Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان المؤمنون كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحلو - 00:00:00ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا ابطال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة وما كان المؤمنون لينفروا كافة يعني ما صح لهم وما استقاموا وهذه الاية للعلماء فيها اقوال - 00:01:15ضَ

وسبب الخلاف فيها لينفروا ما المقصود بالنفر وما المقصود بالتفقه وما المقصود بقومهم اذا رجعوا اليهم اذا لاجمال الحاصل في النفر وفي القوم وفي التفقه سبب خلافا في الاية فلذلك من العلماء من قال - 00:01:47ضَ

هذا باب جديد لما بين الله تعالى احكام الجهاد وامر بالنفر خفافا وثقالا وعاب المتثاقلين اصبح الجميع يتطلع للخروج وبالاخص بعد عيبي يعني اهلي اه المتخلفين عن تبوك وكل انعزم - 00:02:19ضَ

وقال الله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة اي لينفروا كافة للغزو اذا النفر هنا المقصود به الغزو ما كان المؤمنون لينفروا كافة للغزو فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة - 00:02:54ضَ

وجلست طائفة مع النبي صلى الله عليه وسلم لتتفقه في الدين ولي ينذر الغزاة اذا جاؤوا لما نزل من الاحكام ومن الدين وقد فاتهم في الغزو اذا يكون في الكلام مقتضى - 00:03:19ضَ

يكون في الاسلوب مقتضى. المقتضى هو الشيء الذي يقدر في الاسلوب لا يستقيم الا بتقديره. اي ما كان المؤمنون لينفروا للقتال كافة ولكن تنفر طائفة للقتال وتقعد طائفة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:39ضَ

فاذا عادت النافرة للقتال تفقهت من الطائفة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما نزل الى الاحكام وبما طرأ من الامور وقيل هذه الاية اصلا ناسخة انفروا خفافا وثقالا - 00:03:57ضَ

وللمتثاقلين وان هذا بينت ان النفر ليس على الجميع وانما يكفي البعض القول الذي اختاره كبير المفسرين يقول وما كان المؤمنون لينفروا كفة فلولا نفر من كل فرقة من اي من من من القبائل ومن المجتمعات ومن المدن ومن الاحياء. كل شريحة ينفر منها جماعة - 00:04:17ضَ

للجهاد وتبقى الجماعة الاخرى في رحالها فاذا رجع هؤلاء النافرون الذين تعلموا في الجهاد من حكمه ومن لطف الله ومن نعمه وما طرأ عليهم من الاشياء وينذروا قومهم الكفر اذا رجعوا اليهم في - 00:05:02ضَ

في حالهم لعلهم بنذرهم ذلك يحذرون الكفر والمعاصي والضلال اذا يقول وما صح وما استقام للمؤمنين ان ينفروا جميعا. فلولا نفر من كل شريحة من المجتمع طائفة للقتال وللتفقه. لان هذه التي تقاتل تعلم الفقه مما ترى من لطف الله. وعزته - 00:05:24ضَ

لدينه ونصره لهم مع قلتهم. كم من فئة قليلة ينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم في بلدانهم وهم كفار يحذروا الكفر والمعاصي نعم والذي استظهره كثير من العلماء ان الله تعالى - 00:05:52ضَ

يبين في هذه الاية انه لا يصح ان ينفر المسلمون كافة في الامور التي لم يطالب بها على الاعيان وذلك شامل للجهاد ولطلب العلم ولا يصح للمسلمين النفر كافة للجهاد - 00:06:19ضَ

ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم ليس معه احد ولا يصح النفر من الجميع كافة لطلب العلم وتبقى بيوتهم ومزارعهم ومصالحهم تتعطر ولكن ليذهب الى الجهاد طائفة وليذهب الى التعلم طائفا - 00:06:43ضَ

اذا هذا بيان ان الجهاد وطلب العلم فريضتان وانه ينبغي ان يصدق الباب لما يسد به ولا يخرج الجميع سواء قلنا المقصود انه لا يذهب للجهاد ويترك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:02ضَ

ليس عنده احد يتعلم منه الاحكام والوحي او قلنا انهم يذهبون كلا لطلب العلم وتبقى بيوتهم ورحالهم ومصالحهم فتضيع وانما يذهب للجهاد شريحة الى المجتمع ويذهب لطلب العلم شريحة من المجتمع مما به تتحقق المصالح وتقوم الامة - 00:07:26ضَ

