Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا وطعنوا في دينكم فقاتلوه ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون - 00:00:00ضَ

لا تقاتلون قوما نكثوه ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدأوكم اول اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم بأيديكم ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين - 00:01:00ضَ

قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم بضم الياء او فتحها شوف شوف الياء مفتوحة ومضمومة. ويخزيهم او يخزيهم. بالضم. طيب يقرأ قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفع ويذهب غيظ قلوبهم - 00:01:50ضَ

ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين الحمد لله الذي انزل لنا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:02:32ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين ان الكفار - 00:03:18ضَ

فيهم العداوة على المسلمين وانهم لا يرقبون فيهم قرابة ولا امانة ولا ذمة ولا عهدا ولا يرقبون فيهم الله ولكن مع ذلك هؤلاء ان تابوا واظهروا التوبة بان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:03:38ضَ

فهم اخوانكم في الدين. فاخوانكم في الدين ونوضح الايات والاحكام والأدلة لقوم يعقلون او يعلمون ونفصل الايات لقوم الاية لقومه يعلمون لقومه يعني عندهم علم سيعلمون جمال هذا الدين وحسنه - 00:04:02ضَ

وانه هو الذي ينقذ ثم بين ان هؤلاء الذين تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وانهم ان فعلوا ذلك فهم اخواننا وانه يبين هذه الادلة والبراهين لقوم لهم علم ليمتثلوا ويفهموا - 00:04:29ضَ

ثم عاد الكلام وقال وانك ذو ايمانهم من بعد عهده حرف شرط ما بعدها مستبعد حصوله عكس اذا لان اذا ما بعدها متوقع وقوعه. وان ما بعدها مشكوك في وقوعه مستبعد - 00:04:52ضَ

انك ذو قضوا والنكس هو النقد ومنه نقضت غزلها من بعد قوة هو ان تعيد الشاء الذي اتقنته الى مادته الاولى تعيد هذا النسج الى الى صوف او الثياب الى وبر او الى - 00:05:16ضَ

شعر او الى يعني كتان او قطن تعيد المادة الى حالتها الاولى تمكثه تمكظه ترجعه. اذا وان نقضوا ونكثوا ايمانهم التي عقدوها معكم ولم يوفوا بها او وان مكثوا ايمانهم على القراءة الاخرى - 00:05:46ضَ

ايمانهم اي كفروا ايمانهم او ايمانهم وايمانهم محتمل للايمان ومحتمل للامان انهم اعطوا امانا فنقضوه. او ايمان دخلوا في الاسلام فكفروا به. او جعلوا عهودا وعقودا فنقضوها اذا انك ذو ما عملوا سواء كان كفر - 00:06:14ضَ

او نقضي العهد الذي بينكم وبينهم فقاتلوا ائمة الكفر لاحظوا هنا انه اظهر في محل الادمار. ما قال فقاتلوهم تسجيلا عريض وبيانا خصاصة الصفة التي هم عليها وانهم حري بهم ان يقاتلوا لانهم اصبحوا قدوة في الضلال - 00:06:42ضَ

وفي اتخاذ الطريق للافساد وفي الكفر وفي نقض العهد اذا هؤلاء الذين ان تابوا وبهنوا على توبتهم بعمل ظهر اخبار انهم اخواننا وانه بين الايات والحجج والبراهين لمن له علم. ثم - 00:07:08ضَ

عاد الكلام وقال وان قضى هؤلاء الكفار العهود التي بينكم وبينهم. او ان كفروا او ان آآ يعني لم يقوموا بالامان الذي اعطي لهم فقاتلوهم واظهر هنا لتسجيل القضية عليهم ولانهم في هذا الجانب اصبحوا قدوة لغيرهم فحري بان يقاتلوا وبان - 00:07:29ضَ

توقفوا على عند حدهم. فقال فقاتلوا ائمة الكفر ائمة جمع امام ائمة ائمة ائمة ائمة اتوقع فيها يعني قلب ائمة الكفر هم الذين يقتدى بهم في الضلال لماذا نقاتلهم؟ لانهم لا عهد لهم - 00:07:59ضَ

