Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته - 00:00:00ضَ

هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم ماتوا وهم كافرون ولا يرون ان او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او - 00:00:39ضَ

ثم لا يتوبون ولا هم واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم صرف الله قلوبهم بانهم قوم بانهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص - 00:01:18ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله الله لا اله الا هو عليه توكلت عليه توكلت وهو رب العرش العظيم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل - 00:02:06ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا ينادي المؤمنين - 00:02:40ضَ

ويقول لهم قاتلوا الذين يلونكم من الكفار بعد ان بين انه لا بد من التعلم ومن النفير لطائفة من المسلمين قال يا ايها الذين امنوا هذا يكثر في القرآن وهو - 00:03:00ضَ

في ضمنه تشجيع وتحفيز للمنادى لان الذي نودي بهذه الصفة حري بان ينفذ والا يتأخر يا طيب يا محترم يا احسن الناس يا افضل الناس يا خير الخلق يا ايها الذين امنوا - 00:03:29ضَ

اذا هذا دعاء في تحفيز للتنفيذ لما بعده وقلنا لنداء البعيد واي وصلة لنداء فيه تعريف وهل التنبيه والذين امنوا تشمل احداشر جملة اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة يا من اتصفت باركان الاسلام وباركان الايمان - 00:03:49ضَ

قاتلوا مفعلة امر قاتل ضارب جاهدوا جادلوا الذين يلونكم من الكفار وهذي خطة عجيبة وسياسة رائعة بان الاسلام لا ينجس وانما يمشي كما قال حتى لا تكون لا يكون الشرك ويكون الدين - 00:04:18ضَ

كله لله. تكون الغلبة والعلو للاسلام بدليل قوله حتى يعطوا الجزية عن يد فهذا اقرار لهم على الكفر اذا العنوه اذا ينادي الله المؤمنين مما يأمرهم بقتال من يليهم من - 00:04:58ضَ

الى الكفار لانه اذا قاتل البعير والقريب منه كافر وظن لي ان يوقع بي ما ظن لان يعمل له مشكل لكن اذا كان لا يقاتل البعيد الا اذا امن القريب - 00:05:21ضَ

هذا استراتيجية وفيها تأمين وفيها تعميم الاسلام لان الاسلام يجب ان يعم الارض يجب ان لا يبقى الكفر فان بقي يبقى تحت مظلتي الاسلام وتحت قيادة المسلمين فالارض كلها قيادتها - 00:05:38ضَ

يجب ان تكون بيد المسلم يجب ان ان تقاد الارض بالمسلمين. فمن شاء من الناس ان يدخل في الاسلام فحياه الله. ومن شاء فليكفر له ذلك الشريطة الاذعان بشروط المسلمين ولما يملوا عليهم - 00:06:07ضَ

لذلك قال ويكون الدين كل الغلبة والعزة والتمكين يكون للاسلام ثم نادى الايات تدل على ان نفس هذه السورة اخر شيء نزل من القرآن لان فيها انتهاءات اعمال الاسلام قاتلوهم حتى يعطوا الجزية - 00:06:26ضَ

بعدين المبادرة للتصديق امور تدل في لغة العرب على ان هذا اخر شيء يلونكم يعني يوالونكم ويقاربونكم من الكفار ضد المسلمين يدخل فيهم اليهود والنصارى والمنافقين والكفار الذين يعبدون الاصنام - 00:06:54ضَ

والكفار يدخل فيها الاربعة اليهود والنصارى والمنافقون وكفار قريش كل هذا داخل للكفار فلان يلي فلان وفلان بعيد من فلان لا يليه فالذي يليك هو القريب منك ومنو الموالي ومنه الموالاة - 00:07:22ضَ

وهذا القتال يكون بشروطه اول شي انه لا يجوز ان يبيت الكفار من غير ان يخبروا يعني ما جاءه الاسلام لابد ان يرسل له ويقال نحن نريد منك ان تدخل في الدين - 00:07:51ضَ

فان كانوا اهل كتاب او يدفع الجزية فان كانوا مجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب يدفعوا الجزية فإن كانوا غير مجوس ولاءها الكتاب اختلف فيهم العلماء فمالكم قال اهل الارض - 00:08:13ضَ

اما مجوس واما اهل كتاب وكل الناس داخلة تحت المجوس لانهم عبدة النار وما في شيء اكثر ممن يعبد النار اما اهل الجزيرة فلهم احكامهم الخاصة بهم اما غير مالك؟ فقالوا لا لا تؤخذ الجزية الا من المجوس او ايش - 00:08:33ضَ

او اليهود والنصارى اما غيرهم فلا يقبل منهم الا الاسلام والفتح الاسلامي لانه يظهر ان اهل الارض اما مجوس او اهل كتاب لانه في فتوح البلدان للبلادري وفي البداية والنهاية وفي تاريخ الامم والملوك - 00:08:58ضَ

وتاريخ ابن الاثير بالكامل هذه التواريخ الاسلامية اذا تعرضت لواقع الفتح لم تنقل لنا ان بلدا جاءه المسلمون ودفعوا الجنسية وقالوا لا نقبل منكم اذا واقع الفتح الاسلامي كانه يدل على ان اهل الارض - 00:09:18ضَ

قالوا اما مجوس او يهود ونصارى او اهل الكتاب بان واقع الفتح لم ينقل لنا ان بلدا دفع اهله الجزية وقال المسلمون لا نقبل منكم بل في صحيح مسلم انك تأتي عدوك من المشركين - 00:09:40ضَ

ندعوهم الى ثلاث خصال دخول في الاسم ثم ان قبلوا فيهاجروا فان ابوا فلهم مال اعرابي المسلمين وليس لهم في المغنم ولا شيء ولا في الفيل فان ابوا يدفعوا الجزي - 00:09:58ضَ

فان ابوا ميدان السيف الاملح ولذلك لابد ان تبقى ادارة بيد المسلمين فمن شاء فليؤمن ومن شقة فليكفر شريطة الاذعان وهذا فيه من المنافع ان الادارة اذا كانت بيد المسلمين المسلمون يظهرون العدالة - 00:10:18ضَ

وحسن الدين والصدق والرأفة والرحمة بالناس ويشيعون العدل سيدخل الناس في دين الله افواجا ويكفي من دخول الناس في الاسلام ان يديرهم المسلمون المسلمون الذين لا يقولون نحن مسلمون بالسنتهم ولكن باعمالهم يخالفون. المسلمون الذين يقولون ما يفعلون - 00:10:45ضَ

