Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا وكفروا بعد اسلامهم بما لم ينالوا - 00:00:00ضَ

وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصيب اتانا من فضله لنصره - 00:00:51ضَ

فلما اتاهم من فضله بخيلوا به تولوا وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الحمد لله الذي انزل لنا شمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:01:44ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:02:46ضَ

لما بين صفات المؤمنين وبين قبلهم صفات المنافقين وقابل بينهم ووضح نادى نبيه قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلوا عليهم يا حرف النداء للبعيد اي وصلة للنداء الموجود فيه ال - 00:03:05ضَ

وهاء للتنبيه والنبي والرسول بالقرآن تعبير لشيء واحد وكثير من العلماء يقول النبي هو الذي اوحي اليه والرسول هو الذي اوحي اليه وامر للتبليغ فعند بعضهم النبي هو الذي اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ - 00:03:38ضَ

او النبي هو الذي اوحي اليه وامر بتبليغ رسالة سابقة له والرسول هو الذي اوتي في رسالة مستقلة والذي يظهر من تعبير القرآن ان النبي والرسول تعبير لشيء واحد وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك لانهم قالوا كل رسول - 00:04:14ضَ

نبي وليس كل نبي لكن هذا نظري لكن القرآن يا ايها النبي جاهدوا الكفار. يا ايها النبي قل لمن في ايديكم. يا ايها النبي حسبك الله. يا ايها الرسول لا يحزنك يا ايها الرسول - 00:04:40ضَ

انه تعبير احيانا ينظر فيه للانباء واحيانا يؤمر فيه للرسالة وهو تعبير لشيء واحد وهذا الذي يظهر من سياق القرآن يجاهد مجاهدة والجهاد والمجاهدة هو بذل الوسع فيما تريد واكثر ما يقال الجهاد - 00:04:56ضَ

ببذل الوسع لاعلاء كلمة الله الجهاد في سبيل الله جاهد فلان او ذهب في الجهاد اغلب ما يقال في ايش في بذل النفس لاعلاء كلمة الله هذا هو الجهاد وقد يطلق الجهاد على غيره اذا قيد - 00:05:27ضَ

جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد الهوى في هذه الشهوة جهاد الشبهة ولذلك الانسان ولقد خلق خلقنا الانسان في كبد لا راحة في الدنيا الانسان يستريح متى لا دخل الجنة هذي الراحة صحيح - 00:05:50ضَ

اما الدنيا ما فيها راحتها تعب وبعدين يعني يقول اه ايش ماذا يقول؟ ايوة سوف من الاكدار طبعت على كدر ولذا ما هذه الدنيا بدار قرار ولذلك غير الفهم هو الذي يركن للدنيا - 00:06:17ضَ

الفهم يجعل الدنيا مزرعة لينتقل بها لتوصله الى الى المسكن الحقيقي والى السعادة الحقيقية ثم الذي غرارة اذا جاهد من الفاعل شاهد الكفار كافر والكافر هو الساتر لحقوق الله وواجباته - 00:06:46ضَ

ولوحدانيته والمنافقين تقدم امس جمع منافق اذا لما بين كل صفة يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين بمن اتبعك من المؤمنين ايوه هذا واضح لمن معك وبمن اطاعك. جاهدهم بمن معك - 00:07:12ضَ

الكفار امرهم واضح المنافقون امرهم خفي واغلو عليهم اغلق عليهم الاسلام يدعو الى حسن الخلق وفي البخاري عن عمر انا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم ولما دخل عليه الاحمق المطاع قال بس اخو العشيرة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:38ضَ

فلما جاءه هو هش في وجهي فقالت قلت عائشة قال متى رأيتني سبابنا وشتامنا ولعان. شر الناس من اتقاه الناس وخافة سره اذا هنا قال اغلوا عليهم والاسلام يدعو الى حسن الخلق - 00:08:05ضَ

وفرعون قال الله لموسى واخي فقولا له وقال لنبيه ولو كنت فظا غليظ القلب ولما مدحه ربه قال وانك لعلى خلق عظيم ثم يقول واغلوظ عليهم لذلك اختلف العلماء ما المقصود بالاغلاط هنا - 00:08:25ضَ

