Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين باحسان والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري منه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين - 00:00:00ضَ

خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. ومن من حولكم من الاعراب منافقون. ومن اهل مدينة مارادو على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يرد الى عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا - 00:00:53ضَ

اخر قال سيئا عسى الله ان عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقة - 00:01:48ضَ

ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم لا ينبئكم بما كنتم تعملون الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:02:50ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى ذكرها في هذه الصفحة ثلاثة شرائح - 00:03:42ضَ

من المجتمع وبين صفات كل طائفة فاتى بالطائفة التي هي احسن الطوائف وقال جل وعلا والسابقون الاولون السابقون جمع سابق والاولون جمع الاول او اول من المهاجرين والانصار هؤلاء من المهاجرين - 00:04:01ضَ

وهم جمع مهاجر وهو الذي ترك بلده وخرج عنه طلبا لمرضاة الله واعلاء كلمته ولذلك لما هاجر من هاجر لا يريد الهجرة فجاء في حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته - 00:04:30ضَ

الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها او ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. السابقون هؤلاء سبقوا غيرهم. ولذلك الله قال سارعوا - 00:04:59ضَ

استبقوا الخيرات لذلك ينبغي للعاقل ان يبادر بالطاعات حتى لا يسبقه لا يسبقه غيره بعدين قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا - 00:05:24ضَ

من بعده وقاتلوه في السبق له ماذا له له قيمة الاولون من المهاجرين المهاجرون هم الذين تركوا ديارهم باعلاء كلمة الله وكانت الهجرة في اول الاسلام واجبة والذي لم يهاجر - 00:05:44ضَ

وهو يستطيع يكاد يكفر ترك الهجرة مع القدرة قريب من الكفر لانه قال قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم - 00:06:08ضَ

وساعة مصيرها الا المستضعفين هؤلاء السابقون الاولون من الذين تركوا اوطانهم. طبعا لما فتحت مكة لا هجرة بعد الفتح من مكة للمدينة لان مكة اصبحت بلد الاسلام ولكن جهاد واذا استنفرتم - 00:06:28ضَ

فجروا لكن الهجرة مفتوحة الى قيام الساعة للمسلم اذا لم يستطع ان يقوم بدينه يتحول للمكان الذي يعبد الله فيه. لان المهم للعبد ان يعبد الله. فاي في مكان لا يستطيع ان يعبد الله ولا ان يمارس دينه يرحل - 00:06:50ضَ

وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف متحولون قال تعالى قل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة واسعة ايش؟ فاياي فاعبدون ارضية واسعة فاياي فاعبدون. المهم العبد يعبد الله - 00:07:12ضَ

فان كان في محل اذا حضر صلاة الفجر يؤذى يذهب لمحل ذا طلع جاء لصلاة الفجر لا يؤذى فان كان في محل اذا اظهر السنة يؤذى يرحل لبلد لا يؤذى - 00:07:34ضَ

ولذلك اهم شي العبد يعبد الله والأوثار وهم الذين ناصروا المسلمين لما جاءوهم واثروهم على انفسهم ولو كانت بهم خصاصة لذلك مودحوا واكرم واخوف من لا يحب الانصار لا يكرههم الا منافق الانصار - 00:07:48ضَ

ولا يحبهم الا مؤمن يكثرون عند الفزع ويقلون عند الطمع وقال اصبروا وستجدوا اثر عليكم. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض هؤلاء ناصروا الدين وبذلوا اغلى ما عندهم اموالهم وانفسهم لاعلاء كلمة الله فاحبهم الله ورسوله ونصروهم وسموا بهذا الاسم - 00:08:14ضَ

قال انس لما سأل هل انتم سميتم الانصار من قبل الاسلام والله هذا سماكم به الاسلام. قال سمانا الاسلام الانصار هذا اسم جميل اذا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 00:08:39ضَ

ايضا الدين يسر وربنا كريم من سلك طريقهم فهذا معهم وله الاجر رضي الله عنهم بما قاموا به من التوبة والعمل الصالح وممارسة دينه والبعد عن معصيته. ورضوا عنه بما اعطاهم من الكرامة - 00:09:02ضَ

ومن النعمة وبما اوفى لهم من الاجر العظيم على ما قاموا به واعد لهم هيأ لهم اعد لهم هيأ لهم جنات جمع جنة اي عظيمة تجري من تحت الجنات او من تحت بيوتها - 00:09:25ضَ

الانهار اي المياه خالدين لا يخرجون منها فيها في هذه الجنات. ابدا طول الزمن ذلك الفوز العظيم لا ما يقوم به المنافقون والكفار ذلك الذي حصل لهم وناله الفوز العظيم - 00:09:47ضَ

