Baheth

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين عذابا اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم وفي النار هم خالدون. انما يعمر مساجد الله من امن - 00:00:00ضَ

اقسم بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين اجعلتم سقاية وعمارة المسجد الحرام من امن بالله كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون - 00:00:36ضَ

والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا فجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنة وجنات لهم - 00:01:22ضَ

فيها لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم الحمد لله الحمد لله الذي انزل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة - 00:02:04ضَ

والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين في اول هذه السورة براءته ورسوله الذين عهد من المشركين - 00:02:41ضَ

واعطاهم المهلة ثم اذن في الموسم وفي وقت جمع الناس في يوم النحر الان في هذا اليوم لاعلان البراءة من المشركين مما اراد ان يوضح الاسباب التي بها كانت البراءة - 00:03:09ضَ

من المشركين والتي بها امروا بالابتعاد عن الحرم والتي بها يعني اوجب على المسلمين ان يقفوا منهم موقفا الممارس والمعادل فهذه كل الايات تبين هذا الجانب ثم بين ان الذين عهدوا ولم ينقضوا العهد - 00:03:40ضَ

هؤلاء يتركوا ثم قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم والصحيح انها اشهر ايش؟ الامهال لا اشهر الحرم التي هي محرمة لان هذه العهدية الاشهر الحرم الذي قال قبلها فسيحوا في الارض - 00:04:11ضَ

اربعة اشهر وان قال كبير المفسرين بخلاف ذلك لكن هذا السياق هو الذي يترجح ثم عجب المسلمين ونبههم على اي حال يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله باي طريقة - 00:04:31ضَ

بعدين وضح وقال اشتروا بايات الله ثمنا قليلا عرض من الدنيا رشى او اكرام او جاه فصدوا عن سبيل الله تصدق اذا اعرض اوصت اذا صده واذا اعرض او صد غيره اذا رده عن الدين. وهم جمعوا بين ذلك - 00:04:56ضَ

ثم فتح الباب لهم وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فهم اخوانكم في الدين وقال ونبين الايات ونوضحها لمن له علم ويعلم ان هذا الدين يستحيل يكون الا من الله - 00:05:26ضَ

لجمال ما يدعو اليه وحسنه ثم قال انك ذو ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم وقاتلوا ائمة الكفر هذا ثقل في الجملة هنا. اذا هذا المكان مهم جدا لان التبرؤ - 00:05:46ضَ

والاعلان والتواصل منهم لاعلاء كلمة الله فان فعلتم معهم هذا ولم يرتدعوا ونكثوا ايمانهم فعودوا عليهم الكرة حتى يذعنوا لهذا الدين ويتركوا الطعن فيه ثم بين الا تقاتلون قوما ايمانهم - 00:06:06ضَ

وهموا باخراج الرسول وهم بدؤوكم اول مرة وهذه الاية يعني لا يحل الاشكال فيها الا اذا قلنا انها نزلت قبل براءة لان اقوال المفسرين يشير الى ان هذه الايات وانكدوا ايمانهم انها نزلت اول - 00:06:32ضَ

قبل نزول اول براءة لان اغلب المفسرين يقولون هذه الايات نزلت في فتح مكة وفي نقضي بني بكر بنانة نقض عهدهم الذين كانوا احلاف مع قريش فنقضوا عهدهم وقتلوا وهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك جاء - 00:06:54ضَ

صاحبهم هو الذي ورد في السير انه قال لا نصرت ان لم انصركم. فانصر هداك الله نصرا عتبا. ان قريشا نقضوك الموعد ونقضوا ميثاقك المؤكد وزعموا ان لست تدعو احدا تنصر هداك الله نصرا اعتداء - 00:07:24ضَ

هم بيتون بالهجير هددا وقتلون ركعا وسجدا فعند ذلك تهيأ غزاة الفتح لفتح مكة فهذه الايات الذي يحل الاشكال انها تكون نزلت قبل اول التوبة ولا مانع من تنزل بعض الايات - 00:07:48ضَ

وبعدين ينزل اول السرعة قبل ذلك ولذلك يقول ضعوا هذه الاية في مكان كذا وهذا في مكان كذا وهذا يدل على ان وضع القرآن توقيفي وليس بالاجتهاد اما ما قالوا ان - 00:08:12ضَ

بعض الصحابة كانوا في المسجد ويرفعون اصواتهم وكان يقول افضل شيء في قادة الحاج ثاني شيء يقول افضل شيء هو الجهاد الثالث شيء فنزلت الاية هذا في صحيح مسلم يجمع بينه ان الاية نزلت قبل ذلك ولكن لما سألوه قرأ عليهم الاية - 00:08:27ضَ

ايضا هذا مما يزيل الاشكال في الاية اذا مما يزول الاشكال ان تكون هذه الايات نزلت بعد قبل اول التوبة بعدين قال قاتلوهم قاتلوا هؤلاء الكفار امر للوجوب يعذبهم الله بايديكم - 00:08:49ضَ

يعزمهم ويخزيهم يؤسرون وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غياب قلوبهم ويدخل فيهم دخول اولي خزاعة ثم قال ام حسبتم ان تتركوا منقطعة بمعنى الهمزة وبل اليس الامر كما ظننتم بل ظننتم - 00:09:20ضَ

