Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ومن اسلم فاولئك تحروا رشدا لنفتنهم في لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلك ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا - 00:00:00ضَ

صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اه ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته - 00:01:33ضَ

ومن يعصي الله ورسوله نار جهنم خالدين فيها ابدا فسيعلمون من اضعف فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قريب امدا عالم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه. احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من - 00:03:03ضَ

من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط ب الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:04:42ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين ما للمتقين وما للمجرمين - 00:05:28ضَ

وقال جل وعلا وانا من المسلمون ومنا القاسطون. هؤلاء النفر من الجن الذين اوحى الله الى نبيه ان يخبر قومه انهم استمعوا اليه في نخلة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن - 00:05:51ضَ

هؤلاء يقولوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اخبروا انهم جماعة اسلمت واحبت الدين واصبحت دعاء وجماعة قاسطون القاسطون الكافرون المجرمون بخلاف المقسطون فهم المتقون الخائفون القاسط المجرم الظالم والمقسط المتقي - 00:06:14ضَ

وانا من المسلمون المستسلمون المنقادون الداخلون في دين الله وسبق ان قلنا ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا جاء الاسلام والايمان مع بعض فالاسلام المقصود به الاستسلام والانقياد ظاهر - 00:06:42ضَ

والايمان المقصود به ادخال المعلومة في القلب واذ عانوا يعني الداخل لها واذا جاء كل واحد منهم لحال جاء الايمان الحال يشمل الايمان والاسلام. جاء الاسلام الحال يشمل الايمان والاسلام - 00:07:12ضَ

اما اذا جاء مع بعض سيكون الاسلام المقصود به الانقياد ظاهر والايمان المقصود به اذعان القلب وتصديقه ولذلك قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا استسلمنا وانقذنا في الظاهر - 00:07:31ضَ

ولذلك هؤلاء الشريحة كانت منافقة ولما يدخل الايمان لم يدخل بعد لكن احتمال يدخل فيما بعد اذا هؤلاء الجماعة قالوا منا المسلمون المستسلمون المنقادون الذين امنوا ومنا القاسطون الجائرون الكافرون - 00:07:51ضَ

ثم قال فمن اسلم استسلم وانقاد واطاع الدين فاولئك تحروا رشدا تحروا الحق وتحروا الصواب وتحروا النجاة وتحروا ان يكونوا على الطريق القوي تحروا راشدا واما القاسطون الكافرون فكانوا لجهنم - 00:08:12ضَ

هذا في توسع في العبارة يعني هم الحطب لانهم اذا جاؤوا للنار زاد ولعها وزاد ضياعها وقوتها كذلك الحطب اذا وضع في النار هذا فيه نوع من التوسع وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. ان نخفف من الثقيل - 00:08:39ضَ

بدليل لاسقيناهم بدليل الله من فارقة وان لو استقاموا وان حالهم وامرهم الاستقامة وعدم الكفر لاسقيناهم ماء غدقا ماء غدقا كثير من المفسرين قالوا على ظاهرها انزلنا عليهم المطار الكثير - 00:09:08ضَ

الذي به ينالون الخير لان كل شيء من من الماء وجعلناه من الماء كل شيء حي وقيل الماء الغدق المقصود به الغناء الرغد والعافية اما ان يكون الماء لو استقاموا لانزلناه عليهم المطر - 00:09:37ضَ

والكثير المبارك وبه تنبت الارض ويكثر الخير. او المقصود بالماء الغدق هنا تعبير عن الغناء وعن السعادة التي تأتيهم سواء كان هذا توسع في العبارة او كان المقصود الحقيقة. فالخلاف تنوع - 00:10:01ضَ

لنفتنهم فيه اي لنختبرهم ولنبتليهم به وكل الكون موجود للابتلاء هذا الكون كله ابتلاء الخلق للابتلاء خلق الموت والحياة ليبلوكم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم خلقهم للاختلاف وللرحمة - 00:10:19ضَ

