Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم من هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله - 00:00:00ضَ

انا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدين من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قولا - 00:00:50ضَ

الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انا يؤفكون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه - 00:01:32ضَ

ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى ينادي المسلمين ويخبرهم ان المشركين نجس يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اذا ينادي الله تعالى المؤمنين يا ايها الذين امنوا وهذا نداء فيه نوع من التشجيع والتكريم والتحفيز - 00:02:03ضَ

ياء حرف لنداء البعيد واي وصلة للنداء فيه علم والذين امنوا تشمل المسلمون والمؤمنون انما هي ام الباب في صيغ الحصر المشركون جمع مشرك والمشرك هو الذي يعبد مع الله - 00:02:40ضَ

الله يرحمه من الاشراك وهو ان يجعل ما يختص بالله لغير الله او يشارك غير الله فيما يستحق يستحقه الله. قال نجس المشركون نجس نجس مصدر تقول زيد النجس والزيداني نجس - 00:03:10ضَ

والزيتون نجس والهندات نجس ونعتوا بمصدر كثيرا التزامن الإفراد والتذكرة وهذا يعني بيان شدة يعني في النجس في التعبير بالمصدر يدل على التأكيد اذا ما الذي يكون اذا كان المشركون نجسا - 00:03:38ضَ

اذا ما الذي يحصل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اذا ما لا يكون يقرب المسجد الحرام للعلة هذي تنبه وتومي الى العلة اذا فلعلة نجاستهم لا يقربون المسجد الحرام. كما قال السارق والسارقة - 00:04:17ضَ

اقطعوا ايديهما لعلة السرقة. الزانية والزاني فاجلدوا لعلة الزنا كفنوه في ثوبيه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولا تخمروا رأسه فلعلة انه يبعث ملبيا لا تخمر رأسه. ثم قال انما المشركون - 00:04:48ضَ

نجس فلعلة نجاستهم لا يقربون المسجد الحرام وهنا وقفة لفقهاء الاسلام ومنهم من قال الله قال فلا يقربوا المسجد حرام بعد عامهم هذا عام تسعة قال ابن العربي عام عشر وهذا مرجوح - 00:05:13ضَ

عامهم هذا الذي حج فيه ابو بكر بالناس وبعده هو عام عشر فلا يقربونه. وهذا واضح فالشافعي واحمد رضي الله عن الجميع قالوا الله صرح بالمسجد الحرام اذا قال المشركون نجس - 00:05:41ضَ

فلا يقربوا المسجد الحرام ما قال مسجد المدينة ولا مسجد القدس ولا مسجد اي محل ثاني. اذا يفهم من دليل الخطاب ان المساجد الاخرى بخلاف المسجد الحرام والذي يظهر من النصوص ان المسجد الحرام في سياق الشريعة يقال لكل الحرم - 00:06:06ضَ

وان ابا ذلك جلة من العلماء الا ان السياق والادلة تدل على ان الحرم قل له يقال له المسجد الحرام بدليل قوله هديا بالغا ولا في احد يقول انه يحل ان يذبح الهدي عند الكعبة - 00:06:35ضَ

الكعبة في داخل الحرم لكن في هديا بالغ الكعبة بالغ الحرم. وقال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله. وصرح انهم كانوا في المسجد الحرام وهم في طرفه في الحديبية. وقال جل وعلا - 00:06:55ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد حرام قالوا كان في بيت ام هانئ خارج عن الحرم وانما الحرم كله يقال له المسجد الحرام والذي يظهر من النصوص انه تضاعف فيه ايش - 00:07:18ضَ

الحسنة ان كل الحرم المكي تضاعف فيه الحسنات هذا الذي يظهر من النصوص وانه ايضا الجريمة فيه تغلط لا تضاعف لكن تغلى ويكون يضربك شوط واحد لكن يضربه اقوى الناس - 00:07:39ضَ

وغنوا فيه المعصية جمعا بين الادلة من جاء بالحسنة له عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها جمعوا بين النصوص قالوا المعصية في المسجد الحرام تغلط وقد وعد اوعد من يحاول - 00:08:01ضَ

ان ينوي المعصية قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم من عذاب اليم ولو بعدن ابين الذي يريد ان يعمل معصية في الحرم ولو خارج الحرم قالوا هذا عليه الوعيد ولذلك قال الفقهاء - 00:08:25ضَ

الغلم للغرب الغنم بالغرم الغلب ما تكسب بالتعب ما يمكن واحد يكسب بدون تعب ولذلك الله يقول اوفوا بعهدي ان الله اشترى اجرك على قدر من الصبي الغنم وهو ما تأخذ - 00:08:45ضَ

بالغرم بما تتعب فيه لذلك كل ما كان الشخص كثير الطاعة كن ما كان كثير الحسنات لذا من اقهر ما تضاعف فيه الحسنات صلاة الفريضة في المسجد الحرام اجرها كثير - 00:09:12ضَ

الصلاة الواحدة يعني تساوي من عمر الانسان خمسة وخمسين سنة وخمسة شهور وسبعطعشر يوم صلاة واحدة في المسجد الحرام قلنا بمائة الف صلاة وبعدين ضيف معاها الفريضة سبعة وعشرين. وقسمها على عمر الانسان - 00:09:35ضَ

تساوي من عمر الانسان خمسة وخمسين سنة وخمسة شهور وسبعطعشر يوم صلاتين مية وعشرة سنوات هذا ربح هائل. لكن هذا الربح يقول اذا قال لانسان يمسك البصر عن النظر للحرام. الاذن عن سمع الحرام. اللسان عن النطق بالحرام - 00:10:01ضَ