قلنا ان الفوز هو ان يأمن الانسان مما يخاف ويدرك ما يرغب فيه هذا هو الفوز. اذا كنت تخاف من شيء تأمن منه وترى في شيء تدركه فقد فزت ولذلك قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة - 00:10:14ضَ

فقد فاز وذلك الفوز العظيم وهو رضا الله ورضاهم عنه بما بذل لهم وتوبته عليهم واعطاؤهم النعيم المقيم وجمعهم مع احبتهم في احسن مكان في نعيم مقيم فيه ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون - 00:10:31ضَ

عطاء غير مجلود واللي ممدود ماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفروش مرفوعة انا انشأناهن ان شاء فيها ما تشتهيه الانفس وترد لايك فيها ما لا عين رأت - 00:11:00ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر اذا هذا الذي ينبغي ان يبذل فيه هذه الجنة هي ان يبذل لاجلها ينبغي الانسان ان ينتبه حتى يدخلها لانها عظيمة وبعدين الثمن يؤخذ منا قليل - 00:11:18ضَ

لكن ينبغي ان نبذله لنأخذ لنرى الجنة اما الواحد يريد الجنة وهو لا يريد ان يشتغل ما حصل هذا ثم قال جل وعلا وممن حولكم ايها المخاطبون من الصحابة ونبيكم - 00:11:39ضَ

من الاعراب من اهل البادية منافقون اذا ايه ده من القبائل الموجودة اسلم وظفار وجهينة وغيرها ممن حول المدينة كان بعضهم في نفاق وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة ايضا. وقيل في الكلام تقديم وتأخير وهذا ضعيف - 00:11:56ضَ

وممن حولكم من الاعراب يعني ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق وممن حولهم من العرب لكن هذا في ضعف لانه غير سياق الكلام. وممن حولكم من الاعراب منافقون ايوة من سكاني البادية حول المدينة من العرب - 00:12:22ضَ

منافقون اظهر الاسلام وابطال الكفر الكفر ومن اهل المدينة جماعة استمروا وعدوا وادمنوا على النفاق من بداية مجيء الاسلام للمدينة وقوته لانه المرض هو الاستمرار على الشيء تقول غصن مارد لا اوراق فيه - 00:12:40ضَ

وتقول يعني جسم مارد لا شعر فيه. صح ممرد مملس يعني كانهم مرضوا استمروا وادمنوا داوموا على ايش ؟ على النفاق حتى اصبحوا يعني عندهم خبرة كبيرة واصبحوا قدوة في الفساد وفي ايش؟ وفي النفاق - 00:13:09ضَ

بانهم من بداياتهم استطاعوا ان يلبسوا على المسلمين ويظهروا الاسلام ويبطنوا الكفر ويا تعرف الطرق التي بها يرضى عنهم المسلمون ومع ذلك يبقون على الكفر فهم بذلك اصبحوا متصفين بالتمرد وبالممارسة لهذا الامر عياذا بالله - 00:13:34ضَ

ولذلك اخص الناس ذو وجهين يأتي لهذا بشيء ويأتي لهذا بشيء صاحب الوجهين ما يصلح المسلم لا يكذب المسلم لا يغش المسلم يصدق ولذلك الدنيا وضعت على العدالة هذا الكون يحكمه العدالة - 00:13:57ضَ

ووضع الرحمن علم القرآن الى ان قال ووضع الميزان الا تطغوا بالميزان لان الطغيان في الميزان اقل ما في الطغيان الميزان الظهر يسبب الاحتباس في الحرارة يسبب دمار لانه جعل الليل نهار، جعل برودة، جعل حرارة، جعل شمس، جعل ظلام، فاذا طغى الناس في الميزان الذي عمل - 00:14:21ضَ

جعل حلال حرام فاذا غيروا الميزان المعنوي فساد الكون اذا لا نطغى في الميزان لا تحسي ولا المعنوي. ولذلك قال والارض وضعها للالام للمخلوقات. لا تطغوا في ميزان الارض الغابات - 00:14:49ضَ

لتكثروا الحرارة تجمع الغازات السامة فتقع مشاكل اجعلوا الليل نهار تجعلوا البرود نهار. كل هذا الطغيان في الميزان اجعلوا الحلال حرام الحرام حلال لا تطغوا في الميزان لا الحسي ولا المعنوي حتى تبقى الامور ايش - 00:15:08ضَ

فاذا طغينا في الميزان هذا يقلب الامور كل المشاكل سببها الطغيان في ميزان الحلال والحرام الله يقول شيء حلال يأتي الشيطان ويقول حرام يقول شيء حرام يأتي الشيطان ويقول حلال - 00:15:27ضَ