بعضهم قال في القلب البكا لا يكون المحبة لهم ولا يكون فيه الرفق عليهم لانهم كفروا ونافقوا وضروا الاسلام والمسلمين فلا يكون في قلبك عليهم الحنان لان هؤلاء ليسوا اهلا. اما التعامل الظاهر - 00:08:50ضَ

فهذا الاسلام مطالب بان يعامل في ظاهر معاملة طيبة هذا قاله بعضهم بعضهم قال لا الاسلام يغلب في وقت الغلظة مفيدة ويعطي في وقت الاعطاء مفيد في وقت الليم مفيد. ولكل حالة - 00:09:15ضَ

حالتها اذا اذا رأيته ونصحت له وبينت له وبعدين لم لم اش لم ينتهي ولم يرتد عند ذلك اغفر له ايش له عدم الرضا بما يفعل من غير يعني نزول - 00:09:41ضَ

ولذلك قال اذا زنت يعني امة احدكم ايش فليجلدها ولا يثرب يشتم لا لا تشتم ولا تقول كلام غير طيب. لكن قيم الحد ويكفي لذلك عود لسانك فعل الخير تحوى به. ان اللسان لما عودته - 00:10:05ضَ

يعتادوا بعض الناس يعود لسانه لا اله الا الله استغفر الله الحمد لله. وبعض الناس يعود لسانه اعوذ بالله يا حمار يا كلب نرجو الله السلامة والعافية لذلك الانسان يعود لسانه ايش - 00:10:30ضَ

الاقوال الطيبة حتى من في البيت يتعود عليها ومن يخالطك وذلك ديننا اذا عبر دائما يكني لو لابستم النساء وقد افضى بعضكم الى بعض هذه تعبيرات رائعة ما يصرح الا في وقت الجد في وقت اسبوع ايش - 00:10:50ضَ

العقوبة هو اللي يصرح. في غيرها دائما القرآن يكني انه هذا الدين دين راقي الحقيقة طيب يقول جاهد الكفار وبالمال وباللسان وبكل ما تستطيع والمنافقين قال ابن مسعود مثل الكفار - 00:11:14ضَ

بالسيف وباللسان وبالمال وقال بعضهم المنافقين لأ بالكلام او باقامة الحد عليهم واغلو عليهم جميعا قالوا اقل ذلك ان انك اذا رأيته تكشر في وجهه لا تنشرح له اما في السنة ولو ان تلقى اخاك - 00:11:42ضَ

بوجه طلق وتبسمك في وجه اخيك صدقة لكن هذا لانهم هم يفعلون ويفعلون. فهم نحن نقابلهم مع المسلمين. فاذا رأينا المنافق نقطب شوية ولتقطب لاجل ان يكون هذا مدعاة لردعه - 00:12:07ضَ

لا تقطب لان المسلم اخلاقه طيبة انك اذا فعلت هذا حتى يخاف ويقلع عن النفاق فيتوب قبل ان يموت عليه ولذلك قالوا حتى يعطوا عن يد وهم صاغرون قيل يد مواتية يلكم - 00:12:29ضَ

ويجلس صاحبها ويعطيها وهو واقف. قال بعض العلماء هذا يعمل لكي يغضب فيدخل في الاسلام معمول له هذا ليس لاجل لاجل ان يكون سببا في مدعاة ايش؟ هدايته واقلاعه عن الكفر لا لاجل لاجل ان يكون هذا سبب - 00:12:48ضَ

في ان ينفر من الكفر ويدخل في الاسلام كما ان بعضهم لما تعلقت نفوسهم بالمال فاعطوا من المال حتى يكون مدعاه لادخالهم في الاسلام. اذا الاسلام يفكر كيف ينقذ هؤلاء - 00:13:08ضَ