يفعلون ما يقولون ويطبقون ما يؤمنون به فهؤلاء اذا خالطوا غير المسلمين اعجبهم الاسلام ودخلوا في دين الله افواجا لذلك يقول الدعاة الذين لهم فهم ولهم عمل احسن ما نعتني به في هذا العصر - 00:11:14ضَ

القدوة الحسنة اكبر دعوة للدين في هذه الايام ان يكون المسلم متشبعا بالقدوة الحسنة الا يكذب وان لا يظلم وان لا يسرق والا يزني والا يرابي والا يعق والديه والا يأذي جيرانه والا يضيع من يعول وان لا - 00:11:39ضَ

والا ينجس فاذا تشبع المسلم بالاسلام هذي اكبر دعوة واكبر عمل للاسلام في هذا العصر واخطر ما يواجه العالم مخالفة المسلمين لاوامر الله وانتهاكهم لنواهيه وذلك ان الناس اذا قرأت عن الاسلام - 00:12:01ضَ

وجدته دينا يمتاز بالصدق والنزاهة والعدالة والعمق والجمال فاذا رأوا حال المسلمين وجدوهم يخالفون ما يقول دينهم فكان ذلك سببا في ابتعاد غير المسلمين عن الاسلام بما يقارفه المسلمون الاسلام يقول لا تظلم - 00:12:23ضَ

لا تكذب لا تزن يا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون فاذا قرأ القارئ يقول ما اجمل هذا الدين وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا وجد الرشوة وجد الظل. اذا يقول لو كان الدين حق لاتبعه - 00:12:49ضَ

اذا يقول تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام اذا نحن في هذا الزمن الذي تقاربت فيه البلاد - 00:13:15ضَ

واصبحت الارض كالقرية حري بالمسلمين ان يتمثلوا الدين ان يلتزموا ان يدعو الناس باخلاقهم بصدقهم بفهمهم بشجاعة بمروءتهم بانصافهم بايثارهم بتضحيتهم والا يكون المسلم يكيل بمكيالين كغير المسلم هذا لا ينبغي الحقيقة وهذا امر مضر - 00:13:33ضَ

للاسلام وبالاخص من الشرائح التي تعيش بين ظهراني الكفار لان هؤلاء المسئولية عليهم عظيمة والذنب اكبر ممن يعيش من المسلمين بين المسلمين اما الافراد من المسلمين الذين يعيشون بين الكفار - 00:14:01ضَ

هؤلاء امانة فيهم الصدق عدم الغش عدم الكذب الذي ياتي ويقول لك هذول كفار ويزور الشهادة ان له عشر اولاد وهو عقيم اليس هذا حرام الذي يأتي ويزور شهادة عطل - 00:14:21ضَ

ويكون موظف وياخذ راتبين. اليس هذا غش للكفار الذي يزور شهادة انه مريض وهو صحيح. ويذهب وينام ولا يشتغل. اليس هذا غش بعدين يغش ويغش الكفار حشف وسوء كيل مسلم يغش ويغش الكفار. فما لا يقول الكفار؟ يقول دين فاسد - 00:14:39ضَ

لانه لو كان دينه صحيحا لذلك اصبح الكفار يتعلمون الغش من المسلمين والله كارثة هذه تعلم الكفار الغش من المسلمين من الشرايح من المسلمين التي تعيش بينهم كان الكافر لا يعرف يزور شهادة - 00:15:00ضَ

عفوا لا يزورن له اولاد بالكذب ليأخذ بدل الاولاد والمسلم تجده عامل عشرة شهادات زور وبعض المسلمين يقول له كفار طيب هذا النتيجة ما هي؟ النتيجة ان هذا يحجب بينه وبين الاسلام تقول له تعال للاسلام يقول لك لا - 00:15:23ضَ

هذا دين الغش هذا اكبر مصيبة. لذلك الان لا يستطيع ان يدخل في الاسلام الا الشرائح التي وصلت مرحلة من العلم والفهم لا تؤثر عليهم الدعاية اي واحد الان في الغرب - 00:15:43ضَ

ما هو واصل من النضج مرحلة عالية لا يمكن يدخل في الاسلام لان الدعاية تشوش على الجهال وعلى محدودي الفهم ومحدودي الادراك. اما الانسان الذي يكون على مستوى عالي من الفهم والادراك لا تؤثر عليه الدعاية. وانما ينظر في حقائق الامور - 00:16:03ضَ

ولذلك تجد من يدخل في الاسلام اما طبيب او مهندس او عالم ذرة اول عالم في الرياضيات او يعني ناس عباقرة كبار هم الذين يدخلون في الاسلام لشدة التشويه الحاصل على المسلمين - 00:16:25ضَ

اذا ينبغي لكل واحد منا ان يهتم بالقدوة الحسنة الايات التي وما اريد ان اخالفكم وما اريد لا اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. انا لا انهاكم عن شيء وافعله - 00:16:45ضَ

اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم واحد يأمر الناس وهو متصل بالفسوق هذا لا يقبل ولذلك هذا يدعو الناس لدين مشلول ناقص. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 00:17:03ضَ

فانك اذ ما تأتي ما انت امر به. تلف من اياه تأمر اتيا وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض اذا يقول تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:17:20ضَ

قاتلوا الذين يلونكم من الكفار بشروطه ولذا هذه الخطة في غاية الاحكام لاننا لا نذهب بعيد ولذلك اول ما من قاتل داخل المدينة خيبر ثم شوية ثم تبوك اول اخات الروم - 00:17:39ضَ

اما فارس اما عرج الى مصر ثم افريقيا ثم الاندلس وهكذا. قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة يعني شدة وحزن في حال القتال وفي حال التعامل اما اذا كان الانسان - 00:18:03ضَ

او صار معاهدا هذا لا يجب ان يظلم ولا ولا يجوز ظلمه وانما عند القتال وعند معاهدة المعاهدة معهم يحسون ان المسلمين لهم قوة وله الشدة كما قال اشداء على الكفار - 00:18:29ضَ