يكون يستعمل موارد العلم في شكر الله وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اعطانا موارد العلم لنستعملها في شكر الله الذي يكون في مكة ويستقيم ربحه كثير اما المدينة فالصلاة الواحدة فيها - 00:10:25ضَ

يساوي ثمانية شهور من عمر الواحد ثمانية شهور ما هي مثل خمسة وخمسين سنة فخ كبير جدا اذن جمهور العلماء قالوا الكافر لا يأتي للمسجد الحرام والمسجد الحرام كل الحرم - 00:10:50ضَ

هذا قول مالك قول الشافعي واحمد في المشهور عنه وقول الجمهور ابو حنيفة قال المقصود ان لا يمكن الكفار من واستدل لقوله صلى الله عليه وسلم لما ارسل عليا باول هذه السورة - 00:11:14ضَ

وان لا يحج بعد العام مشرك قال اذا لا يمكن من الحد قال اما اهل الكتاب والكفار الذين هم عبيد للمسلمين يجوز ان يدخلوا المسجد الحرام. يجوز ان يدخلوا الحرم - 00:11:39ضَ

مالك عمم في جميع المساجد لجميع المشركين اما المسجد الحرام فلان الله صرح وعمم المشركين في المسجد الحرام ثم اومأ الى العلة فعدها مالك لكل المساجد قال انما المشركون نجس - 00:12:02ضَ

فلعلنا جاء فلعلة نجاستهم لا يقربون المسجد الحرام فلا يقربوا المسجد الحرام. قال وبقية المساجد قدوتها المسجد الحرام لانها يجب ان تطهر من النجس ونبينا صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي الذي بال في المسجد - 00:12:32ضَ

ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القاذورات ولا من النجف انما هي لذكر الله ولقراءة القرآن وللصلاة وما دامت آآ وما دام المشركون نجس تعدل علة لبقية المساجد اذا لا يدخل اي كافر اي مسي - 00:12:55ضَ

لا يدخل اي كافر ايام اسيدي هذا لقوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله ان ما يعمر مساجد الله من امن بالله الذي لا يؤمن بالله ليس له حق في عمارة المسجد - 00:13:22ضَ

وزاد كذلك هذا المفهوم صرح به ونطق به في اية اخرى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اذا جاء منطوق وجاء مفهوم ان المشركين لا يعمرون المساجد والدخول عمارة وبنايتها عمارة - 00:13:53ضَ

وتنظيفها فالمشركون لا علاقة لهم بالمساجد لانهم انجس وهذا بيوت الله يجب ان تطهر واجب ان تصارع عن النجف والكافر لا يخلو من نجس اما نجس حسي او نجلس معنوي او هما معه - 00:14:19ضَ

الكافر لا يخلو من النجس. كثير من العلماء قال هذا نجس معنوي. لا يوجد نجس اكبر من الكفر والإشراك بالله وبعضهم قال هم لا يتطهرون من النجاسة ولا يغتسلون من الجنابة فهم ايضا - 00:14:40ضَ

النجاسة حسية والنجاسة المعنوية. والله يقول في حق الجنب ولا جنبا الا عابري سبيلا ولا احل المسجد لحائض ولا جنوبا الا عابري السبيل. اذا كان المسلم الجنب لا يأتي للمسجد الا مار بالطريق بحيث لا تكن عنده طريق الا في طريق المسجد - 00:14:57ضَ

اما لا يلبس المسجد ولا يجلس فمن باب احرى الكافر اذا كان المسلم صاحب الجنابة لا يجلس في المسجد فمن باب احراش الكافر اذا ابو حنيفة يقول المقصود عدم التمكين من الحج. اما اليهود والنصارى واهل الكتاب وآآ يعني - 00:15:24ضَ

الخدم والعبيد الذين هم كفار عند المسلمين يجوز لهم دخول المسجد الحرام. اما الجمهور فقالوا لا يجوز لاي كافر ان يدخل المسجد الحرام. والمسجد الحرام على التحقيق هو ماذا؟ هو كل الحرم - 00:15:50ضَ

من التنعيم الى حدود الحرم المعروف. فاذا جاء كافر يريد ان يقابل مسؤول المسلمين سيخرج له المسلم يرسل له من يقابله او يذهب له المسؤول يقابله خارج ايش خارج المسجد الحرام. خارج الحرم - 00:16:08ضَ

اما المدينة فالتحقيق ان الكفار يجوز ان يدخلوها لكن هذا لا يشاع لان عمر كان يقول لهم لكم ثلاثة ايام تبيعوا بضاعتكم وتأخذوا حاجتكم وترحلوا من ايش من المدينة الكفار يجوز دخولهم لكن لحاجة ولا يسكنوا داخل المدينة لكن يأتوا لبضاعة ولاشياء اما الحرم المكي فلا لكن - 00:16:34ضَ

هذه الامور لو لم تشع لا يضر الكفار لا يدخلوا المدينة ايضا هذا خيرون الكفار نجس. فلو لم يدخلوا المدينة ما ضر ذلك لكن يعني النصوص تجيز ان يدخلوا المدينة. نعم. لان نصوص صريحة - 00:17:08ضَ

اذا من العلماء من قال المساجد غير المسجد الحرام يجوز للكفار ان يدخلوا ومما استدل به القائلون بان الكفار يدخلون المساجد ربط النبي صلى الله عليه وسلم زمامة ابن اوزال - 00:17:25ضَ