ولذلك القرآن حمال ذو وجوه اذا قول ان الاية منسوخة ان ناسخة انثروا خفافا او ثقال قاتلوا المشركين انفروا خفاف وثقال. اذا هذه الاية كانها نسخت ذلك وجعلت الامر على - 00:07:54ضَ

الكفاية اذا قام بالجهاد شريحة من المسلمين سقط عن الباقي ويكون في الكلام مقتضى. يعني المقتضى ما يقدر في الكلام قال اقصرت الصلاة ام نسيت قالوا كل ذلك لم يقع - 00:08:21ضَ

ما هو المقتضي هنا اي في ظني هو حصل احدهم قال كما يقول ذو اليدين؟ قال نعم. فصلى ثم سجد وكذلك لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب المقتضى هنا - 00:08:43ضَ

تامة او صحيحة. لان الصلاة وقعت وهو نفأ حقيقة الصلاة لان لا تنفي الجنس والصلاة وقعت اذا لا بد من المقتضي يقدر اي صحيحة وتامة اذا في شي يقدر في الكلام يسمى المقتضى او المقتضي كذلك - 00:09:00ضَ

ما كان المؤمنون لينفروا للجهاد كافة فلولا نفر من كل جماعة فرقة وبقيت جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم تتفقه في الدين ولينذروا قومهم من المغازيين اذا رجعوا اليهم مما علموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:23ضَ

او ما كان المؤمنون لينفروا كافة وانما الجهاد على جماعة من المسلمين تذهب للجهاد ونفس الجهاد يؤخذ منه التفقه بما ينال من احكامه ومن لطف الله به فاذا نفرت جماعة - 00:09:45ضَ

في كل جماعة ورجعت الى قومها لتعلمهم ولتفقههم في الدين بما تعلموا من احكام الجهاد وبما رأوا من لطف الله ورحمته بخلقه لعلهم يحذرون كما ان الجهاد يعني يكون واجب - 00:10:07ضَ

عند بعض العلماء عيني لكن على سبيل البدلية كيف ذلك يعني يجب على المسلمين ان كل واحد يجاهد لكن ما هو في وقت واحد انت تجاهد الان الثاني يجاهد بعد هذا الثالث يجاهد - 00:10:33ضَ

ولذلك كان عمر يترك الجيش يذهب كم شهر اربعة شهور للصغور مما يرسل ناس اخرين ويرجعوا اولئك لبيوتهم لانه سأل حفصة قالت كم تصبر المرأة عن زوجها شهران ثلاثة بعدين في النهاية قالت اربعة يعني بس - 00:10:50ضَ

مما يعضد هذا والذين يؤلون من نسائهم اربعة اشهر اربع اشهر زيادة لذلك قال العلماء يجب على الزوجي اذا لم يكن عنده مشكلة اصابة زوجته في اربعة اشهر لازم واجب هذا - 00:11:24ضَ

الا اذا كان عنده مشكلة وعندها مشكل اما اذا لم يكن مشكل فالواجب للاصابة في اربعة اشهر لهذه الاية لحكم الايلاء ولذلك عمر سأل حفصة يقال فقالت فلذلك كانوا يرسلون - 00:11:51ضَ

بعض الجيش اربعة شهور ويأتوا ناس ويمشوا ناس بحيث ان الجميع يشترك فيش للجهاد ولا يبقى احد بدون جهاد ولا يتضرر احد كذلك تعلم العلم هو فيه جانب فرض عين وفيه جانب - 00:12:09ضَ

فرق كفاية ظرب العين ما يجب على الناس بالاعيان كالوضوء والاغتسال والصلاة والصوم والحد والزكاة ومن يباشر البيوع ومن يباشر ايضا امور كالزواج وغيره فكل انسان باشر عملا من الاعمال وصار لازما عليه يكون فرضا عليه. فرض عين عليه. اما الامور - 00:12:26ضَ

التي في عامك يحتاجها المسلمون عام فهذا يهيئ الله من فيه الاهلية للمسلمين فاذا لم يجد المسلمون من يسد لهم هذا الجانب لا يأثم الجميع اذا ما صح وما استقام - 00:13:01ضَ

للمسلمين ان ينفروا هل ينفر للغزو او ينفروا للتعلم فلولا نفر من كل فرقة اي نفرت للغزو او للتعلم اول كلام فيه مقتضى ومحذوف ليتفقهوا في الدين هل التفقه في الدين هو مباشرة - 00:13:25ضَ