الخلق للابتلاء وهل المقصود بالاوامر التنفيذ او الابتلاء للابتلاء كلف الرقيب فموجبا تمكنا مصيب او او المقصود انك لازم تنفذ قالوا لا العبد قد يكلف بما لا يطيق لكن هو - 00:10:51ضَ

عليه ان يعمل ما يستطيع وما لا يستطيع لا يكلفه الله له ولذلك احيانا التكليف يكون المقصود منه الامتثال والله اذا امتثل العبد يرفع عنه التنفيذ احيانا اوجب عليه خمسين صلاة - 00:11:20ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم جاء لموسى قال لامتك لا تطيق بعدين طلب التخفيف حتى صارت خمسة قال له هن خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي من جاء بالحسنة - 00:11:38ضَ

عشر امثالها وقال لابراهيم اذبح ولده اني ارى في المنام اني اذبحك ولد وحيد واصبح يساعده ويبني معه الكعبة وهو كبير في السن فلما اسلما استسلما وانقادا لامر الله الابن والاب لانهما - 00:11:53ضَ

صالحين وتله للجبين نوموا على يعني الطرف الجبين واخذ المدي ليلمح وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك المحسنين بعدين قال الله بعدها ان هذا لهو البلاء المبين - 00:12:20ضَ

ان هذا لهو البلاء المبين. الذي لا وراء وراءه. رجل كبير في السن وعنده ولد واحد يقال له اذبحه وابراهيم الذي وفى كل ما امر بشيء عمله كان امة صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا - 00:12:48ضَ

اذا لنفتنهم فيه نختبرها ومن يعرض عن ذكر ربه نسلكه يسلكه ومن يعرض عنك ربه يسلكه يعرضه ويسلكه. او نسلكه الله عذابا فعدن يعني شاقا فيه يعني اهانة والم وفيه لان الصعود دائما فيه صعوبة. اي عذابا صعدا اي شاقا متينا قويا - 00:13:12ضَ

ثم قال جل وعلا وان المساجد لله اتفقوا على فتح ان هنا وان المساجد لله قالوا هذي معطوفة على ايش؟ قلوحي الي انه استمع واوحي الي ان المساجد لله قيل - 00:13:48ضَ

ان كنائس النصارى وبيع اليهود يضعون فيها الاصنام ويشركون فيها ويدعون غير الله فقال الله للمسلمين ان هذه المساجد لله لا يكون فيها دعاء غير الله او على القول المرجوح ان المساجد - 00:14:12ضَ

هي الاعباء الذي يسجد عليها ان لا يسجد بها الا لله ان نسجد على سبعة اعضاء الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين سبعة الاعضاء. هذه المساجد ليسند بها لا يكون بها السجود الا لله لا يفسد بها لصنم ولا لولي ولا لشيء - 00:14:37ضَ

لكن المساجد هي اماكن السجود وهي اماكن العبادة هذه ينبغي ان لا يجعل فيها الاصنام كما فعلت قريش وينبغي الا يشرك فيها بالله كما فعلت اليهود والنصارى ان المساجد لله - 00:15:05ضَ

بنيت لله ولذكر الله ولعبادة الله فلا تدعوا مع الله احدا فيها ولا في غيرها ولذلك لما جاء الاعرابي وانشد بعيره قالوا ما رده الله عليه المسجد ما هو محل انشاد الضالة - 00:15:24ضَ

ولما جاء الاعرابي الاخر وبال قال لا تزرموه ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذه القاذورات انما هي لذكر الله وقراءة القرآن والصلاة او جلست في المسجد - 00:15:47ضَ

ولذلك النوم في المساجد ضرورة الذي يكون عنده بيت ويروح ينام في المسجد لا. ينام في المسجد المعتكف ينام في المسجد الذي لا بيت له واحد ما عنده محل ينام فيه. يمكن يروح للمسجد ينام - 00:16:05ضَ