ان تتركوا هكذا ولم يظهر الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه اي بطانة والله خبير بما تعملون ثم استأنف ايضا وبين امور لها علاقة ببراءة من ببراءة من الله ورسوله بالبراءة - 00:09:56ضَ

وهو قوله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم. مساجد الله او مسجد الله القراءة السبعية مسجد الله المقصود به المسجد الحرام او مساجد الله جميعا ما كان ما صح ولا استقام - 00:10:29ضَ

للمشركين جمع مشرك والمشرك هو الكافر بالله الذي يجعل ما ينفرد به الله لغير الله او يشرك فيه مع الله غيره وفيه باب اسمه باب الردة هذا الذي اذا فعله الانسان رجع عن الاسلام - 00:10:51ضَ

فما صح ولا استقام للمشركين ان يعمروا مساجد الله ما صح لهم تعمير مساجد الله ان يعمروا اي تعبير ما يصح للمشركين تعمير مساجد الله والتعمير يكون بالبناء وبالتنظيف وبالتقييد - 00:11:16ضَ

وبالتجميل المسموح به وبالصلاة والذكر والاعتكاف وتعليم العلم النافع اذا تعمير المساجد يكون حسيا ويكون معنويا ولا صح للمشركين ان يكون منهم التعمير لمساجد الله سواء كان بالبناء او بالاصلاح او بالتجسيس - 00:11:43ضَ

او بالفرش او بالتنظيف او بالتطييب او بالصلاة او العكوف فيها والحال انهم شاهدون على انفسهم بالكفر ما كان لهم ان يعمروا ان يكون منهم التعمير والحال انهم متخفون بالكفر - 00:12:14ضَ

لان الكفر امر خطير وصاحبه لا يصح ان يأتي للمسجد كما سيأتي اولئك هؤلاء الذين هذه صفتهم ايش اعمالهم لان الكافر اذا جاء يوم القيامة لا يجد شيئا كل عمل يوجد في الدنيا او ما يجده - 00:12:40ضَ

لذلك هم الان يرون من ظاهر الحياة الدنيا انهم ينتفعون بالصدقة. وبالعمل فيرغبون في هذا لانهم يجدون اجرها في الدنيا من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشأ لمن نريد - 00:13:07ضَ

اولئك هؤلاء الكفار حبطت بطلة اعمالهم في الدنيا ان الله لا يقبلها وفي الاخرة لا يكون لهم فائدة اولئك حبطت اعمالهم جميعا وفي النار هم خالدون بطلت اعماله لا يجدون لها ثمرة يوم القيامة - 00:13:24ضَ

وفينا هم خالدون اي في النار لا في غيرها. خالدون ما قال خالدون في النار لاجل الفاصلة لقد وخالدون في النار قالوا وفي النار هم خالدون وفي النار هم خالدون فيها حصر لهم واثراء بهم بخلاف - 00:13:46ضَ

من كان من المتقين ومن تاب فانهم هم الذين يعمرون المساجد وهم الذين يبعدون عن النار كما سيأتي اذا ما صحة ولا استقام للمشركين تعمير مساجد الله او مسجد الله - 00:14:14ضَ

المسجد الحرام او مساجد الله جميعا. والتعمير او العمارة نوعان حسي ومعنوي الحسي هو البناء والتطهير والتنظيف والتطييب والفرش وجعل فيها المرافق التي تعين المصلي على ايش على العبادة وراحة البال ليعبد الله - 00:14:33ضَ

وتعمير معنوي وهو الصلاة وقراءة القرآن والذكر والاستغفار والجلوس في المسجد اذا في عبادة اسمها الجلوس في المسجد يقال لها الاعتكاف ولا تكون الا في مسجد جمعة. الا من لا تجب عليه الجمعة - 00:15:04ضَ

وقال العلماء الاعتكاف من العبادات المتمحضة للاخرة فلذلك لا يعمل في شيء من اعمال الدنيا وبالاخص عند المالكية فلا تقرأ فيه علم ولا تسلم فيه على احد ولا تزور احد - 00:15:27ضَ

لان الاعتكاف ابادة متمحضة للاخرة فاجعلها للاخرة المالكية يتشددون الشافعية يسهل يوسعون يقول يجوز ان تعتكف ولو لحظة وتشترط في الاعتكاف ولا يلزم فيه الصوم والحنابلة والاحناف وسط والمالكية تشددوا - 00:15:45ضَ

والشافعية تساهلوا والاحلاف قنابل توسطوا والكل صحيح والكل عليه ادلة ولطالب العلم ان يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف كل له ادلة والكل صحيح ان شاء الله اذا بان ليا يعمر مساجد الله - 00:16:11ضَ

اذا ما صح ولا استقام. للمشركين ان يكون منهم التعمير لمساجد الله. واشرنا الى التعمير الحسي والمعنوي وذلك لانهم كفار والكافر لا يقبل منه عمل وخالد في النار اذا من الذي يعمر مساجد الله - 00:16:38ضَ

هذا استئناف بياني انما يعمر مساجد الله من امن بالله انما ام الباب اذا التعمير لمساجد الله يكون ممن ممن امن بالله وقلنا ان الايمان هنا يشمل احداشر جملة اذا جاء الايمان يشمل الايمان بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره. وشهادة ان لا اله الا - 00:16:56ضَ

الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج لمن استطاع اليه سبيلا. هذا يشمله قوله من امن بالله اذا هذا بيان واستئناف بيان لي وصف من ينبغي ان تكون منه العمارة للمس - 00:17:31ضَ

ان ما يعمر والعمارة تقدمت. مساجد الله وهنا كل القراء قرأوها مساجد هذه الثانية من امن بالله ربا معبودا بحق متصفا بالصفات الكمال والجلال الله المعبود بحق الذي اوجد هذا الكون - 00:17:58ضَ

الذي اتصف بصفات الكمال والجلال. هذا الذي عبده واخلص له وافرده هو الذي يصح منه تعمير المساجد وهو الذي تنحصر العمارة عليه. انما مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر - 00:18:30ضَ

اليوم الاخر هو من العلوم السبعة التي نكررها دائما جاء القرآن لبيانها لان القرآن جاء يبين سبع علوم او سبع موضوعات من جملتها يوم القيامة من امن بالله واليوم الاخر. اليوم الاخر هو يوم القيامة - 00:18:53ضَ

ما الذي يؤمن بالله ويؤمن بيوم القيامة يستعد له فيترك المعاصي والظلم وعقوق الوالدين والتعامل بالربا واذية الجراد. والتفريط في ماء اوجب الله عليه ولذا قال الله تعالى يوما يجعل الولدان - 00:19:15ضَ

ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة كل مرضعة التاء هنا ما نوعها مرضعة هذي ما لا يسموها علماء اللغة ما تحتاج تأتي للمرضعة لان الرجل لا يرضع - 00:19:37ضَ

ما دام الارضاع خاص بالمرأة لا تحتاج التاء يقول هند مرضع فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع الصفة تاء الصفة يعني هذه يسموها علماء اللغة او النحو او البلاغة تاء الصفة - 00:20:14ضَ

ايش معنى تاع الصفة؟ هي التي باشرت الارضاع وجعلت الثدي في فم الصبي. في فم الطفل وفي هذا الوقت تكون الام حريصة على الولد لكي لا يشرق باللبن اللبن الذي يرضعه من امه - 00:20:38ضَ

تكن الام حريصة عليه ففي هذا الوقت تظهر الام يعني هي التي باشرت الارضاع اذن يقال لها تاء الصفة يوم ترونها تذهل كل مرضعة تعصفه اما صفات غير مشتركة ما تحتاج للتاء حامل - 00:21:00ضَ

حائل حائض مرضع قاعد لا تحتاج لايش لكن عالم وعالمة طويل وطويلة فاهم وفاهمة ذكي وذكية لكن حائض ما نقول حائضة لان الرجل لا يحيض لا نقول مرضعة الا للصفة، لان الرجل لا يرضي - 00:21:21ضَ

لا نقول قاعد لان الرجل لا يقعد عن الحيض والقواعد من النساء جمع قاعد اذا تأتيه في الصفات المشتركة. اما الصفات الخاصة بالمرأة ما تحتاج الى التاء اذا تعيش نعم - 00:21:45ضَ

اذا يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اليوم الاخر هذا يوم عجيب ولذلك اكثر القرآن من التخويف مني يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يوم لا تجزينا السر عن نفسه شيء - 00:22:05ضَ

يوم يجعل الولدان الشيبة هذا اليوم له ما بعده. لذلك خوف الله خلقه منه ولذلك ينبغي ان نستعد له لاننا اذا لم ننتبه لهذا اليوم الانسان يندم في وقت لا ينفع الندم - 00:22:32ضَ

لانه الان نحن اذا لم نزرع متى تكون الزراعة فرصتنا حياتنا فرصتنا حياتنا الان تذهب مع اي ميت ليدفن في البقيع فلما ترى هؤلاء كفت ايديهم عن العمل وشاهدوا الحقيقة - 00:22:51ضَ

شهدوا الحقيقة وكل واحد مفتوحة نافذة من قبره لعمله معه لذلك الانسان اذا مات قامت قيامته فنحن الان لا زلنا والحمد لله في الدنيا نحن الان في الدنيا هذه نعمة. لا زلنا في الدنيا. من تاب تاب الله عليه. والحسنة بعشر امثالها. اما اخواننا الذين في القبور الان - 00:23:18ضَ

كفت ايديهم عن العمل وشاهدوا الحقيقة يتمنى الواحد منهم يعود الينا ليقول لا اله الا الله انا يمكن تقول لا اله الا الله يتمنى يعود ليقول ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:23:45ضَ

يتمنى يعود ليصلي ركعتين يتمنى يعود ليتصدق ولو بدرهم اما نحن الان في الدنيا هذه فرصة فرصة ينبغي ان لا نضيعها. وهو اننا الان لا زلنا في الدنيا وعندنا عقول وعندنا مقدرة على - 00:24:02ضَ

الذكر والاستغفار والتوبة والعمل. فينبغي ان نبادر الحقيقة الله يخوف من هذا اليوم كما قال اذا من يعمر مساجد الله فقال جل وعلا مستأنفا استئنافا بيانيا ان ان ما يعمر مساجد الله من امن بالله - 00:24:27ضَ

لا الكفار واليوم الاخر اليوم الاخير اللي ما بعده الا جنة او نار. فريق في الجنة وفريق في السعير من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة تعبيرات الشريعة عجيبة اقام - 00:24:51ضَ