الحنفي في المسجد النبوي صلى الله عليه وسلم لما اخذ اخذته خير المسلمين وكان من سادات قومه ربطه في المسجد وانزاله الوفد الذي جاءه الثقيف الذي جاء وبنى له الخيام في المسجد - 00:17:49ضَ

قالوا هذا دليل على ان الكفار يجوز لهم دخول المساجد غير المسجد الحرام فرد عليهم القائلون بعدم دخول الكفار للمساجد ان ذلك قبل نزول التوبة لان اسلام زمامة ابن اوثال - 00:18:11ضَ

كان قبل فتح مكة على التحقيق لانه لما قال انا نويت العمرة وقال له في بلادك فارادت قريش ان تمنعه من من ايش من ان يعتمر فقال ان منعتموني لا تأتيكم ميرا من اليمامة - 00:18:33ضَ

امنع عنكم الحبوب تورد لكم من اليمامة فعند ذلك خافوا ومكنوهم من ايش؟ من الاعتمار وقال ابن كثير ان جعل البخاري اسلام زمامة في عام البوفيت هو من التجوز وانما هو اسلم قبل فتح مكة وانما وضعه البخاري في عام الوفود من باب التجوس - 00:18:50ضَ

او لانه كان وافد فدخله في ذلك اما ايضا جعل الخيامي في المسجد فذلك قبل نزول التوبة وقبل الاخبار بان المشركين نجس اما وربنا اخبر بانهم نجس وامر بتطهير المساجد من النجس فلا يدخل اي كافر - 00:19:17ضَ

اي مسجد ومما يزيد ذلك ايضاحا ما روي عن عمر ان ابا موسى الاشعري جاءه من الشام وكان عنده كاتب فاره واراد ان يكتب كتاب هو وعمر في المسجد. فقال عندي كاتب فاره. فقال ادخله المسجد - 00:19:48ضَ

قال انه نصراني ولم يدخله المسجد لكونه نصرانيا وقد قرأ الحديث الشيخ ناصر الدين رحمه الله الالباني في كتابه اروى القليل وقال انه صالح للاحتجاج فيتحصل من هذا ان الأولى - 00:20:14ضَ

ان الكفار لا يدخلون المساجد لانهم نجس والمساجد بنيت للطهارة وللعبادة وهذا فيه نوع من المناقضة والمضادة لما بنيت له المساجد. ما دام الجنب لا يدخل المسجد ولا تصلح للقاذورات - 00:20:36ضَ

والله اخبر ان الكافر نجس فلا ينبغي للكافر ان يدخل المسجد ان الله قال انهم نجس انما المشركون نجس وقال فلعلتي نجاستين لا يقربوا المسجد الحرام والمسجد الحرام هو اول بيت بني لعبادة الله والمساجد تبع له في ذلك. فالاولى ان الكفار لا يدخلون - 00:20:58ضَ

المساجد الا اذا كانت هناك ضرورة لادخالهم فالضرورات تبيح المحظورات وان اراد الكفار ان يأتوا للمساجد ليروها فينبغي ان يكون بجنب المسجد اماكن تعمل فيها مجسمات للمساجد ويعمل شرح عن المساجد - 00:21:25ضَ

لمن نريد من الكفار ان يطلع على المساجد وبالاخص في الاماكن التي يكون فيها المسلمون قلة ويكون اكثر السكان كفار فينبغي ان يجعل بجانب المسجد مكانا ويجعل فيه مجسما للمسجد فاذا - 00:21:51ضَ

الكافر ليرى المسجد فيشرح له على هذا المجسم. ويقال له ان الدين الاسلامي يقول ان الكافر لا يدخل المسجد لانه ينبغي الطهارة وينبغي امور وهذا اخبار من الله الله قال انما المشركون نجس - 00:22:12ضَ

ولذلك الدين جاء من الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا فالامتثال هو هو النجاة اذا مالك يقول كل المساجد لا تدخل من الكفار. والشافعي واحمد يقول المساجد غير المسجد الحرام يجوز ان يدخلها الكفار - 00:22:32ضَ

وابو حنيفة يقول المقصود عدم تمكين الكفار من الحد والكافر يجوز له ان يدخل المسجد حتى المسجد الحرام اذا كان معاهدا او كان عبدا لمسلمين والذي يظهر من النصوص ان الكفار لا تدخل المساجد - 00:23:00ضَ

بدليل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. وبدليل قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله. وبدليل قوله انما المشركون نجس فلعلة نجاسة لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. ولان هذا احوط - 00:23:21ضَ

وابعد واكثر صيانة للمساجد ولذلك من الامور التي ينبغي ان تصان عنها المساجد امور الدنيا المحض لا ينبغي ان يباع ولا يشترى في المسجد ولا ينبغي ان يكون المسجد الا للعبادة - 00:23:41ضَ

الصلاة الذكر الاستغفار الاعتكاف اول امور التي لها علاقة بالعبادة الامور التي ليست دنيوية محض كعقد الزواج وكالصلح وكعقد الوية الامور التي يعني لها علاقة بالدين. اما البيع والشراء المحض والسؤال عن الضالة - 00:24:03ضَ

وامور الدنيا هذي ينبغي ان يصانع عنها المسجد كما ينبغي للمسلم اذا جاء للمسجد ان يفرغ وقته لعبادة ربه في المسجد فاذا خرج يرجع الى دنياه اذا اراد المسلم ان يدخل المسجد ينبغي ان يأخذ مصحفا - 00:24:31ضَ