لان الانسان اذا نام ارتفع عنه التكليف وهو في النوم قد يحصل منه تنجيس للمسجد فالنوم في المسجد ضرورة ضرورة ليس كل واحد اي واحد ينام لا لا ينام في المسجد الا للحاجة. لان هذه بيوت الله - 00:16:24ضَ

ايوه هذه بيوت الله للصلاة في قراءة القرآن للذكر للاستغفار او للعبادة في عبادة اسمها الاعتكاف وانتم عاكفون في المساجد وعلماء المسلمين فيها بين بين تضييق وتوسعة الشافعي رضي الله عنه وسعه ومالك رضي الله عنه ضيقها - 00:16:47ضَ

فالشافعي يقول يمكن تعتكف لحظة ولا يلزم صوم ولا يلزم انت مار بالمسجد تقول نويت الاعتكاف او تضمره ما يحتاج تقول نويت وانا اللحظة الذي نعطي للمس مارك الاعتكاف لا بد فيه - 00:17:16ضَ

من الصوم ولا يطلب فيه العلم ولا تعمل في الاعتكاف الا الاعمال المتمحضة ليوم القيامة الاعمال اللي مشتركة في الدنيا لا تعملها في الاعتكاف هو ضيقها رحمة الله عنا وعليه - 00:17:34ضَ

والشافعي وسعها واحمد وابو حنيفة رضي الله عن الجميع وسط لذلك كثير من العلماء لا يرى في الاعتكاف مثل ايش؟ مثل النذر للاعتكاف يقول هذا عبادة متمحضة للاخرة. فالذي لا يستطيعها لا يدخل نفسه فيها - 00:17:53ضَ

لكن الذي يستطيع ان يدخل نفسه فيها اجرها عظيم. كذلك النذر يؤخذ به من البخيل ليش توجب شي على نفسك ما اوجبه الله عليك ولذلك الاعتكاف يعني عندهم لا يعمل فيه الا ما لا - 00:18:16ضَ

عند مالك لا تخرج الا لشيء لا يمكن غيرك يقوم به عم ولا تخرج عن المسجد الا للضرورة اكل وشرب او قضاء حاجة ولا تتعلم علم ولا تتكلم تقرأ القرآن تصلي - 00:18:35ضَ

اذكر الله وتسكت وتقرأ القرآن قراءة يعني للعبادة ما هي قراءة للحفظ للعبادة تنوي بها العبادة اما تعلم وتتعلم لان هذا فيه جانب دنيوي يقول لك لا تفعل الشافعي لا وسعها - 00:19:00ضَ

فلا تدعوا مع الله احدا مساجد لله بنيت لعبادة الله لطاعة الله لاعلاء كلمة الله. لذلك يعني بعض الصلاة لا تصح الا في المسجد الجمعة لا تصح الا في المسجد - 00:19:21ضَ

لابد يكون مسجد ومبني مهيأ ولابد من جماعة محددة وانه لما قام عبد الله يعني في نخلة يدعوه يدعو الله تعالى يكونون عليه لبدن هذا فيه قولان للعلماء القول الاول وهو - 00:19:41ضَ

القوي والسياق يعبده انهم لما قام عبدالله يدعو ربه ويصلي اجتمعت عليه الجن حتى صاروا فوقه القول الثاني انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدن لاذيته وهم كفار قريش - 00:20:06ضَ

مما دعاهم وبلغهم ولذلك حاولوا ان يوصلوا له الاذى ولما قال لهم اني نذير لكم قالوا تبا لك السائر اليوم دعوتنا وكان عمه سابقا للتكذيب فكان من اشقى القوم لا زالت في تبت يدا ابي لهب - 00:20:31ضَ

لانه سرع بالتكذيب فالله تعالى اشقاه واخزاه. نرجو الله السلامة والعافية ذلك في التأني السلامة الانسان لا يستعجل في التكذيب ولا يستعجل في الانكار حتى يعلم كم الانسان ينكر ويكون الذي ينكره هو المعروف. نتيجة لعدم ايش - 00:20:59ضَ