شوفوا الان كيف المسلمون قال في حق النساء يدنين عليهن الى الركن قال للرجل يرفع قال لا ينزل حتى تحت الكعب قال الله احل الله البيع وحرم الربا. قال الشيطان احللت الربا وحرمت البيع - 00:15:47ضَ

هنالك قال ان الشيطان لكم عدو كل ما يأمر الله بشيء يأمر الشيطان ايش ؟ بضده ذلك اخطر شي المعز اخطر شيء الطغيان في الميزان. لذلك الان الدول المتطورة الغير مسلمة - 00:16:10ضَ

علمت ان العدالة تقويها ويطبق النظام يبحث عن العلم ابحثوا عن الاستشارة يبحثوا عن الابداع يخاف من الظلم يخاف من الغش لانهم علموا من ظاهر الحياة الدنيا ان الغش يدمر دنياهم - 00:16:33ضَ

وهم يصدقون لصلاح دنياهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والمسلم يقرأ ذروا ما بقي من الربا ومسكين يتعامل بالربا والربا الذي يتعامل به مثل من يشرب سم التعامل بالرباع مثل من يحقن دمه سم. او يهتسي سم يشرب - 00:16:54ضَ

لان الله يقول يمحق ذروا فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب ومرفض من الله قيلا وما اصدق من الله حديثا. لذلك اكبر ما يهدد الكرة الارضية الربا لا يوجد شيء اعظم من الربا - 00:17:19ضَ

لذلك قال ذروا ما بقيوا من الربا. احل الله البيع وحرم الربا. فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم فمن جاءه موعظة من ربه وانتهى ديننا دين السماح والسهالة والعدالة والجمال والحسن. فحري بنا ان نفهمه ونعمل به حتى نسعد في دنيانا - 00:17:36ضَ

ونرحم في اخرانا ويقول جل وعلا وممن حولكم حول المدينة في جوانبها من الاعراب العرب الذين يسكنون البادية منافقون يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ومن اهل المدينة سكان المدينة عتوا واستمروا على النفاق لا تعلمهم - 00:18:03ضَ

نحن الله يعلمهم لا يعلمهم الا الله لكن هؤلاء سنعذبهم مرتين بعضهم قال التعذيب الاولى بموت ابنائهم وفقد مالهم التعليم الاول بتقديره بتقتيلهم. التعذيب الاول باسره. التعذيب الاول بفضحهم وببيان القرآن لهم بان هذا التعذيب لهم يعريهم القرآن حتى كل واحد يعرف نفسه - 00:18:25ضَ

كما قال سلقوكم بالسنة الحداد عليكم فاذا ذهب فاذا ذهب الخوف سرقوكم بالسنة الحداد. واذا جاء شيء يود لو انهم باذونا الاعرابي يسألون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوه - 00:18:58ضَ

واذا جاء نصر يقول يا ليتني كنت معهم سنة عظيمة يعني يعرون بصفاتهم حتى يعرفوا اذا العذاب الاول قيل ما يحصل لهم من قتل الاولاد والمال وقيل الاسر وقيل الفضيحة وقيل تألم القلوب - 00:19:16ضَ

والعذاب الثاني قيل ما يجدونه من العقوبة في القبر عذاب القبر والعذاب اللي بعد ذلك حينما يبعثون ويجدون ما عملوا كله هباء منثورا وانهم كانوا في سراب كما قال امرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فاضرب بينهم بالسور له باب باطنه - 00:19:37ضَ

رحمة وظاهره من قبل العذاب. ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى. ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم الاماني حتى جاء امر الله واغركم بالله الغرور واليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير - 00:20:04ضَ

عياذا بالله هؤلاء ثم يردون الى عذاب عظيم بعد ان يبعثوا من قبورهم اذا هؤلاء الذين مرضوا على النفاق يعذبون مرتين المرة الثانية من المرتين عذاب القبر والمرة الاولى ما ذكر - 00:20:26ضَ

وكل قيل وكل محتمل ولا نص من النبي صلى الله عليه وسلم يبين احتمال ان يكون تعذيبهم بقتل ابنائهم وبفقد اموالهم او باسرهم او بفضحهم او بخوفهم مما يظهر من بيان القرآن لهم وكل ذلك قيل - 00:20:46ضَ

ثم قال جل وعلا مما يردون يوم القيامة الى عذاب عظيم عياذا بالله وهو عذاب النار ثم قال واخرون اعترفوا بذنوبهم وممن حولكم من الاعراب منافقون اخرون ممن هم حولكم اعترفوا بذنوبهم - 00:21:06ضَ

عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. هؤلاء يدخل فيهم دخول اولي ابو لبابة كل الاقوال تجعل ابو اه تجعل ابا له باب مع هؤلاء - 00:21:35ضَ