وبعضهم يصفعه عشان يدخل في الاسلام. وبعضهم يعطيه عشان يدخل في الاسلام وبعضهم يكرم حسن يقبل وبعضهم يكلع فيه والمهم النهاية انهم ينقلون من الكفر ولا يموتون عليه. فنحن نتخذ لهم الوسائل المتاحة لنا - 00:13:23ضَ

والهداية بيد الله. نقوم بالاسباب احيانا هذا واحيانا هذا والله تعالى يهدي من خلقه ما يشاء اللي هم ضد الرفق الكلام الغير طيب وبعدين النظرة محددة ونوع من الازدراء ايوا الغلظة بخلاف الرفق الكلام يكون لين - 00:13:45ضَ

والتأدب واللطف لا يخفى هذا بعدين قال ومأواهم جهنم. اعوذ بالله اعوذ بالله جهنم النار وبئس هذه افعال ايش؟ الذنب المصير المآل قال مأواهم والمصير. تأكيد يعني قرارهم جهنم وبئس القرار - 00:14:14ضَ

وهذا تفجير وتكريه في هذا المسلك ولما يجره لاصحابه من الويل بعدين قال يحلفون بالله ما قالوا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلوا عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. بعدين - 00:14:46ضَ

لانه سائل يقول لماذا؟ نجاهدهم لماذا وكأنه يقول بسبب اقوالهم يحلفون بالله ما قالوا هذا بيان لصفتهم وبيان بسبب مجاهدتهم ويحلفون بالله ما قالوا هذا بيان لواقعهم وبيان ايضا لما اتصفوا به مما هو مدعاة لايش - 00:15:19ضَ

بمجاهدتهم يحذفونه هؤلاء المنافقون بالله ما قالوا ما نسب اليه وجماعة معه جلس النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك مدة من الزمن شهر او شهرين وكانت الايات تنزل عيب المتخلفين وفي وصفهم - 00:15:44ضَ

وفي خطورة الامر لان الاسلام بدأ ينتهي وهذه الشريحة كانت تجامل ليدخل في الاسلام فدخلت الناس في الاسلام وهؤلاء ينبغي ان ينتهي الاسلام وقد كشفوا وقد قضي عليهم كان يقال ما يقال النبي صلى الله عليه وسلم يقتله - 00:16:16ضَ

اصحابه الاسلام يجامله ويأخذهم بما ظهر. الان اولا هم اظهروا فبدأ الاسلام خلاص ينتهي وضح كل شيء انطلق الاشهر الحرم تقتل المشركين وقاتلوا المشركين كافة انجروا خفافا وثقالا انما الصدقات للفقراء - 00:16:37ضَ

بعدين بين دناءة هؤلاء ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه هذول لهم العذر وهذول لا عذر لهم خلاص بدأ الدين يكمل وهذه الشريحة خبيثة لابد ان تعرى حتى - 00:17:07ضَ

تبقى مكشوفة فلا يضطر المجتمع بها ومع ذلك اذا قال احدهم انا ما قلت وانا ما فعلت الشريعة تكف عنه بان هذا الدين مبني على ظواهر الامور. فواحد يقول انا ما قلت - 00:17:24ضَ

ويحلف ما قال بس لك السريرة الى الله ونقبل منه ما وهر لكن يوم القيامة لا يقبل منه الا الحق في فرق بين الدنيا والاخرة الدنيا كل واحد يقبل منه ما اقر به على نفسه. فاذا قال ما فعلت وما عملت - 00:17:44ضَ

يترك لما قال احدهم لما نزلت هذه الايات قال ان كان ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم حق فنحن اخس من حميرنا نرجو الناس هذا قيل قالها الجلاس وقيل قالها عبد الله بن ابي بن سلول وقيل قالها غيره - 00:18:05ضَ

سمعه ابن زوجه والله لاخبرن رسول الله عشان لا تقع علي مشكلة واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء الجلاس وقال والله ما قلت شيء السبب علي اللهم ان كان - 00:18:34ضَ

قاله فانزل الوحي بذلك وان كان لم يقله فانزل الوحي بذلك فقال اما وقد نزل الوحي وجعل لي مدخلا فان هذا صادق وانا كاذب واتوب الى الله جل وعلا فقبل منه الرسول صلى الله عليه وسلم التوبة - 00:19:02ضَ