الاقامة تتسم الاركان اربعتاش ستطعش او خمسة عشر او ستة شروط الصلاة تسعة واجباتها سننها اندابها لذلك اصول الصلاة هي مأخوذة المسيء صلاته صلى وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:25:13ضَ

قال له ارجع فصلي. قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا قالو اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ بما معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل رافعا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى - 00:25:44ضَ

فان جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وهنا قالوا الفاتحة ركن او ليست بركن لقوله اقرأ ما معك من القرآن قالوا التكبير يلزم او لا كل الخلاف سبب هذا الحديث - 00:26:04ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم صلى وقال صلوا وما رأيتموني اصلي ولذلك الصلاة هي عماد الدين فمن حافظ عليها قال له عهد عند الله ان يدخله الجنة ولا توجد عبادة - 00:26:23ضَ

لا تسقط الا من عن من فقد العقل الا الصلاة كل العبادات تسقط وصاحبها له عقل الا الصلاة. متى تسقط الصلاة عن الانسان اذا فقد العقل ولذلك بعض الناس اذا مرض يقول لك انا ما اصلي. هذا اثم - 00:26:42ضَ

ولو تصلي برمشة صل واقف فان لم تستطع فجالس فان لم تستطع فعلى جنبك فان لم تستطع فعلى وهك اذا لا تسقطوا الصلاة الا عن من فقد العقل لذلك قال بعض العلماء ان تركها - 00:27:08ضَ

كفر بقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ليس بين العبد او الشرك ترك الصلاة. من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف والمجازات لا تؤكد - 00:27:29ضَ

فلو كان هذا كفر دون كفر لما اوكل وقال الجمهور ذلك لمن جحد وجوبها اما من اعتقد وجوبها ولم يصلها فذلك كفر دون كفر وقالوا خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة - 00:27:49ضَ

من حافظ عليها قال له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليها فليس له عهد عند الله اشاعة عذبه وان شاء ادخله الجنة والكافر لا يدخل الجنة - 00:28:08ضَ

قالوا هذا ليس التارك بالكلية. هذا الذي لم يحافظ عليها لكن ما تركها بالكلية. اما الذي تركها بالكلية فقد قال كفر ولذلك قال واقاموا الصلاة انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة - 00:28:24ضَ

تامة واتى الزكاة المفروضة وادى الزكاة المفروضة وهما قرينتان ولم يخش الا الله لم يخف الا الله وهذا اسراء للمتقدمين اتخشونهم والله احق ان تخشوه. ان كنتم مؤمنين اذا لا ينبغي للمسلم ان يخاف الا الله - 00:28:49ضَ

اما الخشية الطبيعية الخوف من الاسد ومن الثعبان ومن مجنون يضربك. هذا خوف طبيعي لا يمكن واحد يدفعه. لكن الذي يخاف من الاموات انهم يجلبون الخير وينفعون هذا مشكل الخوف اما الخوف الجبلي هذا لا يمكن واحد يدفعه - 00:29:21ضَ

لكن الخوف الذي هو عبادة لله تخاف من البشر في شيء لا يقدرون عليه او تصرف حقوق الله لغيره هذا الذي هو لا ينبغي قال ولم يخش الا الله لم يخف الا الله - 00:29:42ضَ

فعسى فحري ان يكون اولئك من المهتدين بعسى عسى من الله واجبه. حري وجدير ان يكون اولئك من المهتدين من جملة الذين اهتدوا لان هذه الصفات المهتدين ثم قيل ان العباس - 00:29:59ضَ

لما اسر يوم بدر دامه علي رضي الله عنه وقال له تذهب مع الكفار وتفعل وتفعل مقام العباس يقال له آآ الا تعرفون ما عندنا من الحسنات نحن نسقي الحديد ونحن نفعل ونحن سكان البيت ونحن ونحن - 00:30:24ضَ

ونزلت الاية اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كايمان من امن بالله واليوم الاخر او جعلتم صاحب السقاية وصاحب العمارة صاحب الايمان هذا ما يمكن اذا سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام هذي فيها اجر - 00:30:49ضَ

لكن لا تكون مثل الايمان والجهاد لان الايمان لا يلحقه شيء هو هو السلام الايمان هو رأس كل شيء والجهاد هو ذروة سلام الاسلام اذا اجعلتم على سبيل الانكار وعلى سبيل التوبيخ - 00:31:21ضَ

شقايته السقاية او سقاية وعمارة وعمارة المسجد الحرام السقاية هم الذين يسقون الحاج وهم الذين يعمرون المسجد ويهيئونه لمن يأتيه كايمان من امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله - 00:31:44ضَ

لا يستوون عند الله اذا السقاية والعمارة وان كانت لها مرتبة لكن مرتبة الايمان والجهاد لا يصلها شيء لذلك لا يوجد مثل الايمان وبعد الجهاد والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:32:09ضَ

من كتب لهم الشقاوة لا يهديهم ابدا ولذلك القوم الظالمين الذين لما خلقوا ختموا لا يهتدون نرجو الله السلامة والعافية ولذلك يكتب شقي الذي كتب له شقي هذا لا يهدى - 00:32:31ضَ

قال الله لنبيه انك لا تهدي من احببت ثم قال له وانك لتهدي الى صراط مستقيم الهداية التي هي الصراط هذه هداية البيان والارشاد والتوضيح والتعليم والهداية التي نفاها عن نبيه هي التوفيق وادخال - 00:32:52ضَ