وقيل عشرة وقيل سبعة وقيل ستة هؤلاء لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ربطوا نفوسهم بالسواري. وقالوا والله لا نحل حتى يحلنا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الاثر الذي صالح والله لا - 00:21:56ضَ

حتى ينزل فيكم قرآن ولم يتأخروا يوم يومين جاء القرآن وتيب عليهم وفك اما الثلاثة الذين خلفوا سيأتون هل هم مع هؤلاء او مستقلون اقوال؟ ولكن سيأتي تفصيلهم من بعد - 00:22:16ضَ

اذا واخرون من جملتي من هم مخاطبون من سكان المدينة؟ اعترفوا بذنوبهم قالوا نحن اخطأنا وتخلفناه ولا عذر لنا فلابد ان نظهر ما فعلناه ليتوب الله علينا خلطوا جمعوه عملا صالحا وهو استغفارهم وتوبتهم وايمانهم واخر سيئا وهو تخلفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه - 00:22:34ضَ

في الغزوة الشاقة البعيدة التي امرهم البذل فيها والخروج وذلك ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يمر بناس طرف من وجوههم جميل وطرف سيء. وبعدين يدخلون في نهر الحياة - 00:23:10ضَ

لا يزول عنهم هذا ويقول ما هذا؟ يقول هؤلاء خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تاب الله عليهم عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم - 00:23:29ضَ

عسى من الله واجبا هؤلاء الذين عملوا وعملوا اذا قال الله عسى ان يتوب فيتوب عليه ان الله غفور كثير المغفرة رحيم بذنوبه. وهذا فتح باب للجميع الكل الله غفور رحيم. فاذا تاب العبد تاب الله عليه - 00:23:50ضَ

لذلك ينبغي يخاف المسلم من ذنوبه اذا تاب المشكلة اذا حيل بين العبد وبين التوبة هذا هو الكارثة هذا هو الشقاء. يكون الإنسان لا يتوب او يقنط لا تقنطوا من رحمة الله. لا تيأسوا من روح الله - 00:24:12ضَ

الأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله كل منهم من الكبائر مما بين لهم كيف يعوضون ما فات وكيف يجبرون الخطأ الكبير الذي حصل منه ثم قال جل وعلا - 00:24:34ضَ

ان الله جل وعلا كثير المغفرة والرحمة بعباده. ثم قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم هؤلاء الذين تخلفوا وقالوا لا عذر لنا وتيب عليهم والمسلمون صرفوا كثيرا من المال في تبوك - 00:24:53ضَ

وانتم فاعتكم المشي بنفوسكم فتوبوا وادفعوا من اموالكم لعل ذلك يخفف ما حصل لكم. ويجبر كسركم فتلحقوه بمن سبقكم ثم قال خذ من اموالهم هؤلاء الذين تخلفوا قالوا نحن نريد ان نعطي اموالنا - 00:25:10ضَ

كلها لانها هي كانت السبب في تخلفنا وقال لهم لم اومر بذلك وان جاءه الوحي وقال لا خذ من اموالهم لان هذا اولا يحاول ان يلحقهم بمن بمن سبقهم ويجبر كسرهم - 00:25:32ضَ

وايضا يتلافوا ما فاتهم ممن بذل قبلهم دين الاسلام دين عجيب اية في الجمال والحسن والنزاهة والعدالة والرفق كل مشكلة محلولة في ديننا وما جعل علينا في الدين من ضيق - 00:25:56ضَ

لكن حري بنا ان نعطيه الوقت لابد ان نعطي الوقت لنتعلم هذا الدين ونعمل به ما يقوم كل واحد يقول لك انا مشغول. كيف تنشغل عن القرآن؟ هل في الدنيا شيء اهم من القرآن - 00:26:17ضَ

شيء اكثر اجر من القرآن؟ هل شيء احسن من القرآن؟ هل شيء امتع من القرآن كيف انا انشغل عن القرآن؟ كيف نهجر القرآن كيف لا نتأمله؟ كيف لا نعمل باوامره نجتنب نواهيه نتأدب بادابه نتخلق باخلاقه - 00:26:33ضَ

يقول جل وعلا خذ يا نبيي من اموال هؤلاء المتخلفين صدقة يطهر صدقة يعني هل هذا تمكين للتعويم قولي يعني صدقة مخلصا فيها او صدقة جابرة لما حصل منهم او صدقة عظيمة تطهرهم - 00:26:54ضَ

اي التطهير ضد التنجيس ودفع المال يطهر المال ويزكيه ويطهر صاحبه ولذلك حرم ال البيت من ان يأخذوا الزكاة لانها طهارة للناس جعل ال بيته لا تجوز عليهم الصدقة. لا يأخذونه ابدا - 00:27:21ضَ