يقرأ او يصلي او يستغفر او يسكت لما يأتيني المسجد ويبدأ يتكلم في امور الدنيا حتى ينتهي الوقت ويخرج ولم يستفد شيئا. هذا لا ينبغي ينبغي ان نعمر اوقاتنا التي تكون في المسجد. كما ينبغي لنا - 00:24:53ضَ

ان نخاف من ان نمر بين يدي المصلين وان نشوش على المصلي او نرفع صوته او نأذيه برائحة كريهة او نتخطى رقاب الناس الذي يأتي للمسجد ويريد الصفوف الاولى يأتي مبكرا - 00:25:12ضَ

اما الانسان يتأخر ويأتي يدعس على الناس. قال له اجلس فقد اذيت من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب اما يأتي متأخر ويدعس على الناس. هذا ما يجوز هذا اذية. اذية المسلم لا تجوز. والذي يأتي ويأخذ المصحف ويرفع صوته على القارئين والمصلين - 00:25:29ضَ

هذا لا يجوز اسمع نفسك او اقرأ في سرك. لا تأذي الاخرين. والذي يأتيه ويأكل البصل والثوم. او يتظمخ ذرائع حكره ويجلس امام الناس ويأذيه هذا لا يجوز والذي يمر امام المصلي وله ممدوحة هذا اثم - 00:25:50ضَ

اذا ينبغي اذا جئنا للمساجد ان نتأدب نقرأ القرآن نذكر الله نستغفر نسكت لا نرفع اصواتنا ولا نحمل رائحة كريهة ولا ندعس على رقاب الناس ونتخطاها نتأدب فاذا لم نجد ممدوحا فالذي يصلي في طريق الناس اثم - 00:26:10ضَ

مار له ممدوحة ومصلين تعرض. المار الذي يجد طريق ما هو امام الناس ويمر امام الناس هو اثم. والذي يأتي ويصلي هذا اثم لانه تعمد ان الناس يمرون امامها فهو اوقعهم في ايش - 00:26:32ضَ

اوقعهم في الاثم ولذلك فيه كتب تتكلم عن المساجد اعلام الساجد للزركشي وفيه كتاب القضاعي وفي كتب في هذا الجانب ينبغي للمسلم ان يقرأها في علم ماذا عليه اذا دخل المسجد وما لا له حتى يعطي للاخرين حقوقه - 00:26:50ضَ

ويأخذ حقه ولا يزيد على ما اعطاه الله. اذا يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلعلة نجاسة لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ثم جاء على طول سد - 00:27:13ضَ

ما يخطر بباب المسلمين نحن بواد غيدي زرع وكل من حولنا كفار واذا منعنا الكفار من من الاعتمار ومن الحج ومن زيارة بيت الله كيف نعيش كيف راعي الشباب؟ قال جل وعلا وان خفتم عيلة - 00:27:34ضَ

مساء الفل يغنيكم الله من فضله لا تخافوا ابتذلوا اوامر الله واجتنبون واهية والباقية على الله لذلك الله دائما اذا جاء باب السد كما قال هناك وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قالوا الصلاة تأخذ الوقت - 00:27:54ضَ

يحتاج الى وضوء والى جماعة والى انتظار الصلاة. طيب كيف نعيش؟ قال وان خفتم عيلة قال لا نسألك رزقا نحن نرزقك ما دامت الصلاة تاخذ عليك الوقت الله يرزقك هنا قال - 00:28:17ضَ

انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وان خفتم عيلة فقرا ونقصا في المال فالله يغنيكم من فضله اذا التزموا شرع الله والغناء والحفظ والعزة على الله. لذلك لا يوجد شيء انفع من طاعة الله - 00:28:40ضَ

من اطاع الله الله يرزقه ويدفعه عنه ويعطيه ويرزقه ما يريد ايدك كويس خشتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وان شاء هذا دليل على ان كل شيء بيد الله - 00:29:06ضَ

وان الخلق لا يملكون شيئا اباح الله لهم الجزية وارسل المطر مدرارا واصبحت البلاد تخرج الحبوب والثمار ويجنوها لمكة واستغنوا اهل مكة وما وعد الله به انجزه جل وعلا لانه لا يخلف الميعاد - 00:29:25ضَ

اذا وان خفتم عيلة فقرا وسوف اغنيكم الله من فضله من فضله انشاء غناكم. وقد شاء ذلك حسب التباله والجرش وغيرها من البلاد المتاخمة للحجاز لمكة واصبحوا يأتون بالميرة وبالحبوب ويستوردون لهم - 00:29:55ضَ

واباح لهم الغنائم واخذ الجزية واستغنى المسلمون وقال فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان شاء غناءكم ولذلك الغناء لله فينبغي للمسلم ان يطلب غناه بما شرع الله له - 00:30:19ضَ

فاحل البيع وحل الزراعة واحل التنمية وحرم الربا والنجش والغرر وبيع الجهالة والحصى وبيعتين في بيعة وباع قبل ان تأخذ وبيع ما لا تملك والبيع قبل القبض في ضيوع حرمها وفي بيوع احلها - 00:30:43ضَ

وجعل لك ممدوحا وقال لك هذا ان اتبعته ابشر بالخير. وهذا ان اتبعته لا تلومن الا نفسك واعطاه موارد العلم واعطاه العقل وقال من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن - 00:31:15ضَ

حياة طيبة. فلذلك حري بنا ان نجتهد في طاعة ربنا وان نجتنب معاصيه لان المعاصي توقع في العطب وفي الهلكة ثم قال فسوف يغريكم الله من فضله انشاء غنائكم ولذلك الغنى بيد الله - 00:31:34ضَ