وهذا جمال هذا الدين. وحسن وان الباب مفتوح الذي عنده بلاء يتوب قبل ان يموت عليه الذي عنده مشاكل يتوب الباب مفتوح اما المشكلة الواحد يصر على الكبائر حتى يموت - 00:19:27ضَ

او على الموبقات هذا يندم في وقت لا ينفع الندم هذا المنافق لما قال استثناء ماذا قال قال ما دام اذا تبت يكن خيرا لي ويقبل مني انا تائب الى الله - 00:19:46ضَ

وحسن التوبته وقبل منه اما بعضهم عياذا بالله ختم عليه في البداية انه من اهل النار ما يتوب ابدا فينبغي للعاقل فليبادر يبادر بالتوبة وباصلاح اعمال يصلح يحذفون هؤلاء المنافقون بالله - 00:20:08ضَ

تنحرف بغير الله لا يجوز ولا ينعقد ومن حلف بغير الله فليقل لا اله الا الله وعمر وجده يحلف قال له قال والله ما حلفت بعدها اثرا ولا حاكيا عمر كان وقافا عند حدود الله - 00:20:37ضَ

وورد افلح وابيه ان صدق لكن هذا ليس حلف. هذا مثل تربت يمينك تربت يداك كلام يقوله العرب ولا يقصدونه اما من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولا يجوز الحلف الا بالله او بصفاته - 00:20:57ضَ

ويجوز الحلف بالمصحف يقول والمصحف لان هذا كلام الله وهذه صفة من صفات الله ينعقد به اليمين وما يقوله العوام لا يجوز ورب المصحف لا كلام الله هذي صفة من صفات الله - 00:21:17ضَ

يقسم بها غلط يقوله العوام. نعم نعم القرآن المجيد لكن لا يجوز الحلف بقاف ولا بالتين ولا بالطور لكن الله يقسم بما شاء يحلفون هؤلاء المنافقون بالله مؤكدين ليمينه ما قالوا ما نسب اليهم من انهم قالوا ما رأينا - 00:21:34ضَ

مثل قرائنا او ان كان ما يقول محمد او غير ذلك مما نسب اليهم ولقد قالوا كلمة الكفر ولقد قالوا في مال نسب اليهم كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامه وهذا يدل على ان الاسلام والايمان شيء واحد - 00:22:12ضَ

لانهما تفرقا هنا وقد كفروا بعد اسلامه قيل ان الذي قالوا قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل وقيل قال ابن جرير الله قالوا كلمة الكفر هو جائز ان يكون هذا وهذا ولا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم يبين - 00:22:44ضَ

واخبر ان هؤلاء يقولون الكفر وانهم على هذا ولا نتعدى ما جاء في الايات لانه لم يرد بيان من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وكفروا بعد اسلامهم كفروا - 00:23:19ضَ

يعني بعد اظهارهم للاسلام على انهم ايش ايوة مسلمون في ظاهر الامر يقبل منهم اظهروا الكفر وكفروا بعد ان اظهروا الاسلام وهموا بما لن ينالوا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:36ضَ

وقيل هم جلاس بقتل زوجي اه ابني زوجته وقيل هم في اخراج النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما استطاعوا ان يفعلوا لان الله تعالى منعهم من ذلك ولم يقدره لهم - 00:23:56ضَ

بما لم ينالوا اي بما لم يصلوا اليه لان الله تعالى منعهم من ذلك وحجب نبيه عن ان يناله السوء منهم سواء كان بقتله او باخراجه او بقتل يعني بعض اتباعه - 00:24:27ضَ

لمناصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم بعدين عابهم بانهم ابدل الحسنات بالكفران والانعام بالاساءة وما رقموا منه اذا عاب عليه ونقص منه وازدره وما رقموا منهم اي وما رقمه المنافقون من المسلمين - 00:24:49ضَ