ال البيت لا تجوز لا تحل لهم الصدقة الا اذا اضطروا وصارت مثل الميتة لم يجدوا غيرها تطهرهم ينظفوهم وتزكيهم بها وتنمي احوالهم من حسناتهم واموالهم وانفسهم بعدين وصلي عليهم - 00:27:45ضَ

ادعوا لهم ان صلاتك او صلواتك سكن لهم اي الطمأنينة لهم والتثبيت والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم طبعا الاية التي قبل هذا واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار هذه قراءة الجمهور وقرأ - 00:28:07ضَ

قارئ مكة في كثير جنات تجري من تحتها الانهار فمن هنا قراءة سبعية صحيح وحدثها صحيح ولذلك كتب عثمان رضي الله عنه مصاحف وارسلها للبلاد وبعضها في من تحتها الانهار وبعضها تحتها نار وبعضها في سارعوا وبعضها في وسارعوا وبعضها فيه وهو الله وبعضها فيها الله - 00:28:28ضَ

والذين اتخذوا الذين اتخذوا وبعضها في بسم الله الرحمن الرحيم وبعضها ليست معدودة اية هكذا ولذلك لما قرأ عمر سمع الصحابي يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأه اياها رسول الله - 00:28:59ضَ

صبر صبر عنه حتى سلم ثم لببه وقال من اقرعك هذا؟ قال رسول الله قال كذبت انا اقرأ نيها على غير هذه القراءة فجاء به عمر كان رضي الله عنه - 00:29:16ضَ

حازم كيف يقرأ القرآن على شيء ما نزل؟ فلما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارسله يا عمر اقرأ. قال هكذا انزله مما قال لعمر اقرأ قال هكذا انزله - 00:29:31ضَ

ثم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف اي على جهات متعددة للتيسير والتخفيف وما يقوله بعض من لم ينتبه انهم كانوا مخيرين بيقرأوا بما شاءوا لا كانوا مخيرين ان يقرأوا بما نزل من عند الله. القرآن لا يقرأ الا بما نزل به. اما انه يخير يقرأ يصلع ويصلى - 00:29:43ضَ

واسارى وتحتا ومن تحتها من نفسه هذا لا يقول به مسلم ومن قال به فهو باطل باطل ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه القرآن احقد يعني اخذ العلم الموجود في القرآن وجعل في قلبه - 00:30:12ضَ

ولذا قضيته لا تقاس بغيره لأنو قال واحد يقول كيف يقرأ هذه القراءات كلها في وقت واحد هذا جبريل جبريل احقنه اياه ولما كان يحاول ان يحفظ قال له لا تحرك به لسانك. لتعجل به - 00:30:31ضَ

ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه اتبع قرآن اتبع قراءتك لا تتحرك نحن نجعل قلبك يحفظه ولذلك قال نسيتها اني لا انسى ولكن انسى لا ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل الاية - 00:30:49ضَ

ولذلك هذه بعض الامور تقع لبعض الناس وكثير من القراء والفضلاء والنحويين واللغويين وبعض الصحابة وبعض التابعين روي عنهم طعنوا في القراءات وهم محجوجون بالواقع كل من يطعن في القراءات المتواترة - 00:31:15ضَ

الحق ليس معه لان هذه القراءات المتواترة تجاوزت القنطرة متواترة ونزلت والعشر متواترة وما عداها الان شال لا يصلى به ولا تقرأ اقرأ القرآن به وهي محفوظة ومبينة ينبغي لمن يريد - 00:31:38ضَ

ان يخوض في هذا ان يكون على خلفية فيه. اذا اللغويون والنحويون وكثير من السلف طعنه في القراءات المتواترة خطأ ومحجوج بتواترها وبعربيتها وبان اللغة العربية وواقع اللغة يثبتها وانها متواترة - 00:32:03ضَ

وكذلك الترجيح بين القراءات المتواترة هذا لا يكون لان الله علمه محيط بكل شيء. والبشر علمهم عاجز عن كل شيء. فكيف يقاس ما يتناهى بما لا يتناهى ذلك من يقول مالك افصح من مالك او ملك مالك. هذا غلط - 00:32:25ضَ

كل القراءات المتواترة فصيحة. والافصح ولكن يقال هذا الاستعمال اكثر في اللغة العربية من هذا يقال هذا الاستعمال اكثر من هذا ولذلك المالك من له التصرف الخاص والملك من له التصرف العام فبالقراءتين تكون الكلمة كالكلمتين - 00:32:46ضَ

والله هو المالك والملك ولذلك هذا من اعجاز القرآن وكثرة معانيه يقول جل وعلا خذ من اموال هؤلاء صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وادعوا لهم ان دعاءك سكن وطمأنينة لهم والله سميع لاقوالكم - 00:33:06ضَ