عدم التأمل لعدم العلم لذلك ينبغي ان نتعود على ان نسأله المخالفة عن ادلته قبل ان ننكر على المخالف ما دليلك فاذا قال دليله وكان اية منسوخة نقول له تعال معنا. كان حديث موضوع تعال معنا - 00:21:19ضَ

نحن عندنا حديث صحيح عندنا اية محكمة اترك ما عندك تعال معنا اما اذا قال لك اية صحيحة غير منسوخة حديث ثابت دليل اجماع عند ذلك تتهم نفسك لذلك الله يقول فلا تزكوا - 00:21:46ضَ

انفسكم بعض الناس يتعود ما عنده الحق وما عند الاخرين لا هذا ما هو انصاف ميزان الحق الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء الى الله ورسوله تركت فيكم ما ان تمسكتم به - 00:22:05ضَ

لن تضلوا بعدي والانسان قد يكون عالم وعنده جزئية خطأ وهذا لا ترفع عنه العلم والانسان قد يكون جاهلا وعنده جزئية صح. وهذه لا ترفعه الى ان يكون عالما اذا كون ان الانسان عنده حق - 00:22:26ضَ

وكون انسان عنده خطأ هذا لا يجعل اللي عنده خطأ غير عالم ولا يجعل اللي عنده صواب عالم هذا جاهل اصاب في جزئية وهذا عالم اخطأ في ايش الجزئية الأمر سهل - 00:22:44ضَ

اذا الميزان النصوص الميزان هو الاتباع ربنا يقول اتبعوا ما انزل اليك. ما قال اتبعوا الشيوخ اتبعوا الاباء اتبعوا المذهب لا اتبعوا ما انزل اليكم الخير كله في الاتباع دعوا كل قول - 00:23:00ضَ

عند قول محمد صلى الله عليه وسلم جماعة امن في دينه كمخاطرين اذا جاء نهر الله بطل نهر هذا اذا تعودناه يقول ولو واحد علمه قليل فيه البركة وفيه الخير - 00:23:25ضَ

وفيه الإنتاج ومع ذلك نترضى على الائمة ونترحم عليهم واراؤهم احسن من ارائنا وفهمهم احسن من فهمنا اختياراتهم احسن من اختياراتنا. هذا اذا ايش اذا فقدت النصوص اما اذا اتت النصوص - 00:23:44ضَ

وكل واحد من الائمة يقول اذا صح الحديث وها هو مذهبي كل واحد من الائمة صح عنه باسانيد صحيحة انه قال اذا صح الحديث ما هو مذهبي وقد جمعها الشيخ المحدث رحمة الله عليه الشيخ ناصر الدين الالباني غفر الله لنا وله ولعلماء المسلمين في اول كتابه - 00:24:09ضَ

صلاة النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد صحيحة عن الائمة ان كل واحد منهم يقول اذا صح الحديث ها هو مذهبي وورد عن الائمة رضي الله عنهم انهم قالوا المذهب - 00:24:41ضَ

مكان الذهاب في اجتهاد الامام في المسائل التي لا نص فيها ذكر ذلك السوق حاشية على مختصر خليل في المذهب المالكي عند قول خليل وقد سألني جماعة ابانا الله ليلا ولهم معالم التحقيق ان نعمل لهم مختصرا على مذهب مالك - 00:25:00ضَ

وقوله على مذهب مالك قال المذهب مكان الذهاب وهو اجتهاد الائمة فيما لا نص فيه اما النصوص فلا مذهب فيها وانما هي اتباع اذا النصوص اتباع اتبعوا ما انزل اليكم - 00:25:31ضَ

اما المذاهب فهو مكان ذهاب العلماء في الحاق المسائل التي لا نص فيها بالمنصوصة فهذه هي اماكن الاجتهاد. هذا هو المذهب ذهاب الامام للاجتهاد في المسائل التي لا نص فيها ليلحقها بالمسائل المنصوصة - 00:25:53ضَ