القتال والجهاد وتحسين الثغور وما يتعلم في ذلك وما يجد من الالطاف او التفقه في الدين هو معرفة الحلال والحرام وما انزل الله من الشرائع اذا هذا هو سبب الخلاف في الاية - 00:13:53ضَ

الخلاف يتفقهوا هل التفقه هنا هو مباشرة في الجهاد او معرفة الاحكام وان نار القوم هنا بما رأوا من نصر الله للمسلمين حي الغازون او النار القوم الذين غزوا ينذرهم القاعدون لما تعلموا من شرع الله ومن الحلال والحرام - 00:14:13ضَ

اقوال للعلماء اقربها ان المقصود ان ما كان المؤمنون لينفروا ليذهبوا كافة ويكون الكلام عام للجميع ما كان المؤمنون ليذهبوا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة وطائفة للتعلم. فاذا جاء المجاهدون - 00:14:38ضَ

من الجهاد علمتهم الطائفة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل من الوحي وما طرأ من الاحكام لان الذين يذهبون للجهاد مشغولون في الجهاد عن التفقه والتفقه يحتاج له - 00:15:03ضَ

نوع من التفرغ ومعرفة الاحكام والحلال والحرام. اما المجاهد ما هو مشغول بالجهاد وان كان هو من اعظم العبادات الا انه هو في حد ذاته مشغلة عن معرفة ايش الاحكام. نعم - 00:15:23ضَ

ثم بين جل وعلا في قوله يا ايها الذين امنوا واضح الاية والله نعيدها نزيدها ايضاح والله ها يروا قومهم ليخوفوا قومهم اذا رجعوا اليه هل الواو للقاعدين مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:47ضَ

ينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم من الجهاد بما طرأ من الاحلال والحكام. ولما جاء من الوعد والوعيد او لينذروا قومهم اذا قدموا اليهم في في بلادهم من الكفار وقليل الايمان بما وجدوا من لطف الله ومن رحمته بهم - 00:16:17ضَ

في مباشرتهم للغزو وبما رأوا مما لا من نصر الله تعالى للاسلام والمسلمين لذلك القرآن حماد الاية يعني فيها احكام كثيرة وقلنا سبب الخلاف لينفروا ولي النور وليتفقهوا هذا هو سبب الخلاف. لينيروا هل المقصود - 00:16:36ضَ

اليوم النفر الى طلب العلم او النفر الى الجهاد ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. هل المقصود بهم قومهم في رحالهم اذا رجعوا اليهم من الغزو او ولين نيروا قومهم اذا رجعوا اليهم من الجهاد وهم الذين ينذروا الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم قومهم القادمين عليهم من الجهاد - 00:17:06ضَ

ما هو مفهوم الكلام اذا الكلام هذا المشترك هذا الذي اذا يبين الله تعالى في هذه الايات ان المسلمين سواء قلنا للجهاد او لطلب العلم لا يمشوا جميعا وبعض من المسلمين يبقى في رحاله لاصلاح وضعه. وبعض يذهب - 00:17:36ضَ

الى التفقه في الدين. وبعض من المسلمين يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم للتفقه في الدين. والبعض يذهب الى الجهة فاذا رجع الذين كانوا في الجهاد لقومهم في رحالهم خوفوهم عاقبة عدم التفقه وعدم الجهاد. واذا ذهب - 00:18:00ضَ

الذين كانوا في الجهاد الى الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم علموهم ما نزل من الحلال والحرام وبينوا لهم ذلك واضح ايوة ثم قال ولي ينيروا قومهم سواء قلنا الذين جاءوهم من الجهاد او الذين قدموا من الجهاد وذهبوا الى رحالهم. لعلهم بذلك يحذرون - 00:18:21ضَ

سخط الله ومعاصيه ويجتهدون في طاعته لان هذا هذا المكان هو الذي به الكفتين الذي به ترتقي الامة الامة ترتقي بما لا بالامرين دي ميزان العلم وميزان القوة هذان اللذان - 00:18:49ضَ

فالنفير يكون في الامرين بالتعلم وبما لا وبالجهاد لذلك اذا اذا استقام الامران ارتقت الامة واذا ضاعف احد الامرين تقوضت الامة قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان - 00:19:18ضَ