عليم بذياتكم. ثم قال الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم. الم يعلموا ان نبينا لا دخل له وانما هو مبلغ - 00:33:25ضَ

ومنفذ لامر الله تعالى فيقبل الصدقة من هذا ويفرضها على هذا يتوب على هذا ويشقي هذا ونبينا الله هو ليقبل التوبة عن عباده وهو الذي يأخذ الصدقة ويتقبلها ويأمر نبيه بالتنفيذ - 00:33:38ضَ

وانه جل وعلا جميع وانه جل وعلا كثير التوبة لعباده رحيم بهم اذا هذا بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم منفذ لاوامر الله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي - 00:33:57ضَ

انا مأمور يقول له ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم افانت تكره الناس حتى يكونوا من فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى - 00:34:18ضَ

لا تكونن من الجاهلين يا نبيي انت نفذ خلص ولذلك الامر لله يقبل يسعد يوجب يحرم النبي صلى الله عليه وسلم لا هم له الا اتباع شرع الله. ولذلك قال الله قل ان كنتم تحبون الله - 00:34:35ضَ

من يطع الرسول فقد اطع الله وما اتاكم الرسول لانه جعل هواه صلوات الله وسلامه عليه تبع شرع الله لا يريد الا ما لا يعمل الا ما امره الله ولا ينهى الا ما امره الله - 00:35:01ضَ

وربه اذا يعني اعطاه ان يختار وكان الاولى تركه يأتي ويقول له لا. لم اذنت له كان يقول اهلا بمن عاتبني فيه ربي انتم اعلموا بامور دنياكم ما ينطق عن الهواء - 00:35:24ضَ

ولا ينطق الا عن وحي فان سمح له بالاجتهاد في بعض الامور وكان اجتهاده غيره اولى منه. جاء الشرع وقال له الاولى كذا صلوات الله وسلامه عليه لذلك الاعتدال والخير في الاتباع في اتباعه - 00:35:50ضَ

فمن زاد عنه اخطأ ومن نقص اخطأ ولكن نتبع ان هذا الدين دين السماحة والعدل. قال اني انام واصلي واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي وليس مني والله اني لاتقاكم لله واعلمكم به. اما اني لا افعل وافعل. لما اراد قوم ان يتبتلوا - 00:36:11ضَ

وهموا بالخصام عشان يتفرغوا للعبادة قال لهم لا تفعلوا ان لنفسك عليك حق ولاهلك عليك حق ولزورك عليك حق واعط كل ذي حق حقه قال بعض السلف يقول اطلب في نومتي ما اطلب في قومتي - 00:36:40ضَ

دين الاعتدال لابد ان نفهم هذا الدين لنعمل على بصيرة وتؤخذ منا العبادة. لان العبادة اذا لم تكن على المواصفات المطلوبة لا يأخذ الواحد درجته الكاملة لابد ان نعطي وقتا للعبادة لنعلم - 00:37:03ضَ

شروط القبول عن اركان الواجبات المبطلات السنن الانداد فنأخذ الدرجة كاملة في العبادة اما اذا كان المسلم لا يعطي وقتا لمعرفة الامور التي تلزم في العبادة سيكون اجره فيها ناقصة - 00:37:27ضَ

ذلك اهم ما يشتغل به المسلم العلم العلم العلم. تتعلم لوظيفة العلم يرغمك على الاخلاص. تتعلم لتنبو على الاقرار فالعلم يرغمك على الاخلاص تتعلم لشهوة المحمدة فالعلم يرغمك على الاخلاص - 00:37:45ضَ

قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله فابى العلم ان يكون الا لله الانسان اذا تعلم لازم يخلص لانه يعلم ان الله تعالى قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:38:06ضَ

جعلناه هباء منار ومن يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة فإذا تعلم الإنسان علم خطورة الشرك وخطورة النفاق وخطورة اذية الجيران وخطورة عقوق الوالدين وخطورة الربا خطورة ترك الصلاة - 00:38:22ضَ

وخطورة الوقوع في اعراض المسلمين فالتزم وتجنب وسلم وسعد في دنياه واخراه فاهم شي التعلم وهناك كتابان جيدان في اداب العلم كتاب الفه حافظ المشرق وكتاب الفه حافظ المغرب ومن العجيب انهما توفي في سنة واحدة - 00:38:41ضَ

حافظوا المغرب بن عبدالبر كتاب جامع بيان العلم وفضله. وحافظ المشرق الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه وهما ماتا في السنة واحدة اربع مئة وثلاثة وستين. لكن اظن ابن عبد البر - 00:39:11ضَ