اما النصوص فهي اتباع وانه لما قام عبدالله كادوا يدعو قام عبدالله يدعو ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدن الصلة لو بد ولبد ايوة نبدة ولبدة - 00:26:15ضَ

ولوبد ولبد وهي الاجتماع حتى يكون بعضهم فوق بعض. ومنه النبذة التي توضع على ظهر البعير او الدابة ومنه التلبد راقبة الاسد لكثرة الشعر فيها هل هؤلاء الجن الذين جاءوا للنبي في نصيبين او هل هؤلاء قريش - 00:26:39ضَ

كانوا يريدون اذيته وكراهية ما جاء به اقوال للعلماء قل لهم قال قل كله ورد ذلك قل لهم يا عربي او قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انما ادعو ربي ولا اشرك - 00:27:02ضَ

يعني انت تترك الهتنا، قالوا لهم اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. قال لهم انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا لا صنما ولا وليا ولا شيء. ادعو ربي ولا اشرك به احدا - 00:27:21ضَ

اذا قالوا له ربه قل لهم ذلك او قال هو ولهم ذلك على القراءة في كل وقال قل لهم يا نبيي لا املك لكم ضرا ولا راشدا لا املك لكم ضرا ولا راشدا. هذا الاسلوب يسمى احتباك - 00:27:40ضَ

الضر يقابله النفع والرشد يقابله السفه فقال هنا ضرا وترك النفع وقال رشدا وترك سفاها ليكون الكلام كأن فيه احتباك يجمع هذا. اي لا املك لكم ضرا ولا نفعا. ولا املك لكم - 00:28:01ضَ

رواية ولا رشدا هذا الذي يملكه من الله انا املك ان نبين لكم اقول لكم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اقول لكم فمن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:28:23ضَ

اقول لكم من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار انا املك لكم البيان اما ادخال الامام في قلوبكم او انزال عليكم العقوبة هذا لا املك هذا من ملك الله. اي وانا عبد لله - 00:28:43ضَ

لا املك لكم ضرا ولا رشدا بعد ان قال قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراد ان يعاقبني وخالفت امره. من يمنعني من الله ولن اجد من دونه طريقا لا نفقا في الارض ولا سلما نطلع به. ولا نجد من دونه ملجأ - 00:29:02ضَ

لكن ابلغ دينه وادعو له وهذا الذي ينجيني وهو الذي يعزني وهو الذي تكون به الرفعة وهو التمسك بهذا الدين الا بلاغا من الله الا ان ابلغ دين الله بلاغا. وابلغ الرسالات التي جاءت لي - 00:29:29ضَ

لمن امرت بتبليغها. هذا الذي ينجيني وهو الذي ينفعني. اما التكذيب والكفر هذا انا يضرني بالعقوبة لكم انا لا املكها. وادخال الامام في قلوبكم انا لا املكه ومن يعص الله ورسوله - 00:29:49ضَ

فان له فان له نار جهنم. من يعصي الله بان يكفر به ورسوله بان لا يؤمن بما جاء به فان له نار جهنم خالدين فيها لا يخرج منها ابد الدهارير - 00:30:10ضَ

ثم بين خوفاهم قال حتى اذا رأوا ما يوعدون من العقوبة ومن الفضائح عند ذلك سيعلمون وهذا يدل على الاستقبال والتسويف يعني شيء مستقبل من اضعف ناصرا واقل عددا هل هم رسل الله واتباع رسله ام انتم - 00:30:28ضَ

سيعلمون يوم القيامة من اضعف ناصرا واقل عددا قل لهم يا نبيي ان ادري ما ادري ان نافية ما ادري اقريب ما توعدون ولكن قال اندري قل اندري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا - 00:30:52ضَ

ام يفتحوا لكم فسحة في ذلك لا ادري قريب ام بعيد عالم الغيب صفة لربي ان يجعلوا له ربي امدا عالم. ربي عالم. صفة لربي فلا يظهر على غيبه احدا - 00:31:14ضَ