ومن النبي صلى الله عليه وسلم بالله ان اعناهم الله ورسوله من فضله جاءهم فجعلهم جاءهم وهم متفرقون وحدهم الله قال لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله - 00:25:19ضَ

الف بينهم جاءهم لا يركبون الخيل ولا يعرفون المال جاءتهم الخيل والمال والغنائم اكرم واصبحوا من اعز الناس والجلاس هذا مولاه فاخذ ديته فاستغناه اغناهم الله اعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم دية. لانه مات له مولى - 00:25:46ضَ

وودعه الرسول صلى الله عليه وسلم واعطاها لمولاه فاغناه الله. اذا وما نقموا منهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله هذا تأكيد المدح بما يشبه ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم - 00:26:15ضَ

فيهن فلول من قراع الكتائب هذا ليس عيب هذا مدح هم رقموا على المسلمين انهم اكرموهم. هذا ايضا ليس نقم. هذا ينبغي ان تكون كرامة على كرامة لذلك هؤلاء الناس - 00:26:35ضَ

على الفساد وعلى الشرارة فينبغي للمتقين ان يكون لهم عمل جاد مع هؤلاء الشرايح لينقذوا المجتمع والاسلام منه ولذلك لو تفاهم المتقون لا يبقى بينهم الا متقي لان المجرم لا يمكن يسكن بين الطيبين - 00:26:54ضَ

اذا لم يجد ارض يعني يمكن يندس فيها ولذلك تجد الان اذا كانت الحوائج اهلها يعرفون بعض وبينهم تآلف اصحاب البلا ما يقدروا يسكنوا في الحرم كل واحد معروف بالشكل هذا - 00:27:18ضَ

ما يقدر يعمل شي لكن اذا كانت الحارة اه اهلها لا يعرفون بعضا يأتوا اصحاب الشر ويسكنوا في الحارة هذه ليش ندسوا ويحاولوا ان يفعلوا شرهم لان اهل الحارة لا يعرفون بعضه - 00:27:37ضَ

ولذلك الله يقول كونوا مع ايش مع الصادقين لابد ان نعرف الصادقين لنتعاون معهم ولنرفع من شأن الاسلام والمسلمين بمعرفتنا لبعض اذا هؤلاء ان الله تعالى انعم عليهم بمجيء نبيه وبما اسدى الله عليهم من النعم - 00:27:54ضَ

وبما اعطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم من المال الذي كان سببه موت لاقربائهم. هذا هو الذي كان سببا في يعني عملهم للسوء وهذا يدل على دنائتهم وبعدهم عن الخير عياذا بالله وكفرهم. وهذا يحكى لنا لنتجنبه - 00:28:18ضَ

هذا يكون سببا في ابعاد المسلمين عن مثل هذه الامور ثم قال فان يتوبوا حرف شرط تاب يتوب اذا رجع والتوبة هو ان الانسان يقلع عن الذنب وينوي الا يعود له - 00:28:40ضَ

هذا لازم منه والندم كمال للتوبة لكن ليس بيد الانسان وان قال بذلك جلة من العلماء لان الندم انفعالي لا يملكه الانسان لكن الانسان يملك يقلع عن الذنب الان وينوي بقلبه انه لا يعود - 00:29:09ضَ

فان دماء هذا يدل على ايش على تمام التوبة وعلى رقيها وان لم يندم لا يكلف الله نفسا لان الندم لا يملكه الانسان الانسان قد يحب شهوة يحب شيء. فاذا اراد ان يندم لا ما يستطيع - 00:29:28ضَ

لكن يستطيع ان يقلع وينوي ان لا يعود لكن الجمهور قالوا شروط التوبة ثلاثة الندم والاقلاع والنية الا يعود هذي التوبة الكاملة اما رد رد الموالم هذا واقع في في الاقلاع - 00:29:50ضَ

لانه اذا لم يرد المظالم لم يقلع لانه اذا اذا اذا لم يرد المظالم يكون كانه ما اقلع عن الذنب لن بقي ممارس عليه ايوة من رد الحقوق لكن هذا واقع في ايش - 00:30:12ضَ