لعلهم بذلك القتال وبذلك العمل ينتهون عما هم عليه من الضلال ومن اظهار العداء لهذا الدين اذا الكفار الذين لهم عهد او لهم صلح مع المسلمين اذا نقضوا عهدهم فيجوز للمسلمين - 00:08:39ضَ

ان يقاتلوهم بل يبقى مالهم وانفسهم وذراريهم غنم للمسلمين حلال لكن اذا عاهدوا المسلمون الكفار او امنوهم يحرم عليهم ان يظلموه او ان يعتدوا عليه بل اذا خافوا منهم ان نقض - 00:09:10ضَ

ينبغي ان يخبروهم قبل القتال ان الذي بينهم وبينهم قد زاد كما قال واما تخافن من قوم الخيانة اليهم على سواء اليهم على علم منك ومنهم تستويان فيه حتى لا يقال ان المسلمين ينقضون العهود - 00:09:36ضَ

هنا قال فقاتلوا ائمة الكفر ما قالوا اقتلوهم قال قاتلوهم يعني تطالبوهم بالرجوع الى التوبة او الى دفع الجزية. فان امتنعوا تقاتلوهم لئن غفرتم به المسلمون مخيرون بين المن والفداء - 00:10:03ضَ

وبين القتل تشد الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها وقاتلوا ائمة الكفر يعني قادة الكفر انهم لا ايمان لهم او لا ايمان لهم لعلهم بذلك القتال يكفون عن اذية الاسلام والمسلمين - 00:10:33ضَ

وعن الوقوف في وجه الدعوة لعلهم ينتهون يكفون ثم فتح الباب وهيج المسلمين وحمسهم على هذا الامر فقال الا تقاتلون الهمزة للاستفهام ولا نافية او سائدا والقول الصحيح ان الاء حرف التحبيب - 00:11:02ضَ

الا انهم هم المفسدون. الا تقاتلون الا وبل يتواردان في بعض الاماكن من الالاء انهم ولكن هنا الا تقاتلون هذا حرف قاتلوهم الا تقاتلون بمعنى قاتلوهم قتلتموهم قوما يعني اعداء - 00:11:28ضَ

ضرورهم كبير قد نكثوا ايمانهم ينكثون قضوا ايمانهم التي عاهدكم بها وهموا باخراج الرسول هذا الكلام مجمل هل المقصود من مكة هل المقصود في بدر هل المقصود بعد تبوك وانهم اجتمعوا وقالوا نغزو المدينة ونوقع بهم - 00:11:57ضَ

اقوال للعلماء وهم اي الكفار بدأوكم بالقتال اول مرة في بدر بعد انجى ان نجى الله لهم العير قالوا نأتي لبدر ولا الحر ونفعل ونفعل ونظهر للناس اننا على قوة فلا تزال العرب تهابنا - 00:12:29ضَ

بدأوكم بالقتال اول مرة اتخشونهم اتخافونهم لا ينبغي لكم ذلك بل الله احق ان تخشوه وتخافوه لانه الكريم القادر الذي لا تخفى عليه خافية الذي يدافع المؤمنين والاتقياء الذي يدمر الكفار - 00:12:52ضَ

ويهزمهم اتحصرهم؟ اتخافونهم؟ الله احق ان تخشوه وقد قال لكم قاتلوهم وامره واجب ومتحتم عليكم ان كنتم مؤمنين فقاتلوه قاتلوهم هذا امر صريح وهيأ واوضح ثم قال قاتلوهم امر صريح - 00:13:15ضَ

وهنا وقف لان الناس الان بعضها يقول الاسلام جاء لرد الهجوم بص فان قاتلوكم فاقتلوه وبعضهم يقول الاسلام جاء ليرغم الناس على الدين وهذا يتعارض مع قوله حتى يعطي الجزيته - 00:13:47ضَ

عن يدي هذا اقرار لهم على الكفر اذا اذعنوه وبعضهم قال الاسلام يقاتل الكفار حتى يكون العلو لدين الله وتبقى الادارات بيد العالم بيد المسلمين هذا الذي يسعفه الدليل ان الاسلام - 00:14:12ضَ