الا من ارتضى من رسول اذا الغيب من خصائص الربوبية الغيب لا يعلمه الا الله الملائكة لا تعلم الغيب الرسل لا يعلم الغيب. الاولياء لا يعلم الغيب. الابدان هادو لي يقولوا ما ادري الابدان هادو فين - 00:31:35ضَ

لا يعلم الغيب الاولياء الاوتاد الاولياء هم الذين امنوا وكانوا يتقون وبعدين صريح في القرآن ان الرسل لا تعلم الغيب وصريح في القرآن ان الذي يعلم الغيب الله وحده. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب - 00:31:55ضَ

الا الله اما هؤلاء الذين يقولون ان عند ائمتهم ما لم يكن عند الرسل وانهم يعلمون الغيب ويذهبون ويدعونهم هذا خطر جاسم جاثم عليهم من لا يدعى الا الله وقال ربكم ادعوني - 00:32:20ضَ

استجب لكم. والدعاء هو العبادة. فالذي يدعو غير الله كأنه عبده الدعاء هو العبادة ولا يشرك في عبادته احدا الذي يدعو غير الله خاطر بدينه لذلك ابراهيم ذبح عجل للملائكة - 00:32:42ضَ

وجاء بعجل سمين وقربه اليهم فلما لم يأكلوا او جسى وقال الا تأكلون حتى قالوا حتى قالوا له انا ارسلنا الى قوم لوط ولوط لما جاءته الملائكة ضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب - 00:33:04ضَ

وقال كلامه المحزن لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركني شديد وقال لهم هؤلاء بناتي تزوجوهن فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد حتى اخبره جبريل وقال له يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليه - 00:33:25ضَ

وهذا نبي الله يعقوب ابيضت عيناه من الحزن. ليس بينه وبين يوسف لا صحراء سيناء حتى جاء البشير واخبره وهذا نوح قال مطمئن ان ان ابنه لن يغرق وانه ناجي لان الله قال له انا منجوك واهلك. والله لا يخلف الميعاد - 00:33:47ضَ

فلما انتهى الغرق وانتهى الهلع قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين حتى قال له ربه يا نوح انه ليس من اهلك الموعود بنجاتهم انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين حتى قال نوح ربي اني اعوذ بك - 00:34:13ضَ

كما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني كن من الخاسرين. ونبينا صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها وعن ابيها وصلى وسلم على زوجها قال لها يا عائشة ان كنت الممتي بالسوء فتوبي الى الله - 00:34:41ضَ

حتى انزل الله عليه اولئك مبرءون مما يقولون اذا هو ساري الوجه تبرق وقال اما الله فقد برأك قالت لها امها قومي فاحمدي قالت والله لا احمد الا الله. الذي برأني - 00:35:09ضَ

بعدين نقول الاولياء يعلموا الغيب نقول غير الله يعلم الغيب هذا خطر او غي من خصائص الربوبية لا يدعى الا الله لا يصلى الا لله لا يطاف الا بالمحل الذي قال الله يطوف به وهو البيت العتيق - 00:35:32ضَ

الطواف بالقبور وجعل القباب عليها والسؤال غير الله. وطلب الحوائج من غير الله. هذا غاية في الخطورة لذلك الله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين وان تطع كرما في الارض - 00:35:54ضَ

تدلك عن سبيل الله. فحري لاهلي لاعتقاد السليم ولاهل الفهم الصحيح للاسلام ان يجتهدوا على اخوانهم الذين ابتلوا بالانحراف بالمعتقد يبين لهم الحق يوضح لهم خطورة دعاء غير الله يبين لهم خطورة التعلق بالاموات - 00:36:13ضَ

التعلق بغير الله هذا مشكل واحد يتعلق بغير الله. يدعو غير الله يسجد لغير الله يطوف بغير البيت الطواف بالبيت طواف عبادة ما يقاس على العبادة يروح يسأل الاموات هذا مشكل - 00:36:39ضَ