بالإقلاع لأنه اذا لم يرد ما اقلع ايوا انما هو من باب التفسير اذا ان يتوبوا يك التوب المصدر الكامل فيا توبو كل مصدر ينسبك عن زمن وحدث فالفعل نوعان - 00:30:29ضَ

فعل صناعي وهو الفعل النحو الذي يقال ماضي وامر ومضارع هذا يسمى فعل ايش؟ صناعي وفعل الحقيقي وهو الحدث المجرد هذا هو الفعل الحقيقي والنظر يعني ولذلك احيانا يعود الضمير - 00:30:54ضَ

الى المصدر الكامن في الفعل كما قال فان يتوبوا اي التوب خيرا لهم. اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوى من يتوبوا يك التوب خيرا لهم اذا هذا باب مفتوح حتى للمنافقين اذا تابوا - 00:31:20ضَ

وذلك التوبة تجب ما قبلها من تاب تاب الله عليه ولو عنده من الذنوب الشيء الكثير فهذه فرصة ان الانسان يتوب ولذلك من تاب واجتهد في الطاعة يمحو عنه السيئات - 00:31:41ضَ

ويبدل الله حسنات على خلاف في المقصود بهذا. الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا اولئك يبدل الله سيئاتهم قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب - 00:31:59ضَ

جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل ان يأتيكم العذاب من قبل ان يموت احدكم على الكفر لا تنصروا والتوبة تقبل قبل ثلاث قبل الموت - 00:32:27ضَ

وقبل معاينة الموت مغرغرة وقبل طلوع الشمس من مغربها يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس ايمانها انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قبل الموت وقبل الغرا. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات - 00:32:46ضَ

حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فرعون يلعب ما علمت لكم من اله غيري ويعمل بعدين لما ادركه الغرق ماذا قال ابد لانه كان عارف عارف ان موسى رسول عارف - 00:33:18ضَ

لكن الشهوة والمحمدة منعته من ان ينجي نفسه قال له رب الان الان. قيل جاء ملك واخلطينا ورماها في حلقه الآن الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. لا فاليوم ننجيك نجعلك على نجوى - 00:33:39ضَ

ببدنك ليراك الناس وقيل لتكون لمن خلفك لكل من يأتي قبلك. وان هذا اشارة الى التحذير ولم اقل ولم اسمع احد من العلماء قال بهذا. من الاقدمين لتكون لمن خلفك لكل من يأتي بعدك اية - 00:34:03ضَ

وكأن هذا قد يشير الى ايش الى الموميات هذي اللي باقية الى الان ولذلك القرآن حمال يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالاسر والاسترقاء والقتل والجزية والخزي وفي الاخرة بالنار - 00:34:26ضَ

وما لهم في الارض ابدا من ولي ولا نصير ما يستطيع احد ان يواليهم ولا ينصرهم مع الله بان يوم القيامة كل الناس تتغير الامور وفي الدنيا ايضا الامر بيد الله اذا اراد شيء - 00:34:50ضَ

يقول له قوم لوط جعلوا جبريل ورفع القرى ولا قلبها بهم والمؤتفكة هناك ارسل علي سبع ليال وثمانية وستروا القوم فيها كانهم اعجاز نخل هل ترى لهم من بقية اذا - 00:35:07ضَ

ما فيه ولي ولا نصير الا من عند الله اذا فلنطع الله فلنعمل بطاعة الله. فلنتبع شرع الله. فلنتعلم الاحكام لابد لنا من ان نعطي وقتا لهذا الدين. مشكلتنا الحقيقية اننا لا نعطي وقتا للاسلام - 00:35:33ضَ

كم واحد الاسبوع يعطيه لدينه يقرأ القرآن يقرأ فروض العين فالواجب عليك نحو المسلمين ما الواجب عليك نحو جيرانك ما الواجب عليك نحو اقربائك لابد للمسلمين من ان يتعلموا ويعملوا - 00:35:57ضَ