الايمان في القلب ادخال المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية لذلك قد يعذب النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة ولا يفهم لأن الإفهام شيء يعطيه من يعطيها الله - 00:33:16ضَ

قال لعمر لما سأله عن الكلالة واكثر السؤال ضربه في كتفه والحديث في صحيح البخاري وقال له تكفيك اية الصيف وعمر بعد انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق العلا يقول اقول فيها برأيي - 00:33:34ضَ

هي ما عدا الوالد والولد. وهذا صريح القرآن هلكة ليس له ولد وهذا الصريح وله اخت ما ترك والاخت لا تنهي النص مع الاب ولا مع الجن اذا قال له تكفيك اية الصيف. وهي الاية الاخيرة في سورة ايش؟ النساء - 00:33:57ضَ

يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلام. وفاطمة الزهراء رضي الله عنها وصلى وسلم على ابيها جاءت لابي بكر وقالت له اعطيني ميراثي من ابي فقال لها ابو بكر لا نورث - 00:34:20ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فقالت له رضي الله عنها اباك ولا ارث ابي ولذا النبي لا يملك الا البيان. يوضح. اما ادخال المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية - 00:34:39ضَ

لذلك نرجو الله السلامة والعافية ابو طالب لما جاءت الرسالة لابن اخيه وكان رباه وهو سيد الوادي كيف عان سيد الوادي اتبع ابن اخي ويكون سيد علي هو يعلم يقينا ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله - 00:35:02ضَ

بدليل قوله ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية لولا الملامة لولا الملامة او حذار مسبة لوجدت لي سمحا بذاك مبينا لكن انا سيد الوادي واروح امام الناس واترك - 00:35:29ضَ

دين ابي ودين جدي وجد جدي ودين الاشياخ واتبع ابن اخي كابر يتيم اتبعه ما حصل هذا نرجو الله السلامة والعافية ولذلك من اكبر اسباب الضلال ان الانسان يقول ابي - 00:35:53ضَ

شيخي مذهبي لا الدين ما جاء من عند الله اتبعوا ما انزل اليكم تابعوا ما انزل اليكم شيخك اذا قال خطأ. ابوك اذا قال خطأ. مذهبك اذا كان مرجوح العلم قال الله وقال رسوله - 00:36:11ضَ

قال الصحابة ليس خلف فيه العلم نصبك للنصوص سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد النصوص تعمدا حذرا من التمثيل والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به في فرقة التعطيل والتمويه - 00:36:30ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم لذلك لا يقول شخص هذا الصغير وانا كبير وهذا دين فلان وانا بن فلان الدين هو ما جاء من عند الله كانبغي للمسلم ان يكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:51ضَ

فكم من عالم جليل اخطأ وكم من جاهل اصاب فيبقى هذا عالم اخطأ وهذا جاهل اصاب في جزئية ولا ضير في ذلك ولذا اه ينبغي للمسلم ان يتعود الانصاف وقبول الحق - 00:37:13ضَ

الحق يقبل ممن قال والخطأ يرفض ممن قال لا تحقرن الرأي وهو موافق حكم الصواب اذا اتى من ناقص فالدر وهو اعز شيء يقتنى ما حط قيمته هو ان الغائص - 00:37:32ضَ

المسلم يتعود على قبول الحق اذا هذا نرجو الله السلام والعافية. هنا يقول لا يستوون عند الله الذين امنوا وجاهدوا والتزموا شرع الله لا يستوون بمن كفروا ولو سقوا الحد وعمروا المسجد - 00:37:54ضَ

والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يوفقهم ولا يرشدهم ولا ولا يجعلهم يعني اهلا للهداية والظالمون هنا المقصود به الكافرون لان هذا اعظم الظلم وهو وضع العبادة في غير موضعها - 00:38:22ضَ

الذين امنوا امنوا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وهاجروا اوطانهم لاعلاء كلمة الله والهجرة الى مكة انتهت بالفتح لا هجرة بعد الفتح لمكة ولكن جهاد ونية - 00:38:40ضَ

من مكة لا هجرة بعد الفتح للمدينة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فابشروا ولكن الهجرة بابها مفتوح لمن لا يستطيع ان يمارس دينه اي مسلم يسكن في بلد لا يستطيع ان يمارس دينه وان يعبد ربه كما شرع له فليرحل عن ذلك البلد. قال تعالى قل يا عبادي الذين - 00:39:08ضَ

امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون لاحظ شوف يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. المحل الذي تستطيع ان تمارس فيه العبادة وتقيم فيه دينك. وتعلي فيه كلمة الله تذهب اليه - 00:39:37ضَ

ولذلك قال تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما متحولا وتوسع كثير الذين امنوا وهاجروا هاجروا اوطانهم وجاهدوا في سبيل الله في سبيل المغرب في سبيل ليقال الشجاع - 00:40:00ضَ

في سبيل الحمية عنصرية لذلك قالوا الرجل يقاتل للمغرب الرجل يقاتل ليرى مكانه الرجل يقاتل حمية قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اثنين في الصف - 00:40:32ضَ

واحد شهيد واحد عياذا بالله في النار الاعمال تتمايز بماذا انما الاعمال دنيا بو خيريق ما صلى امن وقال لهم ما لي ان قتلت لرسول الله وذهب واستشهد وما صلى - 00:40:59ضَ