الكتاب الذي هو النصوص والاحكام. والميزان هو ما في الكتاب والسنة من العدل وعدم الظلم وعدم الجور ووضع الامور في موضعها فإذا لم يترك يرتدع الناس ولن يستقيموا بالكتاب ولا بالعدل - 00:19:43ضَ

وانزلنا الحديد في بأس شديد اذا هذا هو اصول بقاء الاسلام والامة المسلمة ان يعتنوا بالعلم ويعتنوا بالقوة لذلك الميزان الذي يقوي الامة جانب العدل وجانب القوة ولذا هذه الاية - 00:20:01ضَ

اجعل الامرين امر لازم للامة ان تشدهما حتى تكون في المكانة بها وقد سبق ان قلنا ان اكثر ما يضعف الامة ما هو تضييع فروض الكفاية اكبر مشكلة تعيشها الامة التفريط في فروض الكفايات - 00:20:41ضَ

هذا هو اكبر اسباب ضعف الامة ان تفرط في فروض الكفايات لذلك هذه الاية بينت ركني قيام الامة المسلمة ركن العلم وركن القوة القوة في النفيذ العدل والفهم والدوام والانضباط ووضع كل شيء في موضعه هو التفقه - 00:21:03ضَ

ليتفقهوا في الدين اذا اهتمت الامة بالركنين لا يمكن ان ينال منها اذا النيل من الامة المسلمة اما ان نكون بسبب الضعف في العلم الذي ينشأ عنه عدم العدالة وعدم تطبيق النظام وعدم الاهتمام بالعقول وعدم الاهتمام بالابداع - 00:21:36ضَ

كل هذا ناشئ عن ايش؟ عن الضعف العلمي او تسلط الاعداء وقوتهم علينا وذلك ينشأ عن عدم الاعداد اعدوا ولا تنازعوا. فهي امور مرتبة مع بعض. لذلك اقوى ما يجعل - 00:22:06ضَ

الكون هذا يستمر هو الميزان العدل وضع الميزان وقال الا تطغوا الميزان وقال الظلم ظلمات يوم القيامة. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم اتقوا دعوته المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:22:28ضَ

اذا ينبغي لنا جميعا ان نهتم بالعلم وبما لا وبالقوة فكل واحد منا يحاول ان يكون قويا في ارادته قويا في بدنه يكن قويا في علمه قويا في تمسكه من نزواته قويا في عدم انصافه - 00:22:52ضَ

بعض الناس اذا جاء الانصاف لا يقوى ضعيف يريد ان يأخذ حقه كاملا ولا يريد ان يعطي للاخرين حقوقهم هذا ضعف ليس قوة القوة انك تاخذ حقك وتعطي للاخرين حقه - 00:23:19ضَ

كما انك انت قوي في ان تأخذ حقك تكون قوي في ان تعطي للاخرين حقوقهم. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اذا القوة تكون في الصدق والقوة تكون في العدل - 00:23:36ضَ

والقوة تكون في الانصاف. والقوة تكون في مسك النفس عن الشهوات والقوة تكون في الصبر بانواعه الاربعة كل هذا من القوى الحقيقة من اكبر ما يعطي جرعات للقوة هو الاهتمام بالعلم - 00:23:54ضَ

لاننا اذا اهتمنا بالعلم صرنا كل يوم نترقى كل شيء يقوى بالعلم كل شيء اقوى بالعلم الدين يقوى بالعلم اقتصاد يقوى بالعلم. الادارة تقوى بالعلم. العلاقات تقوى بالعلم العلاقة بالوالدين تقوى بالعلم. العلاقة مع الجيران تقوى بالعلم - 00:24:16ضَ

كل ما تعلم الانسان كل ما قوي لانه اذا تعلم خاف الله فاذا خاف الله امتثل الاوامر واجتنب النواهي فقوية قوي عقله قوي دينه قوية ارادته قوية علاقته بالله. الله ينصره الله يدفع عنه. اذا كل شيء - 00:24:40ضَ

يقوى بالعلم لذلك هذه الاية فيها انصرا القوة وهو وقوع عنصر الاعداد وعنصر العلم وقد سبق ان قلنا ان الركنين الذين ينتصر بهم المسلمون الاعداد الحسي والمعنوي فالاعداد الحسي هو القوة المادية. ولاعداد المعنوي لاستقامة. والاستقامة لا تكون الا بالعلم - 00:25:00ضَ

الامة لا لا تنتصر الا بركنين الركن الاول اعدوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم الاحزاب ماذا فعل ماذا فعلت ماذا فعل يوم الاحزاب حفر الخندق هذا هذا هذه القوة - 00:25:41ضَ