مطالب بان تبقى الادارات في العالم بيد من؟ المسلمين من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة الاذعان لابد ان تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين فاذا كان ذلك وهرى الصدق - 00:14:32ضَ

وارى السماح ووهرى العدل ورد الكفر والظلم والطغيان واصبحت الارض يشاع فيها العدالة فاتى الله بالخير ودفع الشر وسعدت البشرية لذلك اي بلد يدخله الاسلام ويكون الداخلون متمثلين للدين فاهل ذلك البلد يدخلون في دين الله - 00:14:52ضَ

اكبر ما يدخل الناس في الاسلام السلوك الاسلامي لذلك الاسلام يطالب بالصدق يطالب بالعدالة. يطالب بالنزاهة. ينهى عن الظلم. ينهى عن الغش ينهى عن المعاصي اكبر دعوة للدين ان يتمثله الواحد منا - 00:15:27ضَ

التمثل هو هو الدعوة الحقيقية هو الذي لا يمكن ان ينقع تمثل الدين فلذلك اكبر بلد مسلم العرب ما هو اندونيسيا دخلها الاسلام بفضل الله ثم بفضل بعض التجار من المسلمين من من هذه الجزيرة - 00:15:54ضَ

ذهبوا هناك تجارا وكانوا على دين وخلق فلما رآهم اهل البلد اعجبوا بطريقتهم فدخلوا في الاسلام بالسلوك اما المشكلة التي نعيشها اننا نتكلم ولا نعمل الحقائق في واد والاقوال في واد - 00:16:21ضَ

والاسلام دين قائم على ما لا الحياة قائمة على ميزان العدل الدنيا لا يمكن تقوم الا بالعدل لذلك قال العلماء الدولة الكافرة العادلة تبقى وهي كافرة والدولة المسلمة اذا كانت ظالمة تزول بسبب الظلم - 00:16:47ضَ

لا يوجد شيء اضر من الظلم قال السيوطي في تاريخ الخلفاء لما اتى للدولة الاموية في الاندلس قال ولا نطيل في الدولة الاموية في الاندلس لانها كانت غير شرعية قال العلماء - 00:17:14ضَ

اذا عدم شرعيتها هو الذي سبب لها الزوال لان المعاصي تزيل النعم لماذا راحت الاندلس؟ قالوا لانها كانت غير شرعية وكل مشكلة تحدث في العالم وراها معصية اذا قاتلوهم هؤلاء الكفار ان نقضوا العهد قاتلوهم - 00:17:31ضَ

امر للوجوب ولكن يقاتلهم لاعلاء كلمة الله ونخبرهم ولا نظلمهم ولا نقاتلهم حتى ينقضوا العهد ويكون الامر في مجاريه بعدين يعذبهم الله بايديكم ان تقاتلوا يعذبهم الله بايديكم ويخزيه يذلهم في الدنيا - 00:18:00ضَ

وينصركم عليهم بعدين ويشفي صدور قوم مؤمنين وهم خزاعة الذين ساعدت قريش عليهم كنانة فظلموهم واوقعوا بهم فانكم ان فعلتم ذلك وهزمتموهم زال ما في قلوب المسلمين من الالم من ظلم الكفار لهم ومن تسلطهم عليهم - 00:18:31ضَ

ثم قال ويتوب الله على من يشاء اذا ان قاتلتموهم هذه محفزات ومرغبات من الله والله لا يخلف الميعاد لكن لابد ان يكون القتال مبني على ماذا على عدم هدن على اعداد - 00:18:59ضَ

الاعداد لان قتال الكفار لا بد ان يكون بالاعداد ايش؟ الحسي والمعنوي لاننا يطالبون بمقاتلة الكفار لكن بعد الاعدام لاعداد الحسي ما نستطيع قال واعدوا لهم الا ان القوة الرمي ومن رباط الخيل - 00:19:27ضَ