رحماء بينهم هذي مع الاسف في بعض البلدان انعكست تجد المسلمين رحماء على الكفار اشداء على بعضهم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بها كزرع اخرج شطأه فازره فاستغله فاستوى على سوقه يعجب الزراع - 00:18:51ضَ

بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجرا عظيما. المهم يقول جل وعلا وليجدوا وليحصلوا فيكم غلظة هؤلاء كفار لا تلين للكافر لا تطلب منه الصلح هو ليطلب - 00:19:18ضَ

ولذلك وان جنحوا للسلب جنحوهم فاجنح لها. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون وما تألمون وانتم ترجون من الله ما لا يرجون. انتم تريدون الجنة يريدون الفردوس وهم جنتهم دنياهم اذا - 00:19:42ضَ

يعني ما فيه تكافؤ انتم تعلمون وهم يألمون وانتم تخافون وهم يخافون. لكن انتم ترجون من الله ما لا يرجون حقيقة حري بالمسلمين ان يثوروا هذه المعاني. ويوضحها ويعملوا بمقتضاها - 00:20:05ضَ

حتى تعود الامة بمكانتها اللائقة بها وليجدوا فيكم هؤلاء الكفار ظلة قوة وشدة واعلموا ان الله مع المتقين اعلموا ايقنوا ان الله جل وعلا مع المتقين بالنصر والعون والعزة والتمكين وتخويف الاعداء منهم - 00:20:23ضَ

ولذلك الذي يتقي الله الله معه والذي الله معه لا بد ان ينتصر اذا نحن ينبغي ان نكون حتى يكون الله معنا ان الله مع الذين اتقوا اذا اهم جانب - 00:20:48ضَ

للقوة للمسلمين هو التوقف يعدون ما يستطيعون ومن اكبر الاعداد امتلاء القلوب من خشية الله ومن التقى لان الله تعالى قال اعلموا ايقنوا اعلموا بمعناه تنبهوا اسمعوا كلام مهم الله مع المتقين - 00:21:14ضَ

معهم بالنصر وبالتأييد وبتخويف الاعداء وبانزال الملائكة وبانزال الريح وبانزال جبريل الله مع المتقين اذا لم لا نتقي الله والله ينصرنا لم لا نتقي الله والله يغنينا؟ لم لا نتقي الله والله يعزنا؟ هذا باب - 00:21:39ضَ

مفتوح بكل خير ينبغي ان نهتم به لذلك كان عمر رضي الله عنه مع مع الجيوش يشيعها يقول والله لا اخاف عليكم الا المعاصي لا العدو اخشى عليكم وانما اخشى عليكم الذنوب - 00:22:03ضَ

الذنوب هي التي تميت القلوب الذنوب يورث الذل ادمانها الذنوب تنزع البركة من العمر ومن المال ومن الولد وتجعل الانسان عمره مئة سنة كأنه عاش يوما الذنوب العمر لا بركة له - 00:22:28ضَ

الحسنات هي التي تحمي الانسان وتعز وتجعل في عمره القليل الخير الكثير وفي المال القليل الخير الكثير. فلذلك ينبغي ان نجتهد لانكم من المتقين وايقن وثقوا بان الله جل وعلا مع المتقين بالنصر والتأييد والحفظ والكذب - 00:22:51ضَ

ثم بين هذه الشريحة التي انحرفت ولذلك قلنا ان القرآن كله منتهي على شريحتين كل القرآن شريحة استقامت فاعزها الله واكرمها واعطاها ودفع عنها والشريعة تعاقبها واذلها وجعلها نكال وبين فيها سطوته ونقمته وجبروته واخذه للظالمين اخذ عزيز مقتدر - 00:23:18ضَ

كل واحد يرى ما يريد ويعتبر هذا وقال واعلموا ان الله مع المتقين ثم بين خصائص الكفار واذا ما انزلت سورة المنافقين واذا ما زائدا واذا انزلت خذها مني فائدة ما بعد اذا زائدة - 00:24:03ضَ

وزائدة يعني لا محل لها الا التأكيد ليست حشوا القرآن لا يكون فيه الحشو انزلت من الله تعالى سورة عظيمة فيها الخير والنفع ومن قرأها ازداد رفعة فمنهم فمن هؤلاء المنافقون - 00:24:29ضَ

من يقولوا لزملائه على سبيل التهكم ايكم زادته هذه ايمانا اجراء للذين يقولون زادتهم ايمانا اسراء بهؤلاء وعيبا لهم بخلاف المتقين الذين اذا تليت عليهم الايات زادتهم ايمانا وانشراحا وعملوا بها فقوي ايمانهم - 00:24:50ضَ

اصبحوا على بصيرة من امرهم وطرد عنهم ما رأوا الشكوك والشبه والشهوات لليقين الذي حصل في قلوبهم من هذه الايات وهذه السور فمن هؤلاء المنافقون من يقول لاصحابه ايكم زادته هذه ايمانا - 00:25:18ضَ

هذا يقوله المنافقون على سبيل الازراء والتهكم من المتقين وقال الله تعالى فاما الذين امنوا زادت ايمانا بخلاف المنافقين لان الايات اذا نزلت وقرأوها وعملوا بها قوي ايمانهم واشتد تسهلت عليهم المشاق - 00:25:46ضَ

في سبيل ارضاء الله تعالى ولذلك الاعمال للايمان كالماء للشجر الاعمال للايمان كالماء للشجر الاعمال تقوي الايمان وتنضجه وتنصعه وتثبته ان الماء للشجرة ينميها ويقويها. فاذا انقطع الماء عن الشجرة - 00:26:16ضَ

تساقطت اوراقها وذبلت ويبست فإذا انقطع العمل عن الإيمان ضعف ولا بدء ولذلك واذا تليت عليهم اياته تعال بنا نؤمن الساعة لذلك الاعمال اكبر تقوية للايمان هي الاعمال الصلاة والصوم الاستغفار الذكر - 00:26:47ضَ

كل هذا يقوي الايمان. اذا هؤلاء المتقون اذا تليت عليهم اياته وقرأت وبينت ايمانا بما يروا فيها من البراهين ولما يكون فيها من العمل وعلى ربهم يتوكلون ايمانا وهم يستبشرون - 00:27:13ضَ

اي يفرحون وينشرحون لما يحصل لهم من اليقين ومن البراهين على صدق نبيهم وعلى ان هذا صحيح يعني يحصل في وجوههم الانشراح والسرور الذي يظهر في البشرة واما الذين في قلوبهم مرض - 00:27:39ضَ

