Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ينصره الله من كان يظن ان ينصره الله في الدنيا اليوم انظر هل يذهبن فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيب وكذلك انزلناه ايات بينات وكذلك انزلناه ايات بينات - 00:00:00ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد والجبال والشجر والدواء وكثيرا وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب - 00:01:34ضَ

ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء هذان خصمان اختصموا في ربهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت ثياب يصب من فوق رؤوسهم - 00:03:39ضَ

فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الحميد يزهر به ما في بطونهم والجلوس ولهم مقامع من حديد كلما فيها كلما ارادوا ان يخرجوا منها وذوقوا عذاب الحريم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:04:31ضَ

تجري جنات تجري مياه تحتها يحلون فيها من اساور من ذهب يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:06:07ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول من كان يظن - 00:07:04ضَ

ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ هذه الاية فيها اشكال وسببه من وعود الضمير في ينصره والسبب والسماء - 00:07:19ضَ

وينصره اذا هذه الكلمات فيها اشتراك سبب اشكالا في الاية فاختلف العلماء فيها والذي اختاره الوالد وقبله كبير المفسرين ابن جرير ان المعنى من كان يظن ويعتقد ان لن ينصره ان لن ينصر الله نبيه - 00:07:44ضَ

اذا الضمير عائد للنبي صلى الله عليه وسلم وان كانت الاية السابقة لم يجد فيها ذكره لكن ذكر الايمان وذكر الجنة والنار هذا مومي الى ان الرسول هو المرسل فهو كأنه مفهوم من السياق - 00:08:10ضَ

اذا يكون من كان يعتقد ان لن ينصر الله نبيه فليمدد بسبب بحبل الى سقف البيت ليخلق نفسه وليرتفع عن الارض حتى يهلك فلينظر في ذلك هل يذهبن كيدهما يغيظ؟ - 00:08:29ضَ

كيده هو ما يفعل بنفسه لان الكيد الذي عنده هو ما يفعل بنفسه. هل فعله ذلك يرد ما اعطى الله لنبيه من النصر ومن الرفع لا يرده هذا الذي اختاره كثير من العلماء - 00:08:51ضَ

القول الثاني وهو الذي رجحه صاحب التسهيل ابن الجزيل الكلبي وقال ان هناك في ادلة تدل عليه من كان يظن ان لن ينصره الضمير يعود على من ينصره الله والنصر هنا - 00:09:09ضَ

المقصود به الرزق يقول انصرني اي ارزقني من كان يظن انه لا يرزقه الله فاليوم تغمم لان لا رازق له الا الله وهناك فليندد بسبب فليطلع الى السماء وليقطع الرزق الذي يأتي من السماء - 00:09:29ضَ

يأتي بسبب ويطلع الى السماء ويجعل الرزق لا ينزل هل يذهبن يعني ما يقع له هل يستطيع ان يفعل ذلك؟ لا يستطيع ان يفعل. اذا هو ما له الا ان يقتل نفسه. والله هو الرازق ولا رازق غير الله - 00:09:50ضَ

وقال هذا قواه ابن جزي لانه لا ذكر لنبينا صلى الله عليه وسلم في الايات المتقدمة وقال لان قبله قضية ان الله هو الرازق وهو ففيه بيان عن سياق هذا الشيء - 00:10:10ضَ

وكل من القولين له وجه ولكن الوجه الاول يعني اوضح في السياق وكذلك انزلناه ايات بينات العملاء على الرسل السابقة وفعلنا انزلنا هذا القرآن ادلة وبراهين واضحة لا فلذلك ادلته - 00:10:25ضَ

لا يمكن ان تقاوم ادلة القرآن كل شيء يأتي به القرآن هو مقرئ سواء في الاحكام او في الاوامر او في الحجج او في الادلة كل ما يأتي به القرآن مقرن - 00:11:00ضَ

ولذلك قال لهم ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض كل ذلك لم يقع. اذا اللي خلقكم الله وقال لهم ان كنتم مكذبين بنبيي فاتوا بمثل القرآن - 00:11:23ضَ

انه رجل منكم امي لا يقرأ ولا يكتب وجاءكم بكتابه انتم تعلمون طريقته في الكلام فان عجزتم فاعلموا اني ارسلت لكم رسول وقد اوعدت المكذب به النار فاتقوا النار. فكل ادلة القرآن ادلة مقنعة. ولذلك لابد لنا من دراسة جادة لكتاب ربنا - 00:11:39ضَ

لابد ان ندرس هذا الكتاب لابد ان تجعله اماما امامنا لحل مشاكلنا لابد ان نحل مشاكلنا بكتاب ربنا لانه تبيان لكل شيء وربنا يقول ومن اصدق من الله قيلا فحري بنا ان نعطيه الوقت - 00:12:02ضَ

وان نتدبره ونتأمله وان نقف عند اوامره ونواهيه وادابه حتى ينقذنا الله من الضعف وتسلط الاعداء علينا في كتاب ربنا ما اعطيناك وانعمناك على الرسل قبلك واعطيناهم انزلنا هذا القرآن ايات ادلة وبراهين - 00:12:23ضَ

بينات لا لبس فيها لذلك قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم كل مشكلة تأتيك من البصر ولا تقف ما ليس لك به علم من المفلس الذي يغض بصره يبقى قلب - 00:12:47ضَ

تنظر يأتي ابليس ويضع سهم من سهامه في قلبه فتحاول ان تصلي ما تستطيع. ان تقرأ ما تستطيع ولا يزال ابليس بك حتى يوقعك في الحرام لذلك قال قل للمؤمنين يغضوا - 00:13:10ضَ