وكل وقت له اعداده ولاعداد المعنوي ان نلتجئ الى الله ونستقيم على دينه ونبتعد عن المعاصي فاذا قام المسلمون بالركنين حتما يأتي الله بالنصر لانه قال اوفوا بعهدي وقلنا ان المسلمين - 00:19:52ضَ

لما قاموا بالركنين في غزوة الخندق الاحزاب الله نفرهم جاء كل من في الارض يقاطع المسلمين وهم قلة وجعتهم قريش وهواسي والاحابيس وهي قبائل مختلطة. وجاؤوا من فوق المدينة من جهة الشعب ومن اسفلها من جهة الغرب - 00:20:17ضَ

حتى وصف الله الموقف وقال وزغت الابصار اوداؤكم من فوق وان زاغت الابصار وبلغت القلوب هذا التعبير عن شدة الخوف وبلغت القلوب الحناجر يعني تعبير عن شدة الخوف ماذا فعل المسلمون - 00:20:48ضَ

قاموا بالركن المادي وهو حفر الخندق قال سلمان كنا اذا خفنا خندقنا فالنبي صلى الله عليه وسلم حفر الخندق ورأى فيه من الكرامات ومن العجائب ما لا يعلمه الا الله - 00:21:11ضَ

يضرب ويقول فتحت لي خزائن كسرى لما صعبت عليهم حجرة جاء هو وضربها فتكسرت هذه النبوة وهذه الاشياء مأمور بقيام الاسباب بها والا جبريل لو اراد الله ان يضع جناحه تحت كل البلد ويقلبه - 00:21:25ضَ

ولكن اراد ان تكون الامور في الدنيا بالاسباب. او في بعهد اوفي بعهدكم جعل الامور بالاسباب. لذلك امر بحفر الخندق وهذا الركن المادي ثم التجأوا الى الله وامنوا به ودعوه وعلموا ان لا طاقة لهم الا به فقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله - 00:21:47ضَ

صدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمان وتسليم اذا المسلمون ينتصرون اولا بالاعداد الحسي ثانيا لاعداد المعنوي بالاعداد الحسي ما نستطيع ولو عصى. والاعداد المعنوي نستقيم ونسأل الله ونبتعد عن معاصي الله ونمتثل - 00:22:13ضَ

من الله ونجتنب نواهي الله ونرتجي الى الله فاذا فعلنا ذلك حتما ربنا ينصرنا لانه قال ان تنصروا الله ينصركم وقال ان الله لا يخلف وكان وعد الله مفعولا اذا قاتلوهم - 00:22:38ضَ

هؤلاء الذين نقضوا العهود يعذبهم جواب الشر ان تقاتلوهم يعذبهم الله بايديكم يؤسرون يقتلون يجرحون ويخزيهم يذلهم يجعلهم اسراء يجعلهم وينصركم عليه بعدين قاد ويشفي صدوره او من مؤمنين لما حصل فيهم من ظلم هؤلاء واعتداءهم عليه في قلوبهم من الالم ومن الحنقة اذا رأوه من هزموا ووقعوا في الورطة وفي - 00:23:04ضَ

الهلكة زال ما في قلوب المسلمين ثم قال ويتوب الله ويتوب الله ويتوب الله على من يشاء والله جل وعلا عليم حكيم يتوب الله على من نساء يدخل فيها ابو سفيان - 00:23:46ضَ

ومن معه ممن كانوا في بدر كفار وفي احد ثم بعد ذلك هيأ لهم الله التوبة وتابوا واصبحوا لصالح وذلك الجملة هنا مستأنفة لان القتال ليس له علاقة بالتوبة وانما القتال له علاقة بالتعليب - 00:24:12ضَ

وبالنصر وبخزيهم وبشفاء الصدور اما توبة لا علاقة لها بالقتال وانما هو شيء يحدثه الله اذا اراد ذلك. اذا فلم يتعلق بالامر بالقتال وانما مستأنفة ويتوب الله من بعد ذلك ومن بعد المعركة على من يشاء من عباده ويدخل في اولئك ابو سفيان - 00:24:34ضَ