واما عن ما للتفصيل الجماعة او القوم الذين في قلوبهم مرض هذا تعبير رائع المرض النفاق المرة الشك المرض محبة الشهوة والميل للشهوة الحرام المرض الكفر المرض يكون في وجع في الم - 00:28:02ضَ

القلب يمرض مرض يكون نفس القلب فيه مرض. ورم او اعوذ بالله صديد. ويكون فيه مرض معنوي وهو الشك والنفاق والميل للشهوة الحرام هذا مرض لان المتقين لا يحب الشهوة الحرام لا يفكر فيها. يفكر في الشهوة الحلال - 00:28:32ضَ

يا ابن الحلال يغنيه عن الحرام في الحلال غني عن الحرام التكذيب الشكوك الشبه الشهوات كل هذي مرض في القلوب ولذلك تعالج بالتقاة تعالج بالعلم تعالج بنهي النفس عن الهواء - 00:28:56ضَ

يقول جل وعلا واما الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق فزادتهم سادتهم هذه الايات وساخة وقذر هو القذر والنجس ولذلك قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام حسي ومعنوي الخمر قذر حسي - 00:29:17ضَ

والاسلام معنوي لذلك يحرم بيعها واكل ثمنها والخمر بدليلين دليل منطوق ودليل مفهوم اما الدليل المنطوق رجس. الرجس هو النجس اما الدليل المفهوم قوله تعالى في خمر اهل الجنة وسقاهم ربهم شرابا - 00:29:49ضَ

طهورا يفهم من دليل الخطاب ان شراب الخمر في الدنيا غير طهور اذا هو بين انه نجس بالمنطوق وبالمفهوم والدين ما هو بالعقل الدين بالنصوص الذين من العلماء يقولون ان الخمر ليست نجسة. لانها متولدة من طهر - 00:30:18ضَ

وفضلات الانسان ليست متولدة من طهر لكن هي نجسة اصلها والبول اصله اشياء طاهرة لكن استحالة والخمر استحالة ولذلك اذا تخلل الخمر اذا تخلل من هذه الطهر لكن اذا خليل لا يعني يبقى فيه مادة ايش - 00:30:39ضَ

الخبر لذلك ينبغي للمتقين ان يبتعدوا عن الخمر وعن الكحول وعن الاشياء هذي وان يحاولوا ان يبتعدوا عن السبرتو هذي لانها روح الخمر لان من اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه - 00:31:08ضَ

هذا طيب فاذا تعاونا جميعا على اننا لا نستعمل الا الطهر هل هذا للابتعاد عن هذه الامور وبعدين من يتق الله لن يضيعه العبد اذا ترك شيء لله الله لا يضيعه - 00:31:33ضَ

اذا واما الذين في قلوبهم شك ونفاق فزادتهم تلك الاية وسخن ونجسا الى ما في قلوبهم الى رجسهم الى رجسهم وماتوا والعياذ بالله وهم كافرون. والحال ان هؤلاء الذين هذه حالتهم - 00:31:52ضَ

ختم عليهم بالشقاوة ولذلك يقضى على المرء في ايام مهنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسد الذي يطمس عليه الله يعميه عن حقائق النبي صلى الله عليه وسلم كان معروفا بالصدق - 00:32:12ضَ

والامل والنزاهة والعدالة والفضل كل فضائل وبعدين يقول اضاهوا احلام بل اشتراه بل هو سائل بل بلى ما يدروا ماذا يفعلون قالوا والله ان عليه للصلاة وقالوا لازم تقول سكرك وقدرك فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسق ثم ادبر واستكبر وقال وهو يعلم انه كاذب - 00:32:44ضَ

الا سحر هو يعلم انه كاذب لكن قال ما في الا انه يفرق بين المرء وزوجه هذا يسلم وهذا يكفر هذا الدين دين ام لا الاسلام دين عملاق كل ما ضرب كل ما قوي. كل ما جاءه شبه ينصعها - 00:33:15ضَ

لذلك لا يقاوم الاسلام الا بالتجهيل او بعدم السماح للمسلم ان يوضح الاسلام يقاوم بامرين ان يجهل المسلمون الاسلام او يمنعوا بان يوضحوا ما لا يقول الاسلام في المسألة اما اذا سمح للاسلام بان يقول - 00:33:36ضَ

بعد الفهم لا يقاوم اذا قال الاسلام اذا فهم الاسلام وقال لا يقاوم لكن اذا جهل المسلمون الاسلام الانسان يقول الباطل يذهب للقبر ويقول الله الله الله اتيناكم قاصدون ومثلكم - 00:34:04ضَ

يقصد حسبنا الله ونعم الوكيل ومن قصد الاجواد ليس قصد الاجواد ميت مسكين يحتاج الى ان تدعو له. تأتيه وتدعوه مشكي هذا سبب ماذا الجهل ولذلك ربنا يقول امن يجيب المضطر - 00:34:28ضَ

اجابة المضطر مثل خلق الجبال لا يقدر على اجابة المضطر الا الله. فلا تدعو الا الله فاذا جهل المسلم بالاسلام او قيل له لا تبين هذا الذي يقاوم به الاسلام - 00:34:48ضَ

اما اذا فهم المسلمون الاسلام وسمح لهم بالايضاح وبالبيان وبالتعليم الاسلام لا يقال لانه تبيان لكل شيء ولا توجد قضية الا وهي محلولة باعدل حل واجمله واوضحه واحسنه حري بنا ان نعطي وقتا لهذا الكتاب - 00:35:03ضَ

حي بنا ان نتمثل هذا الدين حري بنا ان لا نبتعد عنه ان نعطيه الوقت كل واحد منا يقتطع جزءا من وقته لهذا الكتاب يحفظه يفهمه يعمل به يتأدب بادابه. يتخلق باخلاقه - 00:35:27ضَ

فانه ان فعل ذلك ضمن له ربه السعادة والفوز وحفظه في الدنيا اولا يروا هؤلاء الذين عياذا بالله تعالى هذه حالتهم انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون - 00:35:49ضَ