ولذا المحروم محروم والمطعوم مطعوم واذا سمعت بان مشدودا اتى عودا فاثمر في يديه فصدقي. واذا سمعت بان محروما اتى ماء ليشربه فغاض فحققي. ومن الدليل على وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق - 00:31:57ضَ

كم عالم يسكن بيتا بالقراء وجاهل له قصور وقرى. لما قرأت قوله سبحانه نحن قسمنا بينهم زال المراء عالمين عالمين نعيت ملاهبه. وجاهل جاهل تراه مرزوقا. هذا الذي صير الاوهام حائرة - 00:32:22ضَ

على العالم النحرير الزنديقة فالمحروم محروم والمطعوم مطعوم ولذلك رزقك يبحث عنك اكثر مما تبحث عنه فاتقوا الله واجملوا في الطلب لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله وادمنوا في الطلب - 00:32:48ضَ

الواحد لا يأخذ الرزق من الحرام يبتعد عن الربا عن النجس عن الغرظ عن الجهالة بعض الناس يروح يبيع ما لا يملك من هذا ويسوم من هذا ويروح ويبيع شيء ما ملكه لا يجوز - 00:33:11ضَ

حتى الصغرى اذا اشتريتها لا تبيعها حتى تنقلها بالمحل ذهبت السوق واشتريت شيء خذه من محله حتى تقبضه بعد اذ تبعه لذلك ينبغي لكل مسلم اراد البيع او الشراء ان يتعلم البيع الحلال. لان الحلال هذا يبارك يبارك لصاحبه - 00:33:28ضَ

الحرام يلحق ويحرق الحرام يضحك ويحرق اما الحلال ففيه البركة وفيه الخير وفيه طاعة الله فالله يبارك لمن يطيع الله ويعطيه ما يريد. ولذلك قال لهؤلاء وان خفتم عيلة زقرا - 00:33:51ضَ

فسوف يغنيكم الله من فضله فضل الله يده ملآن سحاء ادعوني استجب لكم انشاء ذلك. ثم قال قاتلوا الذين قاتلوا امر للوجوب قاتلوا ما قال اقتلوه قال قاتلوه لذلك عدوك من المشركين اول ما تدعوه الى ثلاث خصال - 00:34:15ضَ

اول شيء الدخول في الإسلام اسلام دين النزاهة دين العدالة دين الرفق دين السماحة كرامة دين الصدق دين الطهارة تعال ادخل في هذا الدين. ما تريد لابد يكون الاسلام عالي - 00:34:45ضَ

ما تريد الميدان لقد اخسرنا رسل لنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان الكتاب الميزان الصدق والعدل والحسن فان لم يرتد بالكتاب ولا بالميزان قال وانزلنا الحديد فيه بث شديد ان لم يرتع بالكتب يردع بالكتائب - 00:35:08ضَ

اذا فادعوهم الى خصال ثلاث خصال. الدخول في الاسلام. فان دخلوا فيه اخبرهم انهم ان ارادوا ان يذهبوا ويتحولوا الى الاسلام فان لم يفعلوا اعراب المسلمين بين ابوك فالجزية. فان ابوا فقل لهم القتال - 00:35:35ضَ

لابد ان تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين لابد ان يقول الدين هو ليعلم ويكون الدين كله لله لا بد ان تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين من شاء فليؤمن - 00:35:55ضَ

ومن ساعة فليكفر شريطة الاذعان. شريطة ان يعلو دين الله. وان جندنا لهم الغالبون الاسلام يعلو ولا يعلى عليه بالحجة طبعا وبالبيان. فاذا ترسم المسلمون الخطى المرسومة لهم لابد ان ينتصروا - 00:36:13ضَ

واذا لم ينتصروا فالسبب ان المسلمين لم يترسموا الخطى المرسومة لهم. كما قال جل وعلا قل هو من عند انفسكم اذا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ربا معبودا بحق متصفا بالصفات الكمال والجلال. لا ولا باليوم الاخر - 00:36:32ضَ

اليوم الذي يجعل الولدان شيبا وفيه الجزاء ولا ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله من الربا ومن الخمر ومن الزنا ومن الظلم ومن الشرك والكفر. ولا يدينون دين الحق اي دين الله او الدين الذي هو الحق - 00:36:54ضَ

على الاقوال الموجودة في الحق من الذين اوتوا الكتاب من الذين الى الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى حتى يعطوا الجزيته ان يد مواتية والحال انهم صاغرون والحال انهم صاغرون. وهنا وقفات - 00:37:14ضَ

مع من تؤخذ منه الجزية ومن لا تؤخذ منه الجزية وكم عدد الجزية؟ وهلا تؤخذ الا من الرجال او غيرهم اقوال وكلام للعلماء طويل عريض في هذه المسألة. نبينه ان شاء الله من الغبي ونرجو الله جل وعلا ان يرينا - 00:37:41ضَ

حق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا - 00:38:00ضَ

اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها. اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم انا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار - 00:38:20ضَ

اللهم احفظ هذه البلاد واحفظ بلاد المسلمين عامة. ونسألك ان ترحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا. انك خير المسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:40ضَ

يقول اسس هذا المسجد للبكاء والخشوع اسس للنزهات والتصوير. افتيني يا ايها الامين واياك من التهويل والتبريد. لا يا اخي المسجد على كل حال اسس للخير والدين يسر ما نبرر - 00:39:00ضَ