ومن معه ممن هيأ الله لهم التوبة والله عليم بنياتكم حكيم في تشريعه ويطلب الله علام النساء والله عليم حكيم عليم بنياتكم حكيم في تشريعه مما قال ام حسبت الهمزة للانكار - 00:25:03ضَ

ابل حسبتم اضراب او اعتقدتم ان تتركوا هكذا ولما يظهر الله الذين امنوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين دخيله لا تتركوا حتى يظهر الصادق من الكاذب - 00:25:26ضَ

وحتى نمحصكم وحتى نختبركم حتى ايش يظهر كل شيء في محله بل احسبتم ان تتركوا هكذا ولما يعلم علما تقوم به الحجة يظهر الله الذين امنوا منكم يوضحهم ولن يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين الوليد. الوليدة هو الدخيلة في القوم من غيرهم - 00:25:54ضَ

ولذلك بعضهم يقول هؤلاء نخاف الدوائر كما قال في سورة المائدة ماذا قال الله تعالى المنافقين ما قال في عن المنافقين في سورة المائدة انهم يخافون الدوائر وان هؤلاء يتخذوهم دخيلة - 00:26:25ضَ

اليوم ايش اليوم الكريهة فالله قال اتخشونهم فالله احق ان تخشون فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيه يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة يتخذون منهم وليجة قائلين نخشى ان تصيبنا دائرة - 00:26:47ضَ

بعس الله ان يأتي بالفتح اوامر من عنده فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين اذا اظنتم ان تتركوا هكذا ولم يبتليكم ويختبركم حتى يظهر الصادق من الكاذب ولذلك قالوا ولنبلونكم حتى نعلم - 00:27:11ضَ

المجاهدين منكم الصابرين ونبلو اخباركم وقال احسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حقا ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين دخيلا دخيل في الكفار يبلغونهم امر المسلمين - 00:27:32ضَ

يطلعونهم على سرائر المسلمين يجعلون بينهم وبينهم صداقة لعل ان يقع شيء الله احق ان تخشوه فهو القادر وهو الكريم وهو الذي يعز وهو الذي يذل وهو الذي ينصر فلا ينبغي لكم - 00:27:53ضَ

ان تفعلوا ذلك اذا ظننتم ان تتركوا هكذا حتى يختبركم ويبتليكم ويظهر الصادق من الكاذب قال تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:28:12ضَ

ولقد فتنا الذين من قبلهم فلاعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين اذا ام حسبتم اظننتم ان تتركوا هكذا ولما لما ولم كلهم ينفي ولكن لما متوقع ان اللي بعدها يقع لم نفي للماضي - 00:28:33ضَ

تجعل المضارع ماضيا حرف نفي وجزم وقن ولما متوقع ان يقع ولما يغفر الله الحمد لله والوالدات الدخيلة في الشيء من غيره ويقال فلان وليج في لبني فلان اي ليس منهم - 00:28:55ضَ

والله خبير بعملكم او بالذي تعملون فيه اذا هذه الايات يبين ان هذه الدنيا ابتلاء واختبار وان العاقل فيها ينبغي ان ينتبه ويجتهد في طاعة الله تعالى حتى ينجو بنفسه - 00:29:27ضَ

ولا يقع في الورطة ولذلك الكون كله خلق للابتلاء قال تعالى خلق الموت والحياة ليبلوكم وقال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه خلقهم للابتلاء للرحمة وللاختلاف وقال وما خلقت الجن والانس - 00:29:52ضَ

الا لامرهم وانهاهم ليعبدني من يعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من قدرت عليه الشقاوة اذا الا لابتليهم هذا الكون خلق للابتلاء وللاختبار فينبغي للعاقل ان يعلم موارد العطب ويتجنبها وان يعرف موارد السلامة ويسلكها. هنا قال ام حسبتم ان تتركوا - 00:30:21ضَ

اظن انتم ان تتركوها هكذا ولما يظهر الله الذين امنوا منكم امنوا صدقوا تشمل احداشر جملة. ولم يتخذوا يستعملوا من دون الله المعبود بحق ولا رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وليجة دخيلة - 00:30:56ضَ