اولا يروا هؤلاء الذين يتمادون على الكفر ان الله تعالى يأتيهم بانتباه وبجرعات ليتعظوا ويعودوا. ومع ذلك يستمرون على الكفر بالامراض وبالقحط وبالهزيمة وبالجوع وبكل هؤلاء الامور يفتنون ليتوبوا وليرجعوا عما هم عليه. ثم يتمادون على هذا الكفر - 00:36:14ضَ

اذا نرجو الله جل وعلا الا يضلنا لان الذي يضل لا هدية لهم واذا ما انزلت سورة قرر هنا واذا ما ما زي الاولى انزلت سورة عظيمة فيها العزة والسعادة - 00:36:50ضَ

والنجاة نظر بعضهم الى بعض بعضهم الى بعض. من منكم قال لهم فينا هم لجهلهم لا يعلمون ان الوحي ينزل بما في قلوبهم انزلت ايش تقول كان يقول لا انا ما قلت. يقول له انت قلت له - 00:37:18ضَ

من قال لهم هذا؟ نظر بعضهم الى بعض. هل يراكم من احد حينما قلتم؟ بكم احد ما يدروا ان الله تعالى مطلع على ما في قلوبهم من الخواطر وانه محيط علمه وقدرته وانهم يوبقون انفسهم - 00:37:45ضَ

ويهلكون انفسهم بما يفعلون نخرج ايات قوارع يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم صرف الله قلوبهم يمكن اخبار او دعوة عليه اخبار او دعوته يعني دعوا عليهم بان الله تعالى يديمهم على الصرف او اخبار بواقعهم صرف الله قلوبهم عن الحق - 00:38:07ضَ

وذلك بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يفهمون والا باي حق احد يسمع هذا القرآن ولا يهتدي تنزيل من حكيم حميد تبيان لكل شيء يدعو الى الخير ان الله يأمر بالعدل - 00:38:45ضَ

والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون هل في شيء اجمع للخير من هذه الاية ان الله يأمر بالعدل العدل الذي قامت به السماوات والارض - 00:39:04ضَ

ان الله يأمر بالعدل والاحسان. الاحسان لكل الناس. وايتاء ذي القربى القرابات. وينهى عن الفحشاء كل قول يسيء وينقبض الانسان منه والمنكر كل ما تنكره الطبائع السليمة او الشرع والبغي باعتداء على الاخرين. يعظكم بهذا - 00:39:21ضَ

الاسلوب الجميل وبهذا الحكم الرائع لعلكم به تعلمون ان هذا لا يكون الا من الله فتبادروا بالتوبة وبالدخول في الاسلام قبل ان يوجب عليكم الشقاء بالموت على الكفر والله دين رائع الحقيقة - 00:39:47ضَ

حري بنا ان نعطيه الوقت لابد ان نعطي وقتا لهذا الكتاب لابد ان نفهم القرآن لابد ان نعمل بالقرآن لابد ان نتخلق باخلاق القرآن. لابد ان نتأدب باداب القرآن. فمن فعل ذلك فالله يضمن له - 00:40:06ضَ

صلاح الدنيا والاخرى ما الذي يريد العبد؟ الذي يستقيم الله يصلح له دنياه الله يصلح له اخراه. الله يدمر اعدائه. الله يوفقه. الله يجعله عزيزا في الدنيا. يجعله مرتفعا في الاخرى - 00:40:25ضَ

وهذا لا يكون الا بفهم الدين لاننا اذا لم نفهم الدين لو اردنا ان نعمل لا نستطيع ان نعمل الذي لا يفهم كيف يعمل؟ الذي لا يعلم اذا هذا الذي حصل لهم بانهم لا يفقهون - 00:40:43ضَ

لذلك ورد من يرد الله به خيرا شوف يفقه في الدين من يرد الله به خيرا يفقه يفهمه في الدين لان الدين القضية ليست بالكثرة قضية بالكيفية من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه - 00:41:01ضَ

غفر له ما تقبل منه سبق الفا لانه استوفى الشروق الاخلاص على حلال علنية طيبة على موقع يحتاجه فيكون درهم يساوي الف درهم اذا فائدة العلم والفقه انه يجعل العمل القليل - 00:41:24ضَ

ثمرة كبيرة وضرر الجهل والعبادة على غير علم انه يجعل العمل الكثير من لذلك قال العلماء باب فضل العلم اعلموا تعلموا تعلموا تعلموا حتى تكون اعمالكم ملكا لكم الذي يتعلم - 00:41:48ضَ

اذا جاه الشيطان يقول له الله يلعنك الذي يتعلم اذا جاته النفس الامارة بالسوء يقول لها اسكتي انا ابصر بيك الذي يتعلم اذا جائوا شياطين الانس يريدوا ان يقطعوا بينه وبين اقربائه واحبته يقول لهم انا ابصر - 00:42:13ضَ

الم تعلم عنده حماية بالعلم لكن غير المتعلم يأتيه الشيطان ويدخل له البدعة الرياء البدع لا تأتي الا من العبادة على جهل لو استعملنا استبيان نجد تسعة وتسعين في المية من البدع - 00:42:29ضَ

سببها العبادة على غير علم يأتيه الشيطان في النوم ويقول له انا الله افعل كذا بعدين الشيطان اذا جاك يأمرك بشي غير السنة. صلي بعد العصر لازم يأمرك بالصلاة في اوقات النهي - 00:42:47ضَ

افعل كذا اعمل اذكار وقت كذا في وقت كذا ويحاولك تبتدئ وذلك الشياطين اذا ابتدعت يعطوك ما تريد واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ولكن الشيطان لا يريد منك الا شيء واحد - 00:43:04ضَ

اكفر وما تريد يعطيك تريد ان تكون ولي يجعلك ولي تريد ان تكون غني؟ يجعلك غني بارادة الله لذلك هذي فتن الشياطين قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول - 00:43:25ضَ

والشيطان دائما يأتي لاولياءه ويجادل القرآن قالوا ان الشيطان جاء لقريش وقالوا ابتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها الرسول صلى الله قتلها قال لهم قولوا لنا له - 00:43:48ضَ

قولوا له ما ذبحه الله تقولون حرام وما ذبحتموه تقولون حلال انتم احسن من الله فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا انها ذبيحة الله - 00:44:09ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام وان اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون الله قال لهم كذا هذا وحي الشيطان وهذا وحي الرحمن ومن اطاع الشيطان اشرك - 00:44:24ضَ