بلا بلاء حسنا قال هو من اهل النار فتزلزل الصحابة وقال احدهم انا لكم فيه اليوم فجلس معه. فلما اثقلته الجراح اتكأ على نفسه وقتلها وقال قاتلت حميا وقال اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة - 00:41:19ضَ

لا يدخل الجنة الا مؤمن. لذلك ينبغي لنا لا يقبل الله الا ما كان له ابدا وكل واحد يأخذ من نفسه لنفسه لا يقبل الا ما كان له. واول من تطعم بهم النار القمم الذين لم يصدقوا - 00:41:42ضَ

الناس الذين في ظاهر الامر الشرفاء وفضلاء وما صدقوا. الشهيد والعالم والمتصدق ينبغي للانسان ينتبه من نفسه قبل ان يورق الله لا يقبل الا ما كان له لا يقبل من اشرك بي ولا يقبل من رأى ولا يقبل الا العمل الذي له - 00:42:03ضَ

ينبغي لكل واحد ان يحرص على ان يجعلك جزءا من عمله خالصا لله لينجو به يوم القيامة اجعل بعد الصلاة بعد الصوم بعض الصدقة بعض الدعاء بعض الاستغفار بعض العبادات هذا يجعله مثل الرفين - 00:42:28ضَ

ما هو واحد يعمل رصيد اذا جاتو مشكلة يجمع مال اذا جاته هو يجمع بعض العمل الصالح يجعله بعيد لا يراه الناس ولا يدري احد عنه. حتى اذا كان يوم القيامة ننجو بهذا العمل - 00:42:53ضَ

لان المحمدة والذكر الحسن والاسرة والقبيلة والجيران والاصدقاء ونعم هذه معوقات قد تجعل الانسان لا ينتبه وبعدين يكون العمل مدخول فلا يجد له الاجر. والعبادة لا تؤخذ لا اجرها الا اذا كانت على المواصفات المطلوبة - 00:43:09ضَ

الانسان يدعم العمل لله ما يقبله الا اذا كان على المواصفات المطلوبة ان يكون موافق بما شرع الله وان يكون مخلص فيه لله وان يكون صاحبه موحدا الايمان والاخلاص ايش - 00:43:32ضَ

والمتابعة هذه ضرورية في العمل. ولذلك العمل القليل اذا استوفى الشروط يكون كبيرا. والعمل الكبير اذا لم تكن في شروط يكون التنبه من الاعمال هذا مفيد ويجعل الانسان له رصيد كبير - 00:43:50ضَ

نحن الان نقول لازم نرشد في الكهرباء وفي الماء وفي الانفاق كما لازم نرشد في الحسنات واحد يرشد ننتبه لحسناتنا لا نضيعها اذا عملنا عمل نحاول ان يكون على المواصفات المطلوبة حتى نأخذ اجره كاملا - 00:44:10ضَ

واذا عملنا لا نضيع لا نعمل المعاصي بعد الحسنات لانها تأكلها بل نعمل الحسنات قبل السيئات لان الله قال ان الحسنات يذهبن السيئات اذا يقول جل وعلا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم - 00:44:30ضَ

اعظم جرأة هي الخبر او هي المبتدأ اعظم درجة الذين امنوا وهجروا او الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا اعظم درجة عند الله ممن لم يعمل ذلك والدرجة درجات والدرجات هي التي يصعد فيها - 00:44:59ضَ

ولذلك التعابد يوم القيامة الدنيا ما فيها تغابن يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التعاقد يوم التفاضل اصحاب الجنة اليوم في شغل ينظر في اصحاب العبادة واصحاب الاستقامة منازلهم مثل مثل النجوم - 00:45:23ضَ

حري بنا ان نجتهد حري بنا ان نعمل لهم درجات هؤلاء اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون الفوز اجمع كلمة للخير وحقيقته ان تأمن من النار وتدخل الجنة. هذا هو الفوز - 00:45:46ضَ

الفوز ان تأمن مما تخاف منه وتدرك ما ترغب فيه. قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة وقد فاز اعظم درجة ومنزلة عند الله واولئك هم الفائزون هم الذين يأمنون من النار ويدخلون الجنة - 00:46:13ضَ

ثم قال يبشرهم ربهم يخبرهم خبرا تتغير البشرة في الوجه منه لما يقع لهم من السرور والفرح رحمة عظيمة منه ورضوان لا سخط بعده وجنات تجري من تحت مساكنها الانهار - 00:46:36ضَ

لهم في الجنات نعيم مقيم. خالدين فيها بعدين قال ان الله عنده اجر عظيم. ان التوكيد. الله لا غيره عنده لعباده وللصالحين. اجر عطاء وفضل وكرامة عظيم عريض لا ينتهي - 00:46:57ضَ

ولا نهاية له. نرجوا الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا - 00:47:20ضَ

واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:47:38ضَ

اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين. اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين. اللهم نفس كروبنا وكروب المسلمين. اللهم انا نسألك باخواننا المسلمين العافية - 00:47:56ضَ

ونسألك لكل مسلم ان تفرج عنه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شروط الصلاة عند الحنابلة تسع وقد تزيد وتنقص ايوة تسع واركانها اربعتاش او سطعش او خمسطعش او ستة عند - 00:48:19ضَ