فاذا تعلموا وعملوا ما ارادوه اعطي لهم اذا تعلمنا وعملنا ما اردناه نجده قمنا باللازم والله قال اوفوا بعهدي ايش اوفوا بعهدي كل شيء مبين في كتاب الله. تبيانا بكل شيء اي شيء نحتاجه نفتح المصحف - 00:36:19ضَ

ما فرطنا في الكتاب قالوا تجد فيه من جهل شعر قال له نعم قال له اين هي؟ قال له بل كذبوا بما لم يحيطوا بهم قال له تجد فيه الهندسة؟ قال نعم. ظل لي ثلاث شعب - 00:36:52ضَ

قال تجد فيه الحساب. قال نعم. فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما هل تجد فيه الاقتصاد نعم الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا كل شيء اصوله في هذا الكتاب - 00:37:08ضَ

يعني فحري بنا ان نقرأه وان نعمل به وان نتدبره وان نقف عند اوامره فلننفذها ونقف عند نواهيه فنجتنبها ونتأدب بآدابه ونتخلق باخلاقه عند ذلك اذا فعلنا ذلك كل ما اردناه الله يعطينا اياه - 00:37:25ضَ

وما لهم في الارض الوالدين الولي هو الذي يواليك وتواليه ولذلك قال اولياء بعض الله ولي الذين امنوا والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت كل ما عبد من دون الله ولذلك كل انسان يوم القيامة - 00:38:00ضَ

يتبع مواليه. المرء مع من مع من احب ولا نصير يعضده وينصره ويقويه على ما فيه ثم قال ومنهم ومن هؤلاء المنافقين من عاهد الله العهد هو يعني الميثاق المؤكد - 00:38:21ضَ

وعهد فلان الى فلان بان اوصاه الى شيء وكلفه بان يقوم به نحوه والمعاهدات يجب ان ان ان ان يوفى بها. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ايدي المعاهدات التي بينكم - 00:38:45ضَ

وبين انفسكم وبينكم وبين ربكم وبينكم وبين الاخرين منهم هؤلاء من عاهد الله يعني وثق على نفسه انه ان اعطاه مالا ليفعلن به ولا يفعلن به وقالوا هذه في حاطب - 00:39:04ضَ

ولكن النصوص لا ترضى ذلك لم يصح وانما العموم ان هؤلاء بعضهم قال هذا محاط من اهل بدر اذا كان حاطب اخر وكل الاثار التي وردت في ذلك لا تصح - 00:39:26ضَ

وان كان هذا مشهور بين المفسرين ومما يدل على عدم صحته انهم قالوا انه جاء لزكاته للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يقبلها ولابي بكر ولم يقبلها ولعمر ولم يقبلها ولعثمان ولم يقبلها - 00:39:40ضَ

ايوه هو ثعلب انا قلت ايش لا حاط بن ابي ثعلبة ثعلب ابن ابي حاتم نعم معه حق ما هو حاط بثعلبة بن ابي حاط احسن الله اليك هذا لا يصح - 00:39:59ضَ

فيه مجاهد والحفاظ كبني حجر من احمد قالوا ان الحديث ضعيف جدا لا تقوموا بحجة ولا ولا يتقوى اذا المقصود عموم هذا اللفظ. ومن المنافقين من عاهد الله انه ان اعطاه - 00:40:13ضَ

ليفعلن ولا يفعلن وانهم كذابين وانهم لا لا يلتزمون بما قالوا هذا الذي يظهر من هذا فان اتانا من فضله من المال لنتصدقن لنعطينه ولنكونن من الصالحين اذا قالوا يا ربنا اذا اعطيتنا نحن نعمل ونعمل فلما اعطاهم الله كذبوا. والمقصود ان المنافقين من طبعهم ايش - 00:40:36ضَ

اذا اذا عاهد واذا وعد هنا واحد ليلاتنا من فضله لنتصدقن. فهم اخلفوا ما صدقوا وهذا ديدنهم فيا مسلمون تجنبوا صفات المنافقين ولا تتخذوها حتى لا تكونوا منهم وابتعدوا عن هذه المسالك لانها مسالك معيبة ومضرة - 00:41:06ضَ