يأتي الشيطان يالغني ويقول له انت تعطي للفقير الفقير لو كان الله يريد ان يغنيه يعطيه. انت لا لا تعطي الشيء لانه لو كان الله يريد ان يعطيه يعطيه. فيقف بين - 00:44:46ضَ

وبين ان يعطيه الغني بفلسفة شيطانية الله ما اراد للغناء. كيف انت تعطيه؟ انت تريد ان ان تطالب القدر؟ اتركه فقيرا هذا الشيطان يملي هكذا ما علم ان الله قال اطعموا القانع والمعتر - 00:44:58ضَ

وفي اموالهم حق معلوم بالسائل والمحروم اغنياء من التعفف يحسبهم الجاهل لا يسألون الناس الحافا هؤلاء اذا فطن لهم الاجر فيهم كثير لكن الشيطان دائما يعني يوحي لاوليائه للبعد عن الدين وبالرياء وبالسمعة وبالضياع - 00:45:14ضَ

اما العالم فهذا الذي يخاف منه الشيطان الشيطان لا يحزنه الا العالم لان العالم اذا نافق يعلم انه نافق واذا رأى يعلم انه رأى واذا كذب يعلم انه كذب واذا اعطى في الحرام يعرف انه حرام فمآله الى التوبة - 00:45:41ضَ

اما الجهل فهو مسكين كيف يتوب وهو جاهل في البدعة صاحبه لا يتوب لانه يرى انه على حق لكن العالم اذا فعل اي شيء مآله للتوبة لانه يخاف لذلك اهم شيء يعتني به المسلم العلم - 00:45:59ضَ

قال الخطيب البغدادي ان نافلة العلم افضل من نافلة العبادة شخص يبيت يتعلم نوافل العلم يعني الذي ليس بواجب وليس فرض كفاية نافلة افضل ممن يبيت قائم الليل قالوا لان نوافل العلم منفعتها متعدية للمسلمين - 00:46:15ضَ

وقيام الليل منفعتها خاصة بك. والمنفعة المتعدية افضل من المنفعة القاصرة لابد ان نعطي وقت للتعلم لابد ما يقول واحد انا مشغول عن القرآن ما يقول واحد انا مشغول عن فرض العين - 00:46:34ضَ

لأ تعلم القرآن وفرض العين اهم شيء فتقطع من وقتك واذا تعلمت نبلت ووجدت طعم لنومك ولحياتك ولمعاشرتك للناس ولقعودك ولنظرك ولمشيتك وتجد الحياة غير اذا تعلمت لابد ان نتعلم ونعمل - 00:46:55ضَ

فاذا تعلمنا وعملنا الله يحمينا الله يغنينا. الله ينصرنا. الله يعزنا ان الله نصر بالملائكة والرياح. فالذي يطيع الله ينصره بالملائكة والرياح ثم يقول لقد جاءكم لقد جاءكم ختمت هذه السورة - 00:47:19ضَ

في هاتين الايتين وهو ختم رائع جميل وفيه تنبيه للمبادرة لمن كان على انحراف ان يتوب ولمن على الخير ان يتقوى في الخير قبل ان يفقد هذا النبي الكريم لقد جاءكم يا مخاطبون - 00:47:43ضَ

رسول صادق عظيم افضل الرسل من انفسكم يعني ليس وليس مولى وليس داعي من اصلكم ولذلك الرسل لا ترسل من من الحواشي ابدا الرسول لابد ان يكون من عرومة القوم - 00:48:07ضَ

حتى لا يكون مدعاهش السخرية رسول الله لابد ان يكون من من عرومة القوم من انفسكم الرسل لا ترسل من الحواشي ابدا لابد ان يكون من اصل القوم ومعروف اصله ونسبوا من انفسكم - 00:48:36ضَ

الى العرب من قريش من بني هاشم ولذا قال ان الله اصطفى من العرب كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بنو هاشم واصطفاني من بني هاشم هو خيار من خيار من خيار. الله اصطفاه. قالت رسلهم - 00:48:54ضَ

ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء الذي يمن عليه بالعلم الذي يمن عليه بالرسالة. الذي يمن عليه بفضل الاباء. الذي يمن عليه بالجمال. الذي يمن عليه بالغناء. الذي يمن - 00:49:18ضَ

بكل ذلك ولكن الله يمن على من يشاء واكبر منا هي الوحي كما قال قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي هي يمن على من يشاء من عباده. اكبر منا الوحي - 00:49:34ضَ

اذا لقد جاءكم ايها المخاطبون رسول فاضل كريم افضل الرسل من انفسكم من ارومتكم من جنسكم ليس داعي ولا حليف ولا مولى عزيز عليه ما عنتم يعني يشق عليه عانتكم - 00:49:49ضَ

يشق عليه تعذيبكم يمكن ان تكون فاعلة يعني عزيز علي يعز علي لعنتكم والعنت والمشقة والذنب واثار الذنب وهو النار والعقوبة والاهانة حريص عليكم حريص عليكم الا تدخلوا النار وان لا تكونوا ادنى من غيركم - 00:50:08ضَ

وان تدخلوا في الجنة وان تتسابقوا للاسلام ولذلك حزينة لما مات عمه علي على الكفر وتألم حتى قال له ربه انك لا تهدي من احببت انك لا تهدي ولكن الله - 00:50:38ضَ

ايصال المعلومة في القلب من خصائص الربوبية المعلومة دخولها في القلب هذا لا يملكه الا الله. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يملك ان يوبح وان يبين كما قال وانك لتهدي - 00:51:05ضَ

لكن اذا ادخال المعلومة في القلب لا يملكه الا الله فاطمة الزهراء رضي الله عنها وصلى وسلم على ابيها جاءت لابي بكر تريد ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:22ضَ

قال لها لا نورك وقالت لها عائشة لا نورث ما تركناه صدقة ما فهمت ترث اباك ولا ارث ابي وعمر يقول ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد اكثر من الكلالة - 00:51:39ضَ

حتى ضربني في كتفه والحديث الصحيح البخاري. وقالوا تكفيك اية الصيف وقال ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء مما سألته عن الكلالة واقول فيها برأيي هي ما عدا الوالد والولد وهذا صريح القرآن - 00:51:59ضَ