والسبب احده المسيء صلاته وهذا موجود في كتب هذه الاحكام وايات الاحكام المختصرات والمطولات في الفقه والفقه المقارن ومن انفع كتب الفقه المجموع للنووي والمغني لبقدامة وكذلك الاستذكار لابن عبدالبر - 00:48:40ضَ

في مذاهب الابصار هذا الكتاب لا مثيل له في جمع اقوال العلماء وادلتهم وفي الادب مع المخالف بن عبد البر والمجموع وخصوصا الاجزاء التي النووي من المهذب والمغني لابن قدامة اسم على مسماه - 00:49:04ضَ

ومن الكتب التي اعتنت الفقه والمقارن وادلته ليل الاوتار على ملتقى الاخبار وبلوغ المرام شرح لسبل السلام للصلعاني والحمد لله هذه الكتب متيسرة وايات الاحكام العربي قصاص والحمد لله هذه الأمور متيسرة - 00:49:24ضَ

وينبغي للمسلم ان يتعلم واذا اشكل له شيء في دينه ان يسأل عنه لان الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العيب قال العلماء الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين. نعم - 00:49:45ضَ

هل ورد في المصحف زيادة فضل على القراءة عن ظهر قلب نعم اعني الذي يحفظ الذي يقرأ في المصحف افضل ممن يقرأ على ظهر غيب. لانه عينه تنظر ولسانه يتكلم - 00:50:12ضَ

وابعد من الخطأ. نعم هل يجوز للمعتمر ان يطوف ويسعى بلبس جرب وذلك لوجود التهاب اسفل القدم. نعم اذا احتاج يفعل ولا شيء عليه عند بعض العلماء واذا ذبح شاة خروجا من الخلاف افضل - 00:50:26ضَ

يقول هناك بعض الشركات البرازيلية عندنا في بلدنا تبرعت بمبالغ مالية لتعمير بعض المساجد اصحاب المساجد هل تقبل تلك الاموال بناء على مذهب المالكية الذي يبيح وقف الكافر الذمي الله اعلم - 00:50:58ضَ

هذه راجع لها او تسأل اللجنة الدائمة للافتاء عن هذا لانه هل يجوز للمسلم يمارس العبادة بمال الكافر اذا اعطاه اياه. اذا اعطاه اياه وصار ملكا لك يجوز. لكن كون ان الكافر يتضرع للمسلم لشيء يعمل عليه - 00:51:17ضَ

يعمل هو عبادة لا ادري ما اعرف سؤال اعد لنا شروط كلمة الله؟ لا هذي ليست كروت كلمة الله. اذا جاء الايمان والاسلام يشمل اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان الستة هذي هي دعس هذي الجملة. اذا افترقا اجتمعا - 00:51:40ضَ

اذا جاء الايمان او الاسلام يشمل اركان الاسلام واركان الايمان. هذا قصدي. احداشر جملة اللي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشره. وشهادة ان لا اله الا الله ومحمد رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان - 00:52:02ضَ

وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا هذا هو المقصود اما اذا اجتمعا افترقا لان الايمان يكون يقصد به ادخال المعلومة في القلب ويكون الاسلام يقصد به الاستسلام والانقياد يقول ما حكم - 00:52:22ضَ

قراءة جماعة الجنائز النبي صلى الله عليه وسلم لن يجمع الناس للقراءة على الاموات لا يعرف هذا ومات الناس ومات الصحابة وقال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون - 00:52:46ضَ

وماتت خديجة رضي الله عنها وماتت بنات واستشهد حمزة وما جمع الناس ولم يقرأ القرآن ولو كان ذلك فيه خير لفعله والدين بالاتباع فان كان واحد يريد ان يقرأ القرآن لنفسه ويلحقه - 00:53:12ضَ

له ذلك كما قال ابن قدامة في المغري اما الاجتماع وهذه لا تعرف هذا لا يعرف لا يعرف والدين هو ما جاء عن الله والبدعة هو احداث شيء في الدين على غير مثال الثابت - 00:53:32ضَ

هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا هل الصحابة فعلوه الاولى ان يترك وان كان احد يريد ان يقرأ القرآن ويلحق ثوابه او يتصدق الصدقة بالاجماع الدعاء يلحق الميت بعد موته - 00:53:49ضَ

ثلاثة علم وصدقة جارية ودعاء ولد صالح يدعو له او مسلم يدعو له الدعاء والصدقة هذا بالاجماع اما قضية قراءة القرآن وهذه الامور يعني ليست واضحة من عمل السلف والدين ما جاء من عند الله - 00:54:09ضَ

هو الان الفجر ركعتين. ما رأيك واحد يقول انا نشيط وربي فرض علي ركعتين انا احط ركعتين كمان. نعملها اربعة ما رأيكم يكون الصلاة ايش تكون طيب في شيء احسن من الصلاة - 00:54:38ضَ

لكن الدين ما شرع الله اتبعوا ما انزل اليكم لا تقبل كلامي. لكن اقبل الحق يا اخي الدين من عند الله ما هو قال فلان وفلان اي واحد يريد ان يقول لك شيء قل لي ما دليلك عليه؟ فان تنازعتم في شيء - 00:54:56ضَ