لكن الصحابة كانوا يناموا في المسجد يحتاج الانسان ان ينام في المسجد واذا احتاج ان يأكل في المسجد واذا احتاج ان يعقد في المسجد لكن المساجد بنيت بطاعة الله والرجل قالوا المساجد لا لا تصلح للقاذورات القاذورات لا تصلح - 00:39:16ضَ

في المسجد. لكن نحقق القاذورة فنبعدها من المسجد. والاشياء المباحة نفعلها في المسجد والاشياء المأمور بها. ولا يعني نتشند ولا نبرر ايضا الحرم والاشياء الذي لا يجوز لكن الرفق ما كان الرفق في شيء الا زانه - 00:39:34ضَ

الان بعض الناس يقول لك اقفل الجوال. طيب واحد جاء ولا يعرف الطريق ولا يعرف شيء ومعه اسرة ومعها اطفال. اذا قفل الجوال من اين يهتدي لهؤلاء لكن يمكن ان يجعل الجوال على الهزازة وعلى الصامت - 00:39:55ضَ

او لا يجعله على صوت يزعج فلازم ان يعني نعلم ان دينا دين يسر لا نشدد على الناس ولا نبيح الحرام في فرق بين الحلال ولا بين الحرام وبين ذلك - 00:40:13ضَ

لما اراد ان يضرب جاءها بقوي قال له لا جاءها بضعيف قال له لا اين هذا ايوا لما قال وليشهد عذابهما طائفة قال انا الله لا يريدني اقتله يريدني اؤدبها - 00:40:30ضَ

لابد ان نعرف الدين وسع ولذلك من بين فرث ودم لبلا خالصا هو ضد تشدد اليهود وضد تسيب النصارى اليهود كان واحد اذا ترجى الثوب يقطمه اذا عمل معصية يقتل نفسه - 00:40:47ضَ

النصارى ما عندهم مكافأة بس السماح السماح. الدين اباح لك السماح والمكافأة. واباح لك اذا تنجت ثوبك ايش فاغسله ومن تاب تاب الله عليه. اذا دينا دين يسر فلا نتشدد - 00:41:09ضَ

ولا عش ولا نتسيب وسط فما اباحه الله نعمله وما حرمه نجتنبه. نعم. جزاك الله خير يقول المدينة في زمن عمر كانت هي عاصمة الاسلام والان ليس كذلك على كل حال نرجو الله تعالى ان يوحد صفوف المسلمين - 00:41:27ضَ

وان يقوي شوكتهم وان يحبب الينا واليهم الايمان ويزينه في قلوبنا وقلوبهم. نحن الان مشكلتنا مشكلة الامة المسلمة انها لا تقوم بالاسباب الدنيا احكمها قالوا ليش المعارضة الكفار علموا من ظاهر الحياة الدنيا قيمة العقول. فيبذلون فيبذلون في العقول - 00:41:49ضَ

المسلمون يشهدون في العقول. علموا من ظاهر الحياة الدنيا قيمة الاستشارة فأهم شيء يعتمر به الإستشارة لذلك هم اقوياء والمسلمون ضعاف لانهم اخذوا باسباب القوة يشترون العقول. المسلمون يزهدون في العقول. يهتمون بالاستشارة - 00:42:18ضَ

يهتمون بالابداع يهتمون بالعلم يبذلون في العلم المسلمون يزهدون. زهد زايد زهد سوى تقويض. ولذلك باختصار اكبر مشكلة تعيشها الامة اوامر ونواهي منتهكة هذا الذي قوض العالم الاسلامي اوامر معطلة - 00:42:38ضَ

اعدوا كونوا مع الصادقين. اثبتوا اذكروا الله تعاونوا. اوامر معطلة. نواهي منتهكة. ولا تنازعوا ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم لا تقربوا الزنا اوامر معطلة ونواهي منتهكة هي التي وصلت الامة الى الضعف وتسلط الاعداء. ان الله لا يغير ما بقوم - 00:43:02ضَ

اذا نحن في حاجة ماسة الى عقلاء يفعل هذه الاوامر تفعل تحيي هذه النواهي يبتعد عنها يعني يكون فيه تعاون بين المسلمين وتعاونوا ما يكون في اختلاف بين المسلمين. لان الاختلاف بين المسلمين على طول يأتي ايش؟ الفشل. ولا تنازعوا - 00:43:33ضَ

على طول مباشرة اذا جاء النزاع جاء الفشل اذا حرية الامة ان تأخذ بمصالحها. وان تقوم بالاسباب وتشتري العقول وتهتم بالمصانع وتهتم بالاستشارة وتهتم بالاذكياء وتعدهم اعداد يقول ينتجون انتاج كبير - 00:43:59ضَ

لذلك سبحان الله العظيم ولم ارى في عيوب الناس عيبا القادرين على التمام يقول التجارة بالقسط حلاله حرام يجوز يجوز اذا كان بطريق مباح لا يجوز بيع نجوم يجوز يقول هل يمكن التحليل من يمين الطلاق؟ الطلاق عند القاضي - 00:44:26ضَ

الطلاق لا فتوى فيه وانما هو بين اثنين فيذهب بالمطلق او الحالف للقاضي ويبين له الطلاق اذا كان بالتحريم هذا الاظهر فيه انه ظهار اذا قال علي كره امي او علي حرام. الجمهور يقول هذا ظهار يكفر عني - 00:44:50ضَ

اما اذا كان بالطلاق هذا يذهب الى القاضي والقاضي يقول له الحكم التجارة في وقت الجمعة لا تجوز. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله ودار البيع وهل البيع فاسد او غير بهاء فاسد؟ اقوال للعلماء. لكن اذا نادى المنادي للصلاة فتوقف التجارة - 00:45:13ضَ