ويستفتونك الله يفتيكم ذي الفلالة هلك ليس له ولد هذا نص صريح في عدم الولد وله اخت ما ترك وهذا نص بابني في انه لا لا يوجد له اب لان الاخت لا ترث النص مع الاب - 00:52:19ضَ

واضح ولكن عمر ما فهم اذا الذي يملك الرسل والعلماء والدعاة البيان توضيح. اما ادخال المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية ان القلب يفهم ويدخل فيه المعلومة هذا لا يملكه الا الله. ولذلك كان من دعاء نبينا يا مقلب القلوب - 00:52:42ضَ

ثبت قلوبنا على اذا يقول والله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم حريص على مصالحكم. حرص على انقاذكم بالمؤمنين رؤوف رحيم المؤمنين كثير الرأفة والرحمة ولذلك لم يخلق لنبي صفتين من صفات الله الا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:08ضَ

الله رؤوف رحيم. لكن اتى بصفتين من صفات وصف بها نبيه وان كان الاشتراك في اللفظ والله تعالى رحمته وسعت كل شيء رؤوف رحيم فان تولوا واعرضوا عن اتباعك وعن قبول ما عندك - 00:53:40ضَ

وقل لهم حسبي الله يكفيني الله لا اله الا هو لا معبود بحق سواه عليه توكل ومن يتوكل على الله الله اكبر وهو رب العرش العظيم سريع الله الذي اعظم من السماوات والارض - 00:53:59ضَ

في السماوات والاراضين بالنسبة للكرسي الا كان حلقات في فلاة وما الكرسي بالنسبة لعرش الله كحلقة ولذلك الله لا يقاس بخلقه امره اذا اراد شيئا ان يقول له كوفيكو وما تسقط من ورقة - 00:54:25ضَ

الا يعلمها. السماوات والاراضين في يده كحبة خردل والارض جميعا اذا لابد ان يطاع من هذه صفاته ومن هذا ملكه ينبغي ان يطاع فلا يعصى وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا - 00:54:46ضَ

وما يريد العبد الله يعطيه اياه وهاتان الايتان يقال انهما اخر ما نزل وقد جاء خزيمة بهما فقال عمر اقبلهما لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادته شهادة رجلين - 00:55:10ضَ

وهذا من الاعجاز فجاء بالايتين وقبل لم يكن مكتوبا الا عنده، وكان الصحابة يحفظونهما وجد ايضا عنده ولذلك القرآن حفظته الصحابة فسلمته للتابعين وحفظه التابعون فسلموه لاتباعهم حتى وصل الينا - 00:55:29ضَ

فهو كل جيل يحفظه عشرات الالاف بل مئات الالاف حتى وصل الينا فتواتره مثل الشمس ولذلك الله حفظه وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وجعله معجزا وضمينة لمن تمسك به - 00:55:53ضَ

انه يرحم في الأخرى ولا يضل ولا يشقى الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:56:16ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين اكرر للاخوان انه ينبغي ان تكون الاسئلة مفيدة انت كنت تتعلق بالتفسير الدرس او بما يحتاجه المسلم في دينه - 00:56:33ضَ

اما الاسئلة التي لا تتعلق بالدرس ولا يحتاجها المسلم في دينه فلا ينبغي ان توضع ما رأيكم في من يقول اذكار الصباح بين الاذان والاقامة هل فعله صحيح ما الفرق بين - 00:56:54ضَ

نداءين يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا الاذكار تكون في الصباح وفي المساء بعد صلاة الفجر في الصباح وبعد ان يأتي المساء ولكن من فعلها عند المساء او من فعلها عند الصباح الامر سهل - 00:57:10ضَ

لكن بين الاذان والاقامة له ادعية معروفة. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. والدعاء بين الاذانين لا يرد بين الاذان والاقامة الدعاء يستجاب فان تدعو بما تحتاج اليه اخوانك من المسلمين لا مال لك تنفق عليهم - 00:57:34ضَ

ولا قوة تدفع عنهم ادعوا لهم ان الله تعالى يرد عنهم كيد اعدائهم وان يقوي شوكتهم ويوحد صفوفهم وان يحبب اليهم الايمان ادع لنفسك ولاخوانك فانها لا ادره عظيم. نعم - 00:57:54ضَ

بعدين السؤال الثاني ايش اللي في اخر يا ايها الناس نداء لجميع الخلق ويا ايها الذين امنوا نداء للمسلمين قال يا ايها الذين امنوا هذه الاية للمسلمين ويا ايها الناس نداء للمنافقين - 00:58:10ضَ

وللكافرين وللمسلمين. كما قال هدى للمتقين وقال ومن الناس من يقول امنا بالله وقال ان الذين كفروا ونادى الثلاثة وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي يا مسلمون يا اعذروني يا منافقون - 00:58:26ضَ

بمن يقرأ في ذكره قرأت اخر سورة لقد جاءكم رسول من الاخ كل الى نهاية الصلاة لا يضر لكن الاولى ان يدعو الانسان بما شرع القرآن شفاء ولما نوي تقرأ اي شيء من القرآن وتريد به الشفاء او تريد به طيب. لكن اقرأ ما ورد. اذا قرأ شخص اية الكرسي تحميه من ايش - 00:58:42ضَ

من الشيطان. المعوذتين تحميك باذن الله علاج من العين ومن السحر القرآن كله علاج لكن في ايات ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأها فنقرأ ما قرأ او نقرأ اي شيء من القرآن لكن نقرأه انه هذا - 00:59:15ضَ

القرآن شفاء وصيفة من صفات الله لكن الاولى انه ما عمل نعمله وما لم يعمل لا نعمل هل كان للنبي صلى الله عليه وسلم دعاء معين عندما يأوي الى نوم القائلة؟ لا اعرف - 00:59:34ضَ

كان عنده دعاء عند النوم في الليل يقرأ الفاتحة والمعوذتين ويبددهما على جسمه ثلاث مرات ويقول الدعاء باسمك اللهم وضعت جنبي والدعاء المشهور وينام على وضوء ويستقبل القبلة اقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعات التي فاتت لي بعد الامام - 00:59:51ضَ

وانا اقضيها بعد السلام للعلماء قولان هل ما ادركت اول الصلاة او اخر الصلاة ولذلك المالكية يقول قضى القول وبنى الفعل الفعل يبني والقول يقضيه ولذلك اذا فاتته ركعتين يجهر - 01:00:14ضَ