طال عمره اكثر من خطيب البغدادي فهذان الكتابان يعلمان طلاب العلم كيف يكون الادب مع العلم؟ وكيف يتعلم العلم؟ وكيف يكون وما ثمرة التعلم؟ وما فائدته للمسلم في دنياه واخراه؟ فحري بطلاب العلم - 00:39:28ضَ

ان يقرأوا هذين الكتابين الفقيه والمتفقه وجامع بيان العلم وفضله ثم قال تعالى وقل اعملوا قل له يا نبي اعملوا ايها المخاطبون ممن تخلف وممن سبق فسيرى الله عملكم ويكتبه - 00:39:46ضَ

ويراه ورسوله ويراه المؤمنون فيشهدوا به ولذلك انتم شهداء الله اخطر شيء واحد اذا مات وقال الناس نعوذ بالله. اللهم انا نسألك الستر الله لا يبتلينا وجبت له النار الواحد لما مات يقول ونعم - 00:40:07ضَ

وجبت له الجنة اي واحد الان يموت تسمع الناس يقولوا ونعم والله كان طيبا مع جيرانه وطيبا مع اهل الضعاف وكانت يده طيبة مع من حوله وكان عفيف اللسان واليد - 00:40:35ضَ

نرجو الله السلامة والعافية نرجو الله السلامة يعني ولذلك قال النووي اذا قال الرجل ذكر وقال استغفروا الله هذي غيبة اذا ذكر واحد وقلت استغفر الله قالوا هذه غيبة او لا تأخذ حسناتنا - 00:40:54ضَ

او اتركنا منه مشكلة فاذا اثنوا له خير خلاص واذا اثنوا الشر ينبغي للانسان ان لا يظهر الا الخير ليس من النفاق ان الانسان اذا عمل مشكلة يسترها هذا اذا ابتليتم ايش - 00:41:14ضَ

نستتر من اتى شيئا من هذه القاذورات؟ فليستتر هذا ليس نفاق النفاق من يظهر الاسلام ويبطل الكفر. من يأتي يصلي وهو على غير وضوء من اذا جاء لبيته لا يذكر الله - 00:41:33ضَ

ولا يخاف من الله ويرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم غير مرسل. هذا هو المنافق الكذاب الكافر اما الذي يخاف الله ليس بمنافق هذا يمكن فيه شهوة او فيه شبهة. لذلك بعض الناس يأتيه الشيطان ويحاول ان يشوش عليه - 00:41:49ضَ

يقول انت منافق انت دينك بطال لا هذا من الايمان. وكل ما به يوسوس الشيطان والقلب يأباه هو الايمان الانسان الذي يأتيه الشيطان ويقول له انت فيك وفيك ويخاف. هذا هو الايمان - 00:42:06ضَ

لذلك ينبغي ان نجتهد في الطاعة. واذا جاك الشيطان وقال لك انت تعمل لاجل الناس. قل له انا ابصر بنفسي لا تتركوا العمل لاجل الشيطان والواحد يجتهد وان الله لا يضيع اجره - 00:42:23ضَ

من احسن عملا. اذا وقل اعملوا اعملوا العمل الذكر الاستغفار الصدقة قيام الليل مساعدة الضعيف اصلاح ذات البين الذهاب للمسلمين الذين يكونون في بلاد كافرة يأتيهم المسلم ويجلس معهم ايام ويبين لهم الخير والصلاة ويبين لهم القدوة الحسنة - 00:42:39ضَ

هذا اجر كبير كثير من المسلمين يتمنوا ان يجدوا مسلما متقيا يعلمهم بعض الدين ولو بالسلوك واي شيء يمكن تقدمه. اتقوا النار ولو بشق تمرة والكلمة الطيبة صدقة. ولو ان تلقى اخاك بوجه - 00:43:07ضَ

او قليل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون يشهدون وستردون وهذا ثقل الجملة يبعثون الى حالم الغيب والشهادة فينبئكم فيخبركم بعملكم او بالذي كنتم تعملونه اذن لا منجاة الا الاخلاص - 00:43:28ضَ

لان في النهاية كل عمل سيرجع الى الله ويعامل كل واحد بالحق المخلص مخلص المنافق منافق الذي خلط خلط كل شيء ولذلك لا ينجيه الا الصدق نرجو الله جل وعلا ان يلهمنا واياكم الصدق والاخلاص - 00:43:59ضَ

وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:44:23ضَ

اللهم انا نسألك ان تغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. سبحان ربك رب العزة وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:38ضَ

هذا يسأل عن قوله تعالى لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاده هذه الاية من اكثر ايات القرآن اشكالا واحسن كلام سمعته فيها ما نقله السيوطي في الاكليل عن السبكي وقال ان القضية مذل - 00:44:56ضَ