مع الكفار والله جل وعلا خبير بعملكم او بالذي تعملونه النجاة النجاة قبل ان يفوت الاوان ولذلك اخطر ما يواجه المسلم ويسده عن طاعة الله اربعة امور وهي اول شيء النفس - 00:31:14ضَ

ان النفس يا امارة بالسوء وافة العقل الهوى فمن علاء على هواه عقله فقد نجى اخطر شيء النفس لابد ان تأطرها على الحق قال تعالى ونهى النفس عن الهوى الثاني من الافات الخطيرة - 00:31:46ضَ

الشيطان ان الشيطان لكم عدو اتخذوها عدوا قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم الثالث الدنيا الدنيا اذا امتلأ قلب لانسان من محبتها اخذها بالربا وبالرشوة وبالسرقة وبالاعتداء - 00:32:13ضَ

فنجسته ونجست حياته ونجست مأكل ومشرب ومسكن نقص قلبه فهانت عليه المعاصي فهلك اذا المعاصي تجر اهم شي نهتم بيه اكل الحلال لماذا المسلمون يدعون ولا يستجاب لهم؟ قال له اطب مطعمك ايش - 00:32:41ضَ

استجب دعوته الدنيا مشكل الماء المالح لذلك ينبغي للانسان ان يحذر من من البحث عنها الا عن طريق حلال الرابع الناس شياطين الانس يوغر صدرك على اخوانك ويجعلوك تقطع والديك واقربائك وتقع في - 00:33:08ضَ

ولذلك شياطين الانس يوحون الى شياطين الجن قال واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا لذلك هذه الاربعة هي المعوقات عن - 00:33:35ضَ

للسير الصحيح وقد كثر في القرآن بيانها وطرقي النجاة من حبالها ومن طريقها التي تعوق المسلم عن ان يذهب مع الطريق الصحيح ويسير حتى ينجو بنفسه ويكون من اهل الجنة - 00:33:57ضَ

اذا قال جل وعلا بل اظننتم وحسبتم ان تتركوا هكذا من غير ان يبتليكم ويمحصكم ويوضح اموركم ويظهر الذي كان يعني خالصا لمحبة الله ورسوله وللمؤمنين ولم يجعل في نفسه - 00:34:19ضَ

ولا معهم دخيلة مع الكفار او ما يكون سببا في تعويق الاسلام او المسلمين او الضرر بهم والله جل وعلا خبير ذو خبرة بالذي تعملونه او بعملكم والجملة صالحة للترغيب وللترهيب - 00:34:44ضَ

فما دام ربنا ذو علم وخبرة بعملنا المتقي يجتهد في الطاعة والمجرم يتوب من اجرامه ومن معاصيه حتى ينجو بنفسه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعلنا - 00:35:08ضَ

ان الامر ملتبسا علينا فنضل. كما نسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المتقين انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:31ضَ

يقول لماذا خلق الله الخلق ما الهدف والحاجة من كل هذه الدنيا وهو الغني عن كل احد ولا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية هذا خلقه ليظهر رحمته وكرامته وعفوه في اوليائه وليظهر سلطانه وجبروته وقوته واخذه للمجرمين اخذ عزيز مقتدر - 00:35:53ضَ

ان بطش ربك لشديد. وبضدها تتميز الاشياء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فالجبار جل وعلا خلق الكون ليظهر في المتقين رحمته ورأفته. وخلق النار واهلها ليظهر فيهم جبرته ونقمته وسطوته. ونرجوا الله جل وعلا ان - 00:36:29ضَ

جعلنا من اهل الجنة وان لا يجعلنا من اهل النار لان اخطر شيء في هذا الكون ان الله لما خلق الخلق كل واحد ختم عليه كل واحد مختوم عليه هذا يخيف كل عاقل - 00:36:52ضَ