في الركعتين الاخيرتين ويقرأ السورة مع ايش الفاتحة اما غيرهم ففي المشهور انه يجعل اول صلاته ما ادركه. ولذلك في الرواية الاخرى ما فاتكم فاتموه ويجعل ما ادركت هو اول صلاتك. اذا اذا ادرك ركعتين يقرأ الفاتحة فقط - 01:00:38ضَ

لانه اخر صلاة يقول ما الذي يفعل اذا كان يريد من الامور التي ليست لها علاقة بالدرس ما معنى قوله والله خلقكم وما تعملون اي الله خلقكم واعمالكم كل شيء خلقه الله - 01:00:59ضَ

ولذلك ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم الملك يكتب شقي او سعيد اكتب اربعة كلمات عمره اجله ماذا تدرين السم ماذا تكسب غدا وما تدري نفس لكن العبد لا يعلم ما لا كتب. فاذا ترك العمل تركه باختياره. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين - 01:01:27ضَ

هذي طريق الخير وهذي طريق الشر هذه الطريق نجاة ومن سلك هذه الطريق هلك وانت بالخيار ما الفرق بين المسكين والفقير للعلماء قولان قول ان الفقير اشد حالة في دليل انه قدم في الاية انما الصدقات - 01:01:54ضَ

للفقراء ولقوله صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ولانه قال اما السفينة فكانت في مساكين فاثبت لهم سفينة وهم مساكين القول الثاني ان المسكين اشد حالا لانه سكنه عدم الوجود - 01:02:28ضَ

وقال الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته سماه فقير وهو عنده حلوبة وهي في بنت تكفي عياله وقيل الفقير والمسكين شيء واحد وقيل الفقير هو الذي لا مال له ولا يتعرض - 01:02:51ضَ

والمسكين هو الذي لا مال له ويتعرض وهذا اقوى شيء ان الفقيد الذي لا مال عنده ويتعفف والمسكين الذي لا مال عنده بالضعف يعني يتعرض للناس وكل من الذي يكون لا مال له ويتعفف - 01:03:15ضَ

والذي له لا مال له ويتعرض كل منهم يعطى كما قال اطعموا القانع والمعتر القارئ السائل والقارئ المتعفف على اصح التفاسير. والمعتر الواسط بينهما اذا اطعموا الجميع المتعفف والسائد والواسطة بينهما - 01:03:40ضَ

العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شيء يسيل سوى الطمع؟ واطعموا القارع القانع شجاعا من المتعفف ومن السائل هل ماء زمزم يرقى فيه؟ نعم ماء زمزم طيب ولما شرب له - 01:04:06ضَ

وهو طعام طعم وشفاء سقم ولما شرب له وهو ان شاء الله شفاء فالعبد اذا قرأ فيه القرآن ونوى الشفاء شفاء يقول اريد من ربي ان يدخلني في رحمته واريد منه ان يجعلني من عباده الصالحين - 01:04:25ضَ

اي الاعمال يبلغني ذلك ابتعد عن الحرام وما تستطيع ان تفعل افعله والذي لا تستطيع لا يؤاخذك الله به قل امنت بالله يسير الترك ما في ما في تعب ما نهيتكم عنه - 01:04:44ضَ

ما في تعب. غض البصر ما في تعب. كف اللسان ما في تعب. مسك اليد ما في تعب اما الذي لا تستطيع لا يسامحك الله فيه لا يكلف الله نفسا - 01:05:12ضَ

عند الاضطرار ابواب الامان مفتحة لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر المضطر الله يعلمه وغير المضطر لا يخفى على الله ينبغي للانسان اذا فعل هذا الله يصلح له دنياه واخراه. ويجعله من المتقين ويحميه - 01:05:27ضَ

ويبعده عن كل الذنوب هل يجوز للمرأة ان تأخذ الحبوب التي توقف الدورة الشهرية لكي تؤدي العمرة وتصوم رمضان نعم يجوز اذا كان لا يضرها تذهب الى طبيب فاهم فاذا كان استعمال هذه الادوية لا يسبب لها ضرر لها ان تعمل - 01:05:44ضَ

وكانت الصحابيات يأخذن بعض الاشجار ويحرقنها ويأخذن رمادها ويجعلنه في الماء رضي الله عنهن اذا اردنا العمرة حتى لا تأتيهن العادة في ايام عمرة او الحج وهذا الشجر معروف عندهم - 01:06:11ضَ

يأخذن اغصانه ويحرقنها فاذا كانت رمادا وضعنها في الماء وشربن هذا الماء يؤخر العادة اذا اذا كانت هناك حبوب تؤخر العادة ولا ضرر فيها ما المانع حتى تصوم رمضان كاملا وحتى لا تعطل رفقتها في الحج او العمرة. والدين يسر - 01:06:37ضَ

لكن بشرط الا يكون هذا ضارا بها يقول تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا كيف تكون التوبة قبل الايمان هذا العطر بالواو لا يدل على الترتيب لو كان الا قال من تاب ثم امن او فامن يكون الاعتراض. اما الواو تدل على انه هذا موجود يمكن هذا قبل هذا وهذا بعد هذا - 01:07:00ضَ

لا دليل على ان هذا قبل هذا وانما يدل على التشريك فقط جاء زيد وعمرو عمرو يمكن قبل زيد زيد يمكن عمرو يمكن جاءوا مع بعض يمكن جاءوا متفرقين هذا يدل على التشريك الا من تاب الا من جمع بين التوبة والايمان والعمل الصالح - 01:07:28ضَ

لكن لا يقبل عملي الا بالايمان اولا لان في نصوص تدل على هذا. افيدونا عن قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن هو ضعف البصر يعني ضعف ذكره للرحمن وتأخر عن عبادة الله - 01:07:46ضَ

الذي لا يعبد الله تأتيه الشياطين ولذلك الانسان اما ان يشتغل بالخير او يأتيه الشيطان ويشغله بالباطل النفس امارة بالسوء. اذا لم تشغلها بالخير شغلتك بماذا بالباطل من يعش ويتأخر عن ذكر الرحمن نقيض له الشيطان فهو له قرين. لذلك الانسان لا يتأخر عن طاعة الله ولا عن ذكر الله. حتى لا خزائن - 01:08:03ضَ

خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:08:29ضَ