حتى يصلي الامام. فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض. قال بعض العلماء البيع بعد الجمعة مبارك لان الله قال وابتغوا من فضل الله اما بعد الاذان فلا يقول التهادي النساء لذهب يجوز. تهادوا تحابوا - 00:45:36ضَ

ايوا لكن يجوز ان تهدي هذي لهذي ومن عمل لكم معروفا فكافئوه ويجوز التهادي لكن البيع الذهب بالذهب لا يجوز الا بشرطين التساوي والتقابل فاذا اختلفت الاجناس كان ذهب بفضة. فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيدي - 00:45:55ضَ

اذا الذهب والفضة الواحد بالواحد لابد فيه من شقين التساوي والتقابل فاذا اختلفوا لا بد من التقابض ولا يلزم التساوي ولذلك لا ينبغي لاي مسلم ان يشتري ذهب او فضة - 00:46:18ضَ

بداية اذا اراد ان يشتري الذهب يأخذ النقود ويشتري نقدا لا يصلح شراء الذهب والفضة بالدين وما يفعله كثير من اصحاب التجار ويشتري من صاحب المصنع بالدين هذا خلاف هذا لا يجوز مع الاسف - 00:46:35ضَ

لذلك ينبغي ان نتقي الله ونعمل بطاعة الله لان هذا يبارك لنا في تجارتنا وفي اعمالنا وفي اموالنا وفي اولادنا. لان من يتقي الله يجعل له مخرجا والمعاصي تسبب زوال النعم - 00:46:55ضَ

ونزع البركة من العمر والمال والولد. فنتقي الله ونعمل بطاعة الله. ولنعلم شروط صحة البيع وحرمته ونبيع الحلال حتى يبارك لنا في تجارتنا يقول بعض الائمة في صلاة الجهر يتمهل في القراءة - 00:47:12ضَ

واذا اصر فانه يسرع لدرجة ان المأموم لا يتمكن من قراءة الفاتحة ينبغي للامام ان يجعل قراءته في السر والعلن قريبة من بعض فلا يسرع ولا يبطئ ومن صلى بالناس فليخفف - 00:47:31ضَ

الامام لازم التخفيف ايها الناس ان فيكم الضعيف والمريض ولا الحاجة فمن صلى بالناس فليخففه لكن الذي يصلي بسبه وبهلتاك. حديث الغاشية في الفجر هذا خفف لان التخفيف منضبط الذي يصلي مثلا بصفحة او بصفحتين في الفجر هذا خفف ما طول - 00:47:55ضَ

ايها الناس ان فيكم الضعيف والمريض ولا الحاجة. فمن صلى بالناس فليخففه ومن صلى لنفسه فهو ان اراد ان يخفف وان اراد ان يطيل لكن من يصليه بالمسلمين وبالاخص في الاماكن التي يكون فيها المسجد - 00:48:25ضَ

في الاف الناس هذا يخفف. لكن التخفيف منضبط فاذا قرأ بقصار السور في الفجر لا يقال انه لم يخفف يقول رجل تزوج ليكمل دينه وتزوج بالدين. ثم دخل دخله صاحب الدين السجن. فهل هذا يجوز اخراج - 00:48:42ضَ

الزكاة عليه؟ نعم الفقير من المسلمين يجوز اخراج الزكاة عليه. انما الصدقات للفقراء والمساكين هذا بالاصل والباقي للعارضة التي الذي فيها. العاملين عليها لاجل عمله والمؤلفة قلوبهم لاجل تأليفهم والباقي للامور. اما - 00:49:04ضَ

اصدقاء اصلها للفقراء والمساكين. صدقة تؤخذ من اغنيائهم ترد على فقرائهم الزكاة اصلها للفقراء والمساكين. اما الباقي فهي لهم عرب للعارض الذي جاءه اما اي مسلم فقير فهو يستحق الزكاة. الا اذا كان - 00:49:26ضَ

ابا لك او ابنا او زوجة لا. الزكاة لا تقال الاصول ولا للفروع. ولا للزوجة وانما تعطى للناس ابناء العم والاخوان الذين لا تلتمك نفقتهم ما حكم التسبيح على السبحة؟ التسبيح طيب في كل شيء. لكن الافضل في الاصابع - 00:49:46ضَ

تأتي فيها نور يوم القيامة شوف الاصابع هذي ولو سبح في اي شيء الامر سهل لكن ما هو لازم تعمل الصبح انها سنة وان ما عنده سبحة مبتدع هذه بدعة - 00:50:10ضَ

لكن تسبح باي شيء لكن الافضل في الاصابع قال من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. فالذي يشق عليه في الاصابع لو يسبح الامر سهل لكن في الاصابع - 00:50:24ضَ

افضل لكن لا يأخذها انها سنة يأخذها انها ايش ان هذه الة يعد بها انها جائزة ما الذي يعملها السنة؟ هذي مشكلة رفع اليدين في الدعاء رفع اليدين في الدعاء لا ضير فيه - 00:50:38ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال لا ترفعوه الا في هذا المحل فهو جائز ولكن الاولى ان يرفع الانسان في المكان الذي رفع فيه والاماكن الذي لم يروى انه رفع فيها لا يرفع فيها - 00:50:57ضَ

لكن لا يقال رفع اليدين بدعة اذن رفع البدعة احداث شيء في الدين على غير مثال سابق وما دام نبينا صلى الله عليه وسلم رفع يديه ولم يقل لا تفعلوا - 00:51:12ضَ