لما امر الملك ونفخ فيه كتب اربع كلمات من جملتها شقي والذي كتب له الشقاوة يهيئه ليعمل بالشقاوة. والذي كتب له السعادة يهيئه للعمل بالسعادة. ولما استشكل الصحابة ذلك في قوله تعالى - 00:37:10ضَ

ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم - 00:37:35ضَ

جفت الاقلام وطويت قالوا ففيما العمل اذا قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا ولما قال له اعقدها او اتوكل قال له اعقدها وتوكل وامر بالاسباب وقال ان الله اشترى اشترى. اشترى بثمن - 00:37:51ضَ

وقال اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم وعبر عن الصدقة بالقرض. من الذي يقرض الله؟ وقال تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم. هذا ثمن - 00:38:17ضَ

وقال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة. وقال في حق اهل النار لما سألهم اهل الجنة ما خلقكم في سقر - 00:38:40ضَ

قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا هذي كبريات اسباب دخول جهنم وعكسها كبريات اسباب دخول الجنة قد افلح المؤمنون يقابلها نكذب بيوم الدين - 00:38:59ضَ

الذين هم في صلاتهم خاشعون يقابلها لم نك من المصلين والذين هم عن اللغو معرضون يقابلها نخوض مع الخائضين والذين هم للزكاة فاعلون يقابلها لم نك نطعم المسكين. وقال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك مبارك - 00:39:23ضَ

ليدبروا اياته كثير البركة والنفع كثير الخير لمن يتأمله ويعمل به ويستخرج ما فيه من الفوائد والكنوز يقول هل يجوز مس المصحف بدون وضوء قال تعالى لا يمسه الا المطهرون - 00:39:43ضَ

وللعلماء للمتطهرين هنا ثلاثة اقوال انهم الملائكة وان هذا المقصود به اللوح المحفوظ القول الثاني ان المطهرين المسلمون لان المشركين نجس والمصحف لا يمسه النجس القول الثالث وهو احوط واقرب - 00:40:07ضَ

ان المطهرين الذين تطهروا من الحدث الاصغر والاكبر وان هذا القرآن اذا كان كاملا الاولى الا يأخذه الا من اتصف بالطهارة الكاملة وهذا الاولى والاحسن لكن اذا اخذه وهو غير جنب فالامر اخف - 00:40:35ضَ

لكن الاولى ان يكون متطهرا فهذا اكمل. واتم ولذلك ذلك هو من يعظم شعائر الله النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءت التوراة وضع لها وسادة وحطها عليها. ليقرأها يبين لهم ان الرجل موجود فيه - 00:40:53ضَ

نعم ولذلك احترام المصاحف وعدم رميها. وتجد الانسان يصلي فاذا اراد ان يسجد يحط المصحف على لا المصحف لا ينبغي ان يحط لابد ان يرفع اما على مرفع او على شيء ولا يحق هكذا لان هذا - 00:41:09ضَ

يشعر بعدم ايش ؟ ايوة. ولا يقلب الريق هذا سيء جدا بعض الناس تجده يدل اصبعه بالريق ويقلب الاوراق هذا لا ينبغي تريد واحد يبل الريق ويمسحه على وجهك هذا كلام الله - 00:41:28ضَ

هذا القرآن لا يقلب بالريق ابدا وان كان يصعب عليك خذ ماء او حطه جنبك ما يقلب المصحف بلا اوراق بالريق. هذا لا يليق ابدا اقل ما يقال فيه انه خلاف الاولى - 00:41:48ضَ

ولذا لا ينبغي ان يحط على الارض ولا ينبغي ان يأخذ المصحف من لا يميز من الصبيان الطفل الذي لا يؤمر بالوضوء لا يأخذ المصحف الذي قبل البلوغ ياخذ جزء فقط - 00:42:04ضَ

مصحف كامل لا يأخذه الا المتوضئ. والطفل الذي لم يكن في سن الوضوء لا يؤمر. لا يأخذ المصحف ولا يلمس في المصحف ينهى عن لبس المصحف. هذا اولى وافضل. وابعد من الخلاف والرياض. اما هنا الحائض - 00:42:22ضَ