ضربه الله بهذا الرجل الصالح الذي كان اذا ذهب لمحرابه يتعبد يتحسر على الخصوم. واذا ذهب الى الخصوم يتحسر على افاقة العبادة فجاءه ملائكة وتسلقوا عليه من فوق وقالوا له خصمان فارتاع منهم - 00:45:20ضَ

ثم بين ان الله تعالى فتنه بهذا وان تخلفه عن الخصوم كان الاولى منه ان لا يتخلف ويفض الخصوم ثم بعد ذلك يعبد الله ثم خر ساجدا لذلك وقال ابن كثير هذه القضية لا نعدو فيها ما قال الله وما قاله المفسرون كثير منهم باطل لانه يغض - 00:45:41ضَ

جانب النبوة وهو كذب واسرائيليات كثير مما قال المفسرون على هذه الاية باطل باطل لانه فيه لانه فيه اجراء وامر لا ينبغي. نعم لا نأخذ ما وهر. احسن كلام كلام الحافظ بالكثير - 00:46:08ضَ

على ان في بعض الامور غير مقبولة. نعم لكن هو رجل متطلع من السنة لكن تسرب لبعض الكلام الاسرائيليات كما تسربوا عند قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه. هذا جلة من العلماء وقعوا في الخطأ من غير تعمد - 00:46:31ضَ

لان الله قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه والذي ابدى الله زواجه منها قال المفسرون كثير منهم انها وقعت في قلبه وانه قال سبحان مقلب القلوب. هذا باطل لان الله ما ابدى هذا - 00:46:54ضَ

قال فلما قضى زيد منها وطرد زوجناكها لان الله اخبره ان تكون له زوجة ان تكون له زوج وهي ايش؟ تحت زيت فاشتكى زيد منها فقال له امسك عليك زوجك - 00:47:09ضَ

فعاتبه الله قال واذ تقولوا للذي انعم الله عليه بالايمان وانعمت عليه بالعتق يمسك عليك زوجتك واتق الله تقول له امسك عليك زوجك وتخفي في نفسك. اخباري لك بانها تكون لك زوجة. وتخشى الناس في قولهم محمد تزوج - 00:47:26ضَ

متبنيه والله حق ان تخشاه في في ان لا تقول له امسك عليك زوجتك اما انها وقعت في قلبه فهذا باطل باطل. لان الله قال ما الله مبديه. والله ما ابدى انها وقعت في قلبه - 00:47:46ضَ

ولذلك يتنبه من هذه الامور لان سبحان الله الانسان ضعيف وكم من واحد يخفى عليه النص كما خفية على كثير من العلماء يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يقول من خصوص المالح - 00:48:02ضَ

يخرجني منهما كيف من الخصوص المالح؟ والله يقول وما يستوي البحراني هذا سائغ شرابه وهلا من ومن كل تنوير ايوة من كل من الحلو والمالح لكن يغفل بعض الناس لما يخطئ واحد يأتي واحد - 00:48:20ضَ

وذلك كلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون. نعم. هل السمات السبع لها الوان؟ الله اعلم. هذه ما اعرف شيء عن الفلك ضعيف شيء جدا الانصار لا زالوا موجودين. نعم وبكهربا الحمد لله. الذي يقول انه انصاري نحبه - 00:48:39ضَ

والاجساد الناس مصدقون في انسابهم والنسب يحاس كالارض وما في واحد يقبل ان ينسب لغيره اي واحد الان تقول له لا انت من الفلاني يقول لك لا يا اخي الزنجلي لو تقول له عربي يغضب - 00:48:58ضَ

لو تقول لو عربي يغضب. الكردي ما يرضى كل واحد لا يرضى ان تنسبه لغير اهله ولذلك من رحمة الله بالخلق ان كل انسان لا يريد ان ينسب كل انسان رضي بايش؟ بنسبه - 00:49:14ضَ

يقول انت قلت ان الربا اعظم ذنب فان الشرك اعظم شيء طيب الربا الشرك هذا ما بقي من المسلمين الشرك ما هو من المسلمين. اما المرابي فهو لا يرفع الاسلام - 00:49:29ضَ

لا شك ان الشرك ان الشرك اعظم الظلم واعظم آآ ذنب الشرك. لكن الربا ايضا عظيم لان الربا قال العلماء كل ذنب عليه عقوبة الا في الدنيا الا الا الربا ما عليه عقوبة - 00:49:48ضَ

وقال فان لم تفعلوا استأذنوا بحرب لا شك ان ان الشرك اعظم جزاك الله خير انه كمن يأتي امه علنا اقله رجل اعتمر ولم يقصر حتى وصل المدينة يقصر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:05ضَ