فاقل ما فيه الجواز لكن الافضل ان نرفع في المكان الذي رفع فيه والا نرفع في الاماكن الذي لم يرفع فيها حمل المحفظة والانسان لابس الاحرام اذا كان فيها زادك الامر سهل ان شاء الله - 00:51:25ضَ

المرأة جرت للعمرة وهي في في العدة مع عموم اهل عليها شيء المعتد الاولى انها تجلس حتى تنتهي العدة وبالاخص الوفاة فاذا اعتمرت ان شا الله ان عمرتها صحيحة لكن اخاف عليها من الاثم - 00:51:47ضَ

تجلس حتى تنتهي العدة. حتى يبلغ الكتاب واجله ما معنى الالحاد في المسجد الحرام هل المقصود مكة فقط او المساجد هل ترك النهي عن المنكر من الالحاد هل تخطي رقاب الناس من الالحاد - 00:52:09ضَ

الالحاد هو الميل عن الشرع ومن ينجيه بالحاد. واللحد هو الميل والشق في القبر ولكن دائما يقال الالحاد للكبائر اه والانسان ينبغي ان يبتعد عن المعاصي جميعها وبالاخص في المسجد الحرام - 00:52:31ضَ

هل اي صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة ام صلاة الفريضة فقط الذي يظهر ان النوافل في البيوت افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل الا - 00:52:51ضَ

المكتوبة. فاما ان النوافل لا تضاعف في المساجد. واذا كانت تضاعف في المساجد فهي في البيوت افضل. اذا على كل حال الصلاة في البيت النافلة افضل افضل لانها لا تضاعف او اذا كانت تضاعف في المسجد فهي في البيت افضل. اذا ينبغي ان نصلي النوافل في بيوتنا - 00:53:11ضَ

لان نبينا صلى الله عليه وسلم قال في هذا المسجد وسبب ورود هذا الحديث التراويح ايها الناس اني رأيت مكانكم ولولا اني ان تفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فصلوا في بيوتكم فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة. وسبب ورود الحديث - 00:53:31ضَ

التراويح اذا الصلاة صلوات النوافل في البيوت افضل نعم هذا الذي يظهر والله اعلم هل يجوز ان تحج امرأة مع ابنها عمره ثمانية عشر سنة نعم يجوز وهو رجل بالغ - 00:53:51ضَ

ناصحة الحبيب امرت الا اكف ثوبا في الصلاة لا اعرفه لكن نهى عن الكف القبض قيل قبض الشعرة والثياب في الصلاة ولا اعرف درجة هذا. امرت آآ بعدين يقول وحديث رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان - 00:54:14ضَ

شهر امتي لا اعرف هذا ورجب لا يصح فيه شعبان كل ما ورد من الاحاديث في شعبان لا يصح. وللحافظ بن حجر رسالة في ذلك. وشعبان كان اقهر الشهور بعد رمضان يصومه نبينا - 00:54:32ضَ

كان يصوم شعبان كله اي اغلبه ايش هذا المهم هذا يقول ما حكم مسح اليدين على الوجه؟ ورد حديث فيه لا يثبت وقال الحافظ بن حجر بن صالح للاحتجال والمحققون يقول لا يثبت - 00:54:48ضَ

نعم اي بعد الدعاء بعد ان يرفعهم يقول يمسح بهم وجهه. حافظ بن حجر قال انه صالح والمحققون يقول لا يثبت يقول هل نجد الف صلاة اذا صليناها في الحرم خارج الحرم؟ هكذا يقول المحققون. اي - 00:55:11ضَ

الاستغاثة بغير الله لا يجوز ان يستغاث الا بالله. انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. ودعاء غير الله مثل ان يقول ان غير الله يخلق الجبل. ولذلك الله بين هذا ووضحه في سورة النمل. قال قل الحمد لله وسلام على عباد - 00:55:30ضَ

الذين اصطفى الله خيرا ما تشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا في حدائق لا تبهجأ. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. اين هم مع الله؟ بل هم قوم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها - 00:55:53ضَ

وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. االه مع الله؟ بل اكثرهم لا يعلمون. ثم قال وهو محل الشهد. اما يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. هذه الثلاثة يطلبها الخلق من الاولياء - 00:56:13ضَ

اجابة المضطر وكشف السوء وجعلكم خلفاء في الارض وبعدها قال قليلا ما تتذكرون حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لله لا شاركوا فيه غيركم اذا هذا اعجاز في القرآن. حيث اتبع امن يجيب المضطر بقليلا ما تذكرون. لانك اذا قلت من خلق الجبل يقول الله - 00:56:37ضَ

من خلق البحر؟ الله. من يجيب المضطر؟ كل بلد له اولياؤه كل بلد فيها اولياء اما سيدي حرازمة والعيدروسة والبلايروي او البدوي. كل بلد له اولياؤه. امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:57:07ضَ

ويكشف السوء المرض. ويجعلكم خلفاء يعطيك الوظيفة ويعطيك الجاه مع الله ثم قال قليلا ما تذكروا قليلا ما تنتبهون حيث تفرقون بين هذا وهذا والكل خالص لله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. اما الذين يذهبون للقبور ويسألون منهم الحوائج فهذا عمل شنيع وخطر - 00:57:25ضَ

والله قال لاصحابه قليلا ما تذكروا حيث تدعون غير الله وتقولون ان الله هو ليخلق. وكل هذا خالص لله. نرجو الله ان يرينا الحق حقا. نكتفي بهذا والسلام عليكم ورحمة الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:57:52ضَ