الحسية الخندق الخندق وتعبوا وعملوا طويل. هذا اقوى قوة مادية يمكن يعملها في ذلك الوقت وقاموا بالقوة المعنوية وهي الالتجاء الى الله وهذا من العلم لان الله يقول ادعوني ولذلك - 00:26:10ضَ

قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما ما زادهم ما رأوا من تجمع الكفار من جميع الجزيرة عليهم. واهل الجزيرة يقاطعونهم جميع انواع المقاطعات - 00:26:33ضَ

وجاءت قريش ووقفان وهوازن والاحابيس وجاؤوا من فوق المدينة ومن اسفلها. حتى وصف الله الموقف وقال جاءوكم من فوقكم ومن السلام عليكم وازاعة الابصار يعني اما في كل في المشاكل. اذا هم قاموا بالركنين - 00:26:59ضَ

هذان الركنان اللذان هم خفر الخندق والالتجاء الى الله هو الذي اشار لهم في قوله تعالى ما كان للمشركين ان يتخلفوا عن رسول الله وقوله تعالى الاية وما كان المؤمنون لينفروا كفة - 00:27:20ضَ

اذا لينذروا كافة يبقى بعضهم للتفقه وهناك ليتخلفوا عن رسول الله لا يذهبوا للجهاد. اذا لابد ان نهتم بالفقه ونهتم بالجهاد فالجهاد هو اللي فيه القوة وفيه تحصين الثغور وفيه الاعداد - 00:27:45ضَ

والعلم هو الذي فيه التبصر وفيه التخطيط وفيه معرفة كيف تبقى الامور وكيف يتجنب الخطط التي لا تصلح فبالجهتين تبقى الامة اقوى امة وتبقى امة في مكانة لا يمكن ان يوصل اليها - 00:28:06ضَ

وهذا الذي دائما يدعو له الاسلام ولذلك قال بعد ان قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان قال وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ان لم يرتدع بالكتائب بالكتب يردع بالكتائب - 00:28:25ضَ

الذي لا ترضعه الكتب ولا يقتنع بالحجج والبراهين يردع بالقوة لذلك قال وانزلنا الحديد في بأس شديد ولذلك هذا الدين كل ما نريد محلول فيه كل ما عرضنا محلول في القرآن - 00:28:50ضَ

وصول النصر اصول العزة اصول العلم وصول الاتحاد وصول الادارة اصول الاقتصاد اصول التربية اصول الاخلاق بعدين اسباب دخول الجنة. اسباب دخول جهنم. اسباب العز. اسباب الذل ولذلك قال كتاب انزلناه اليك - 00:29:12ضَ

مبارك مبارك كثير البركة. كثير الخير كثير النفع فليدبروا اياته اذا ما كان للمسلمين ولا ما كان وما كان ما صح وما استقام للمؤمنين ان ينجروا كافة ان يذهبوا للغزو جميعا - 00:29:38ضَ

فهلا غزى من كل فرقة اي من كل جماعة منهم جماعة وبقية مع الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة فاذا رجعت الفرقة الغازية يتفقهون في الدين الذي علمه الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:00ضَ

وينذرونهم ما نزل من الحلال والحرام ومن الوعد والوعيد لعلهم بذلك يحذرون معاصي الله وسخطه فيما علمه من بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم وفات عليهم في ذهابهم الى الغزو - 00:30:22ضَ

هذا اقوى الاقاويل والذي اختار ابن جرير قال ما كان المؤمنون ينفروا كافة قال لما قال الله تعالى انفروا خفافا وثقالا وعاب المتخلفون. اصبح المسلمون يتوقون الى الذهاب. جميعهم وقال لهم لا ينبغي لكم ان تذهبوا جميعا - 00:30:46ضَ

ولكن تذهب طائفة للجهاد فاذا رجعت من لم يذهب للجهاد بما رأت من الخير ومن اللطف وتخوفهم عاقبة عدم انتهاء وان الجهاد ليس بفرض عين وانما هو فرض كفاية وان سبب هذه ان الله لما عاب التخلف اصبحوا يريدون - 00:31:11ضَ

كلهم فجاءت الاية تقول الخروج ببعضكم يكفي. واذا رجع الخارجون علموا ما كان قاعدا. وفقهه في الدين توام ممن كان يعني في المدينة او كان خارج المدينة. وهذا اختيار كبير المفسرين - 00:31:35ضَ