فردوه الى الله والرسول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ايش كتاب الله وسنتي. اليوم اكملت لكم دينكم. لتبين للناس ما نزل اليهم الدين ما هو عادة ما هو قول فلان - 00:55:17ضَ

ما هو عرفناه عند الناس الدين ما جاء من عند الله ولذلك المسلم ينبغي ان يكون هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان تعتمر عن غيرك؟ نعم يجوز - 00:55:34ضَ

حكم صيام اول رجب وسبعة وعشرين منه ونصف شعبان لا اصل لهذا لا اعرفه ثابتا رجب لم يثبت فيه شيء شعبان كان يصومه قل له ما صام شهرا كاملا الا رمضان. وما صام صلوات الله وسلامه عليه اكثر من شعبان. قال في الصحيح كان يصومه كله. قالوا - 00:55:58ضَ

يعني اغلبه لكن انه كان يصوم هذا اليوم لاجله سبعة وعشرين هذا لا اعرفه ونصف شعبان لا اعرف هذا. وانه ليلة القدر ليلة القدر في رمضان لانه قال انزلناه في ليلة - 00:56:25ضَ

مباركة فيها يفرق كل اهل حكيم. وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. هذا نص صحيح صريح ولا تثبت حديث واحد في رجب وللحافظ بن حجر رسالة بيان العقبة ورد من الاحاديث في رجب - 00:56:45ضَ

ما فيه شيء يثبت الا ان رجب طبعا شهر حرام رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان اشهر الحرم وهذه لها حرمة والذنب فيها اعظم وينبغي فيها اشياء على خلاف هل هي منسوخة او غير منسوخة - 00:57:06ضَ

ما حكم الغيبة كبيرة كبيرة اكل اعراض الناس كبيرة ولا يغتب بعضكم المفلس من هو ولا في شيء يأخذ الحسنات مثل الغيبة ولا يسلم من الغيبة الا من لا يتكلم فيما يقع بين الناس - 00:57:32ضَ

لان كل انسان رفع مجلس وتكلم فيه لازم يقع في الغيبة ما الذي يحمينا من الغيبة؟ لا نتكلم فيما يقع بين الناس يتكلم في القبور في الجنة تكلم في في العلم - 00:57:53ضَ

وكيف تتعلم تكلم كيف تجمع مال حلال تنفق به على نفسك وتساعد ضعاف المسلمين تكلم كيف تصلح ذات البين؟ كيف تكون انسان يعني حياتك كلها منتجة. عما تتكلم فيما يقع بين الناس لازم تقع في الغيبة - 00:58:11ضَ

اذا كيف يسلم المسلم من الغيبة لا يرفع اي كلام حصل اي قضية حصلت ورفعتها فيها غيبة. واحدة ساعة على واحد غيبة واحد صخر من واحد غيبة. واحد لمس واحد غيبة - 00:58:30ضَ

كل كلام بين الناس في الغالب يكون فيه الغيبة اذا اذا اردنا ان نسلم من الغيبة لا نتكلم فيما يقع بين الناس من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:58:48ضَ

نريد شرح قوله تعالى ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا يا ربنا عليك لا على غيرك. توكلنا اعتصمنا والتجأنا وفوضنا امرنا اليك. واليك ربنا انا يعني رجعنا من ذنوبنا وتبنا. واليك المرجع يوم القيامة - 00:59:02ضَ

ثانيا اثناء الطواف والسعي اذا جاء وقت الصلاة هل يقطع الطواف والسعي ومتى يصلي ثم يعود؟ الاولى انه اذا جاء في الصلاة وهو في في السعي او في الطواف انه يصلي الفريضة فقط - 00:59:24ضَ

والاولى والافضل انه يلغي الشوط الذي كان فيه شوط واحد هذا الاولى اذا كان في وسط الشوق اما اذا كان بدأ من نهاية شوط يكمل هذا الاولى والله اعلم وان استأنف مما وصل لا شيء عليه - 00:59:43ضَ

هل يجوز قراءة القرآن عند القبر وجعل مكان النحر الجسور كما امر عمر نحر جسور لانه حفظ سورة البقرة فرحا بسورة البقرة شكرا لله وبعدين النحر عند القبور مشكلة القبر لا يذبح عنده - 01:00:04ضَ

لان الذبح عند القبر هذا مشكل لان سيلان الدم عبادة لله فاذا رحت وذبحت على القمر هذا تشبه لا تذبح عند القبور. واذا ذبحت لتصدق على القبر في المجزرة او في بيتك يجوز - 01:00:26ضَ

ان تذبح وتقول عن اللحم اتصدق بها على الاموات. لكن تذبح للميت عشان يعطيك شيء او يدفع عنك شيء هذا مشكل ولذلك الاعمال تتمايز بماذا بالنية الذي يتصدق على الاموات بلا حم او بمال او بطعام يجوز الصدقة عن الميت تصل ان شاء الله مثل الدعاء - 01:00:43ضَ

لكن الذبح مشكلة. يذبح للقبر ويسيل الدم عشان القبر مشكلة الا يخاف عليه لذلك هذا الذي يمارسه النية طيب انا توقف ان شاء الله عندنا اجازة. يوم الخميس ويوم الجمعة - 01:01:07ضَ

ونبدأ ان شاء الله يوم السبت الدروس ونجعلكم اجازة يوم الخميس والجمعة ان شاء الله. السلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:23ضَ