الحائض لا تنبث في المصحف لكن هل تقرأ القرآن او لا تقرأ القرآن هذا محل خلاف منهم من قال لا تقرأ القرآن وهي حالك ومنهم من قال تقرأ القرآن ومنهم من قال تقرأ بقلبها ولا تنطق - 00:42:39ضَ

والمسألة تحتاج بحث والله اعلم لا لا اذكر الان القول الراجح في المسألة ولكن العلماء اختلفوا في ذلك ولعلي اراجع او من عنده شيء في المسألة يبينه لنا والاولى لمن لا - 00:42:57ضَ

يتطهر من الصبيان وممن يريد ان يتعلم ممن ليس مضطهرا ان يأخذ ورقة ياخذ جزء من المصحف ولا يأخذ المصحف كاملا ان هلأ اولى واسهل وبالاخص للمتعلم فان المتعلم يتساهل معه لاجل التعليم - 00:43:19ضَ

اما غير المتعلم والذي لا حاجة له فلا ينبغي ان يلمس المصحف الا اذا كان متطهرا طهارة كاملة على كل حال هي الاعمال جنية انما الاعمال الانسان اذا كان يريد ان يسجد وحق المصحف لا نقول انه لكن الاولى - 00:43:41ضَ

يقول الاولى والافضل انك تاخذ مرفع ترفع المصحف فوق وبعدين تسجد وتاخذ المصحف هذا الاولى ما نقول هذا واجب لكن نقول هذا الاولى والافضل والله اعلم المحارم من يحل النظر اليه - 00:44:01ضَ

ما لا يحل نداء الاخت الزوجة نظر الرجل الى اوردت بنت اخيه او اخته القاصرة لا ينبغي المحارم يرون الرأس والشعر والعبد والارجل اما في محلات لا يراها الا الزوج - 00:44:19ضَ

والمرأة كلها عورة. والمحارم سبعة بالنسب وسبعة بالمصاهرة وسبعة السبعة التي هي بالنثر. قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وقال يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب كم - 00:44:45ضَ

اربعتاش بالمصاهرة اربعة على التأبيد وثلاثة محرمة لكن لا يجوز لك ان تلمسها ولا ان تخلو بها اخت الزوجة وعمت الزوجة وخالة الزوجة ابو الثلاثة يحرمان ما دامت الثانية في في ذمتك - 00:45:17ضَ

ولكن لا يجوز لك ان تلمسها ولا ان ايش تخلو بها اما الاربعة الاخرى فهي ام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة الاب وزوجة الابن ام الزوجة طبعا اذا اذا دخل ايش - 00:45:36ضَ

وحلائل ابنائكم الذين اللاتي دخلتم بهن. نعم اذا اذا دخل بامها اما اذا عقد عليه ولم يدخل بها لا تحرم البنت. اما البنت بالعقد عليها تحرم الام بالعقد عليها ايش - 00:45:59ضَ

البنت عليها تحرم امها. اما الام لابد من الدخول بها حتى تحرم البنت يقول هل يجوز ان نعتمر عن امي او خالتي؟ نعم اذا اعتمرت عن نفسك الاولى ان المعتمر - 00:46:23ضَ

اول حاج يقدم نفسه اولا سمع شخصا يقول لبيك عن شبرمة. قال ومن شبرمة؟ قال اخ لي في الاسلام او اخ لي قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك - 00:46:47ضَ

على قول كثير من العلماء ومن ومن العلماء من يقول يجوز ان تحج عن غيرك قبل ان تحج عن نفسك لكن هذا مرجوح بهذا الحديث. حجة عن نفسك مما عاد شبرما. فالذي - 00:47:03ضَ

يريد ان يقوم بنسك عن غيره اول ما يعمل يقوم بنفسه ثم بعد ذلك عن غيره والاولى ان يكون المحجوج عنه ميت او عاجز اما الحي القادر الحج عنه خلاف الاولى - 00:47:17ضَ

الحي الذي هو قادر ويتحرك الحج عنه خلاف الاولى وان كان جائزا نكتفي بها السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:47:37ضَ