ذلك الحقيقة لابد من ان ينضوي المسلم تحت النصوص. لان الذي ينقذ البشرية هو النصوص النصوص معصومة واراء الناس ليست بمعصومة. لكن النص معصوم ولذلك الله قال اليوم اكملت لكم - 00:37:01ضَ

دينكم اكملت طيب الدين كمل اي شيء نحتاجه موجود في الدين الا من اقتضى من الرسول فانه يعلمه الغيب قال للنبي صلى الله عليه وسلم ستدخلن المسجد الحرام فلما جاء صلح الحديبية قال له الصحابة قلت لنا تدخل المسجد الحرام؟ قال ا قلت لكم السنة ستدخلون - 00:37:21ضَ

ودخلوا ولما ضرب يوم الخندق الصخرة قال فتحت لي المدائن وقال سراقة سيلبس اسورة اسراء حتى جاء في فتحت لبسها له تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم وجيش علي قال لهم ابحثوا عن ذي الثدية - 00:37:49ضَ

كان يعرف فوجدوه عند ذلك كثير من الصحابة رجع وصار مع علي وقالوا ان تقتلوا عمار ايش الفئة الباغية لما قتل عمار تجلت الامور واتضحت وقال يخرج من ضئضيها ناس يخرجون من الدين. كما يخرج السهم من الرمية - 00:38:19ضَ

كان هو اول بداية الخوارج من نسله كل دين مبين في كل شيء دين تبيان لكل شيء. بس نحتاج نعطيه وقت لابد ان نعطي وقت لديننا. نفهم نتعلم نقرأ بما كنتم تعلمون الكتاب - 00:38:46ضَ

وبما كنتم تدرسون لابد من الدراسة يثور القرآن قال ابن عباس هذا القرآن اذا ثوره في كل شيء طرأ عليهم سورة الاحزاب والنور في الموسم قال لو سمع اهل الارض لدخلوا في الاسلام - 00:39:11ضَ

دين دين اية في الجمال وحل مشاكل الناس. بس ينبغي ان نأخذه ايش بقوة ولا نكون نمثل دار المحامي الغبي المسلمون يمثلون دار المحامي الفاشل فنحن لا نحول بين الكفار وبين الاسلام - 00:39:30ضَ

باخلاقنا وعدم ممارستنا لديننا وبالكذب والغش لان دينا يقول لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي. تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير لعلكم تفلحون. فاذا قرأ القارئ - 00:39:48ضَ

عن هذا الدين قال ما اجمل هذا الدين! وما احسنه! وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض. فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا وجد الرشوة وجد الكذب اذا يقول الكافر لو كان الدين حق لاتبعه اهله. قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين - 00:40:03ضَ

لذلك من اهم شيء القدوة الحسنة القدوة القدوة اذا ارتضى ربنا ان يرسل رسولا فانه ينزل عليه الوحي ويأتيه بالحرس من بين يديه ومن خلفه ويرقب الشياطين حتى لا تقرب هذا الوحي حتى يوصله. ويسلم من ان يناله اي شيء - 00:40:24ضَ

ولذلك الرسل الوحي عندهم محفوظ ولذلك حديث الغرانيق لا يصح تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. هذا لا يصح متنا ولا سندا ما يصح ومتنوا فيه علة لانه قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. واي سلطان اعظم من ان يجعل في قراءته ما ليس منها. كما هو معروف في محله - 00:40:51ضَ

ايوا ليعلم يظهر ذلك بان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم علمه وحفظه واحصى كل شيء عدد كل شيء عددا هل هي حال او مصدر او تمييز كل شيء - 00:41:19ضَ

احصاء او احصاه من عدد او احصاه في حال كونه يعني عادا له اقوال للعلماء في ذلك وكل سائغ نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا - 00:41:43ضَ

فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية ودونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا وما لنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك - 00:42:05ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. غدا اجازة. غدا اجازة ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:42:25ضَ