والايات حمالات وذو وجوه والكل من القولين سائغ ويدل عليه الدليل الا اننا لو قلنا ان الاية تدل على ان الجهاد ليس فرض عين وعلى ان التعلم ليس فرض عين وان كلا منهم يجب ان يحصل بجماعة من المسلمين فيكون هذا جمع - 00:31:58ضَ

بين الاقوال وضحت الاية واضح يا مشايخ ولينظروا وليخوفوا قومهم اذا رجعوا اليهم بما نزل من الحلال او بما رأوا من لطف الله وقوة هذا الدين اذا رجعوا لعلهم يحذرون الشرك والمعاصي - 00:32:21ضَ

ويعملون بطاعة الله جل وعلا نكتفي بهذا ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب - 00:32:45ضَ

هذا اخونا يقول ما معناه ما هو انذار انذار الحديد انزال الحديد يبطل الصلاة خروج شيء من سعيدة وهو يرتفع الى ما معنى انزال الحديد الله اعلم هل يبطل هل يجوز - 00:33:09ضَ

صعب اهداء عضوي والعين الى اعرف الصلاة تجشؤ لا يبطل لا لا ان شاء الله لا يبطل الصلاة هل يجوز الايصال باعضاء؟ الانسان لا يملك اعضاءه لا يملكه هذه امور الحقيقة لو - 00:33:42ضَ

اه يعني يحال الى مجامع لان الانسان هذا لا يملكه وانما هو اذا كان فيه شيء يسمى ارتكاب خف الضررين ان هذا لا يملكه لكن هذا الذي انت لا تملكه - 00:34:09ضَ

اذا كان الانسان يمكن يكاد يموت وانت تريد ان تمقره. هل يكون من باب ارتكاب اخف الضررين الله اعلم. ايه يقول من قطع منه عضو ولا يستطيع غسله عضوه يقوم بما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فان وجد من يساعده يفعل وان لم يجد لا يكلف - 00:34:30ضَ

نعم لابد من الوضوء او فان ما يستطيع ما يقوم به يستطيع وما لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها والنخل باسقات لها طلع ما معنى باسق؟ باسق اظنها طويلة مرتفعة - 00:35:00ضَ

يقول اذا اذا سقط ركن من اركان الصلاة سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه فاذا دخلت مع الامام وهو راكع في الركعة الاولى وقد فاتتني فاتحة الكتاب وهي ركن فكيف اتي بها - 00:35:19ضَ

الائمة الاربعة عندهم من ادرك الركعة الركوع فقد ادرك الركعة وللامام البخاري رأي ولبعض العلماء لقوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لكن الجمهور استلاء ظاهري اظن او بعض الظاهرية ان من ادرك الامام - 00:35:38ضَ

في الركوع فقد ادرك الركعة وعندهم تسقط عنه الفاتحة في هذه الحال ومن العلماء من لا يدخل مع الامام حتى يقوم من الركوع ثم يدخل معه ويأتي بركعة لكن الجمهور على ان الامام في هذه الحالة - 00:36:01ضَ

يرفع عن المأموم القراءة هذا قول الجمهور ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قيل في جلها او في كل ركعة وقيل اذا لم يكن مع الامام اقوال للعلماء ومن اراد الاستزادة - 00:36:18ضَ

فليقرأ في كتاب جزء الامام البخاري باب القراءة خلف الامام له رسالة مطبوعة وموجودة باب القراءة خلف الامام والامام لا يخلو من ان تكون الصلاة جهرية او سرية فاذا كان المصلي مع الامام في صلاة سرية - 00:36:36ضَ

لو كان منفردا الاولى له بل اللازم له ان يقرأ في كل ركعة الفاتحة اما اذا كان الامام يقرأ جهرا ولم يعطك وقتا في القراءة فان شاء الله قراءته تكون لك - 00:36:57ضَ

براءة لقوله تعالى فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا هذا قال العلماء انه مع الامام المأموم مع الامام اذا كان الامام يقرأ جهرا وقال ما لي انازع القرآن فلا تقرأوا الا اذا كان بفاتحة الكتاب - 00:37:16ضَ

اذا اذا كان الامام يقرأ جهرا فان شاء الله الامام يتحمل عن المأموم فاتحة الكتاب مع ان الاولى قراءتها اما اذا كان الامام يقرأ سرا او هو منفرد والاولى بل والذي يتحتم من النصوص انه يقرأ فاتحة الكتاب والله اعلم - 00:37:36ضَ