اما المتقون فقد بينا صفاتهم فينبغي ان يجتهد المتقون ليكونوا من اهلها وان يتبعوها ويبتعدوا عن هذا الجانب فلما اتاهم من فضله بخلوا به بما اتاهم وتولوا واعرضوا وتولوا وهم معرضون. التولي هو الاعراب - 00:41:35ضَ

يعني تولوا واوغلوا في التولي لان الاعراض نفسه هو نوع من التولي والحال انهم معرضون. ما تولوا وفي قلوبهم ان يرجعوا. لا. تولوا في حال كونهم متبرمين. مؤكد للمعنى ثم قال فاعقبهم - 00:41:59ضَ

نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. لان السيئات تدعو الى السيئات ولان الانسان اذا استمر ولان الانسان اذا استمر في في المعاصي عياذا بالله هذا يجعله يستمر في الذنوب. ايوة - 00:42:21ضَ

نفاقا في قلوبهم بعدين النفاق هذا مشكلته انه داخل القلب. ما هو بيد الانسان ما هو شيء يمكن تعمله. والذي في القلب لا تملكه يملكها الله. ولذلك ادخال المعلومة في القلب من خصائص الربوبية - 00:42:47ضَ

الايمان يزرعه الله العبد لا دخل له في هذا. يسأل الله وينطق ويعمل. لكن ادخال المعلومة في القلب لا يملك الا الله بخله ومعاصيهم نفاقا يعني مرض داخل القلوب في قلوبهم الى يوم يلقونه - 00:43:05ضَ

اعوذ بالله لا طمع لهم في النجاة اللهم اعنا نسألك العافية بسبب ما اخلفوا الله ما وعدوه بقولهم نفعل نفعل وبسبب كذبهم وهذا المسلك النفاق البخل المعاصي سب الاسلام الازدراء بالاسلام - 00:43:26ضَ

هذا مسرق خطير جدا ينبغي ان يبتعد عنه اعقبهم يعني عاقب الشاة يعاقبه اذا جاء بعده فابدلهم ما كانوا يظهرونه من الدين نفاقا في قلوبهم ويستمر معهم الى يوم القيامة. هذا عياذا بالله حكم عليهم بالطبع كما قال لي - 00:43:56ضَ

بسبب ما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب ذنوبهم وبما كانوا يكذبون وبسبب كذبهم. اذا خلف الوعد والكذب هذان من اسباب الشقاء لأنه قال الى يوم يلقونه ومن اكبر اسباب سلب الايمان مقارفة الذنوب والدوام عليها - 00:44:17ضَ

وقد يخاف صاحب العصيان عند الممات سبب الايمان قالوا اكبر خطر على الانسان مداومة اقتراف الذنوب لان هذا يجعله يموت على الكفر عياذا بالله ينبغي لنا ان نكثر التوبة وان نكثر الاستغفار - 00:44:45ضَ

وان نعمل بطاعة الله تعالى ونسأل الله التوفيق والتثبيت ونبتعد عن مسالك الكافرين والمنافقين. لانها مسالك عطب وخطورة ونحاول ان نعطي وقتا لديننا الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين - 00:45:05ضَ

قال العلماء من عاش بين المسلمين وجهيل فردا من فروض العين لا يسامح فيه الم تكن بين المسلمين؟ الذي لا يصلي صلاة صحيحة لجهله لا يسامح الذي لا يتطهر طهارة صحيحة لجهله لا يسامح لانه بين المسلمين - 00:45:30ضَ

الذي لا يصوم صوم صحيح لا يسامح بانه بين المسلمين لكن الانسان الذي يوجد في بلد لا لا يوجد فيه مسلم الا هو اذا جهل شيئا او لم يعرفه لا يعذب - 00:45:50ضَ

وما كنا معذبين ولذلك ينبغي لنا ان نتعلم ونعطي الوقت للعلم ونسأل الله الهداية وان لا يميتنا الا على الاسلام نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه - 00:46:03ضَ

وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن - 00:46:23ضَ

تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:40ضَ