذا كيف وان يظهروا عليكم؟ والحال انهم لا يرقبوا فيكم اي شيء مما تجعله العادة يرقب جوار عهد قرابة اذ - 00:25:42ضَ

لذلك جاءت هذه الكلمة اذا لا يرقبوا فيكم اي شيء مما تجعله العادة يرقب هذا هو الالم الا الله اللمعان الحديد القرابة لذلك وضع هذا القرآن وضع ما هو قابل الا للتسليم او المكابرة - 00:26:04ضَ

اذا باي حال يكون لهؤلاء عهد والحال انهم ان وجدوا فيكم لا يرقبوا فيكم اي شيء مما تجعله العادة يرقى. سواء كان سواء كان ربا سواء كان جيرانا سواء كان قوة لا يرقب فيكم اي شيء - 00:26:23ضَ

يرضونكم بافواههم في كلامهم وتأبى قلوبهم واكثرهم خارجون عن طاعة الله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا عياذا بالله هؤلاء تصدوا عن سبيل الله انهم بئس وقبوحا عملهم الذي كانوا يعملونه - 00:26:39ضَ

اذا يا احبة هذا القرآن موضوع فيه قوالب لو بيناه للناس بإذن الله لا يبقى كافر اذا لا بد ان نعطي وقتا لكتاب ربنا لابد ان نعطي وقت نقرا نفهم - 00:27:03ضَ

نمتثل نتأمل نتدبر هذا الكتاب كتاب معجزة خالدة لا يرقبوا فيكم الا الا ان هذي لو يجتمع اهل الارض ما يستطيعوا ان يأتوا بها بكلمة توازية العربي في احكامه لها اثنعشر معنى - 00:27:19ضَ

اذا الكفار هؤلاء هذا كلام الله وهذا مع الكفار اذا ينبغي للمسلمين ان يعلموا ان الكفر ذنب عظيم وان الله قال ومن يتولاهم منكم فانه منهم وقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى - 00:27:40ضَ

حتى تتبع ملتهم وقال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفوه صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. والكفر ذنب الله اعطاه للواحد البصر والسمع واوجده واكرمه ودفع عنه وبعدين يكفر به - 00:28:03ضَ

ويجحد ربوبيته والوهيته لذلك لا يوجد ذنب اعظم من الكفر تحري بالمسلمين ان يلطفوا بالخلق ويوصل له هذا الدين بطريقة تنقذ البشرية ان هذا الاسلام ان قال نور هداية تبيان لكل شيء - 00:28:25ضَ

كل قضية محلولة في الاسلام. لم لا نهتم بهذا؟ وفي الوقت اللي اصبحت الكرة الارضية كالقرية لم لا نهتم بالقنوات الجادة وبالمجلات الجادة وبالجرائد الجادة وبالمحاضرات والندوات حتى للناس جمال هذا الدين - 00:28:49ضَ

ولما لا نمارس الدين الممارسة الصحيحة؟ وكل واحد منا يكون قدوة حسنة اكبر ما ينشر الاسلام هو القدوة تمثل الدين وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. اتأمرون الناس بالبر - 00:29:08ضَ

وتنسون انفسكم. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:29:28ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا اخرتنا التي لها معادنا - 00:29:47ضَ

واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموتر حتى لنا من كل شر اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد خاصة. وان تحفظ بلاد المسلمين عامة. اللهم وحد صفوف المسلمين. وقوي شوكتهم - 00:30:02ضَ

ورد عنهم كيد اعدائهم. اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول هل هل يجوز اكل - 00:30:17ضَ

لحمي الذابح الذي يسمي الله على الذبيحة ولا يصلي هذا يترتب عليه حكم الصلاة الصلاة الجمهور يقول الذي لا ينكرها كبيرة كبيرة جدا وحياته غير شرعية والامام احمد في الرواية التي عليها الفتوى - 00:30:39ضَ

يقول ان تارك الصلاة تهاونا كافر ويستدل بادلة قوية جدا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ليس بين العبد او الشرك الا ترك الصلاة. من ترك الصلاة فهو مع فرعون. وهامان وقارون وابي بن خلف - 00:31:05ضَ

والمجازات لا تؤكد فهذا القول قوي جدا. اذا على القول انه كافر لا تؤكل وعلى القول انه مسلم تؤكل ولكن كون ان الواحد مسلم ولا يصلي هذا مشكل وكون ان الانسان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:31:29ضَ

وبعدين تقول ايضا مشكلة فالقضية فيها اشكال ولكن الذي يصلي مرة ويتركها مرة هذا نقول مسلم لانه قال خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. فمن حافظ عليها كان له عهد عند الله. ومن لم يحافظ عليها - 00:31:50ضَ

فليس له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة هذا من اقوى الادلة لكن نقول اذا سمى الله نأكل ولكن الاولى انا نأتي بجزار غير هذا - 00:32:11ضَ

نحاول انا نأتي بواحد يجزر لنا يكون يصلي لكن ما دام سمى الله على الذبيحة ان شاء الله نأكلها لكن نحاول نأتي بواحد يصلي نعم هذا الاولى والله اعلم بس - 00:32:28ضَ

يكفي هذا يقول ما معنى قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال بعض العلماء هذا الذي يشتري الجارية المغنية الامل مغنية ايوا الرجل الذي كان يأتي بالمغنيات ويغنون له ويأتيهم باخبار الروم ويقول لهم هذا مأمن يضل الناس عن القرآن - 00:32:41ضَ

ويدخل فيه من يشتغل بالملاهي واللعب والمزامير كما قال واجلب عليهم بخيلك ورجلك وقال ابن مسعود ان هذا يؤدي النفاق. سماع الغناء والمزامير يسبب النفاق في القلب وقال العلماء فماذا بعد الحق - 00:33:06ضَ

الا الضلال طيب المسامير وهذا تضعه في اي محط محل من الحق. وهو اما حق واما ضلال والذي لا يسمع المزامير ولا يسمع هذه الامور اذا وضع في القبر ما يقول له ربه ليش ما تسمع المزامير - 00:33:27ضَ

لكن يمكن يقال له فماذا بعد الحق الا الضلال ولذلك انسان اعطاه الله العقل والقرآن والاستغفار والعمل الطيب يروح يضيع وقته بامور تسبب النفاق وتسبب تشويش القلب وتهييج الشهوة فهذه امور المسلم ينبغي ان يبتعد عنها - 00:33:45ضَ

وجعل الله لنا في الحلال غنية عن الحرام الحلال بين والحرام بين وبينهما امور فالمشتبهات يبتعد عنها المسلم والذي يبتعد عن المشتبهات اذا اراد شيء الله يعطيه اياه ان اراد مالا ان اراد عزة ان اراد صحة ان اراد رفعة - 00:34:05ضَ

الذي يريد شيء يتقي ربه الله قادر وكريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. واغلب المشاكل تأتي للمسلمين من المعاصي اغلب مشكلة تأتي للمسلم من المعاصي. فلنبتعد عن الشبه والحرام - 00:34:27ضَ

ولنبشر بالخير وما اردناه يعطيه لنا ربنا نرجو الله لي ولكم التوفيق. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:34:44ضَ