يقول له اخ متوفى وله حقوق مالية قدرها خلال الف ووالدي شخص مقصر في النفقة على والدتي واخوتي مما سبب لي والدتي دين كبير هل للوالد حق في هذا المبلغ ام لا - 00:38:00ضَ

رغم ان الدين كله سبب تقصيره في النفق الحقل الارث لا علاقة له بكون ان الوالد مقصرة وغير مقصر ما دام هذا ولد فله ارث منه معين يأخذ الورثة حقوقهم وما بقي فله ولا يسقط - 00:38:19ضَ

الاب والولد لا يسقطان لان الاب يسقط الاخوة جميعا والاعمام يرث مع الاب الاولاد والزوجة والام وقد ويأخذ الاب السدس والباقي يأخذه الأولاد مع الزوجة والام تاخذ السدس. فان كان ما فيها اولاد - 00:38:43ضَ

الام تاخذ السدس لا تأخذ الثلث والباقي للاب فان كانت في زوجة فان كان معها اولاد وله اولاد منها او من غيرها فلها الثمن وان كان لم يكن فلها الربع - 00:39:09ضَ

اذا كون ان الاب ظالم لا يمنع الارث الذي يمنع الإرث القتل واختلاف الدين ايوة ان يكون الاب كافر او قاتل القاتل لا يرث والكافر لا يرث والعبد لا يرث - 00:39:24ضَ

هذا هو الموانع الارث. اما اذا كان مجرم لا يمنع من الاثم فاسق او ظالم ما دام مسلم يرث اذا واضح اذا يرث الاب ولكن عليه اذن تقصيره فيما يجب عليه - 00:39:43ضَ

هذا يقول انه لم يتزوج وكل ما اراد ان يتزوج يتردد هذا استعذ بالله من الشيطان والتزوج مهم جدا لانه يحسن ويكفر الامة وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم - 00:40:01ضَ

من لا زوج له ولاي ممن لا زوجة له كل من لا زوج له ولا يسمى اذا انكحوا الرجال الذين لا ازواج لهم وانكحوا النساء التي لا ازواج لهم يعني - 00:40:21ضَ

وبعدين وعد قال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. فالحقيقة المسلم ينبغي ان يتحصن. وبالاخص في هذا الزمن الذي كثر فيه يعني الامور التي غير شرعية من الاطباق ومن القنوات - 00:40:37ضَ

ومن سهولة نرجو الله السلامة والعافية في الحرم كيف تغسل الجروح وهل اثار الجروح يمنع وصول الماء للجسد حاول ان توصله اذا كان الجرح غائر حاول ان توصله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن تعمد تتعمد ايصال للماء اذا كان في اعضاء الوضوء او كان الغسل - 00:40:56ضَ

تحاول ان ان تصل الماء كذلك اصول الشعر اذا كان عليك غسل لابد ان تحاول تشرب اصول الشعر حتى كل نقطة من الجسم لا يبقى فيها ما وصلها الماء هل يجوز المرور امام المصلي المنفرد؟ لا - 00:41:24ضَ

لا يجوز المرور امام المصلي الا باحد امرين ان يكون المصلي صلى في طريق الناس اخذ الباب وصلى عنده فين تروح او يكون المار ما وجد طريق كل الطرق مسدودة الا امام المصلي - 00:41:49ضَ

لذلك اثم مار له ممدوحة الذي يكون له طريق غير امام المصلين ويمر اثم والذي يصلي في طريق الناس اثم والباقي لا يأثم واثيوب مار له مندوحة ومصل تعرض المصلي الذي يتعرض في طريق الناس اثم - 00:42:10ضَ

والمارة الذي له طريق يمكن يمر بها غير امام المصلي يأثم والباقي لا اثم عليه اما الذي في الحرم المكي اظنه يسامح لان الناس تطوف وتتحرك فالحرم المكي كان عند العلماء رخصة الامر فيه خفيف. اما الحرم المدني فلا - 00:42:32ضَ

هذا اجبنا عليه هل يقرأ المأموم الصلاة الجارية فاتحة الكتاب ان وجد يقرأ ان وجد وقتا فليقرأ احسنت ما حكم اقتناء جهاز الاذاعة المرئية في البيت الله اعلم سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:42:53ضَ