مشاكل تأتي من البصر نظرة وابتسامة فسلام فكلام يعني بعدين المشاكل قال يغضوا من ابصارهم ولرحمة الله بنا ما قال يغضوا ابصارهم اذا غض بصره قد يقع في حفرة او يضربه جدار - 00:13:26ضَ

للتبعيض لكن قال ويحفظوا ما قال من فروجهم. لا الفرج يحفظ دائما الا مما احيا الله لكن البصر لك النظر الاولى لكن النظرة الاولى ولا تقول للنظرة الاولى ولا ترفع بصرك. هذا ما يجوز - 00:13:49ضَ

وان الله يهديه. يوفق من يريد هدايته ولذلك الأمر بيد الله والعبد يخاف من ربه ويسأل الله التوفيق والتثبيت ويعبث لان الهداية بيد الله لا علاقة للذكاء ولا للفهم ولا للقوة ولا الهداية شيء يضع الله في قلب بعض عباده - 00:14:08ضَ

بلال ملأ الله قلبه من الايمان وكانت توضع عليه الحجارة الحارة وهو يقول احد احد ارادوا ان يرجع قال لهم لا ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرع - 00:14:39ضَ

وابو ربى النبي صلى الله عليه وسلم ومن يوم ما جاء الوحي وهو على عينيه ولكن عياذا بالله الله لم يهدي ولذلك كان يعلم انه صادق يقول ولقد علمت بان دين محمد - 00:14:59ضَ

من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدت لي انا سيد الوادي وهذا ابن اخي كيف نتبعه ما حصل ذلك بلعه الكبر ولذلك لا ينال العلم متكبر ابدا - 00:15:21ضَ

الذي يتكبر يبقى جاهل الى قيام الساعة وان الله يهدي من يريد يوفق ويرشد من يريد هدايته ولذلك من اكبر اسباب الهداية العمل بالاسباب من اكبر اسباب الهداية تتعلم وتترك المعاصي - 00:15:43ضَ

وتفعل الواجب وتسأل الله. اربعة اول شي تتعلم تعرف صفات العبادة ثم تمارس العمل بتجرد واخلاص ثم تترك الحرام وتسأل الله باذن الله من يفعل هذا باذن الله تعالى يدخل الجنة - 00:16:10ضَ

اما الذي ينام عن الصلاة واذا قلت له يا عبد الله قم صل فيقول لك اسأل الله ان يهديني يا عبدالله غض بصرك عن الحرام يا عبد الله كف لسانك عن الغيبة - 00:16:35ضَ

بيقول لك ادعي لي طيب وهو لا يتخلف عن عمله ولا عن ورشته ولا عن بستانه طيب ما تراه في البيت وقول ادعي لي الله ان الله يرزقني او ادعوا الله لي ان يرزقني. هو في امور دنياه بصيرا - 00:16:49ضَ

ولكنه في الدين يقول وش متأكد هذا لا ينبغي لذلك اذا قام العبد بالاسباب باذن الله تعالى يدخل الجنة لان الله تعالى بهجأه للطاعة وللخوف وللعمل الا يريد اذ قاله من النار - 00:17:07ضَ

والذي تجد الانسان مريض ومتعب والاطباء يقولوا له انت في خطر وهو متمادي على المعاصي هذا يخيف يا اخي انت في خطر اعطاك الله الاذى عندك تدارك عمرك. لا بعدين قال ان الذين امنوا ان التوكيد الذين جمع الذي - 00:17:34ضَ

امنوا تشمل احداشر جملة. اركان الاسلام الستة واركان الايمان الخمسة والذين هادوا يعني اليهود نسبوا نفسهم لليهودية وهم اتباع مساوى كثير من الرسل بني اسرائيل واولاد يهودا والنصارى والصابئين وهم - 00:18:00ضَ

قوم من النصارى واليهود والاسلام عملوا رحلة خاصة بينهم يعني وقيل هم جزء من النصارى وقيل خاص بهم مستقبل الصدأ وهو الخروج عن دين كان فيه. خرج عنه وصبأ اذا خرج لدين اخر - 00:18:28ضَ

والنصارى وهم اتباع عيسى الذين ناصروه والمجوس وهم عباد الدار او الظلم والنور والذين اشركوا وهم اصحاب الاوثان ويدخل فيهم دخول اولي سكان الجزيرة قبل الاسلام قريش ومن حولها ان الله يفصل بينهم يوم القيامة - 00:18:57ضَ

هذا خبر ان الله يفصل بينهم يوم القيامة خبر عند الاولى لكن لما قال اراد ان يؤكد تقول ان زيدا ان زيدا لرجل عظيم. ايوه تكرر تأتي به ان الله يفصل بينهم يوم القيامة اي يبين - 00:19:30ضَ

المحق من المبطي ويدخل المتقين الجنة ويدخل الكافرين النار هو اظهار كل ما على واحد. فهو الحكم والحكم ان اهل الايمان يدخلون الجنة واهل الكفر يدخلون جهنم كما قال فريق في الجنة - 00:19:55ضَ

هو فريق في السعير لكن هذا يوم القيامة الان الامور لا تتمايز يفصل بينهم متى يوم القيامة يوم القيامة هو اللي تتمايز الناس ويكون فيه يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التعاقد - 00:20:14ضَ

تفاضل الذين كانوا يكذبون ممن يظهر انهم شرفاء هو اول من تسعر بهم النار اول ما تشعر بهم النار العالم الذي ما صدق والغني الذي تصدق وما صدق والشجاع الجريء الذي مات وما صدق - 00:20:38ضَ

اذا المشكلة لا يحلها الا الصدق نحن الان في الدنيا ما فيه الا الصدق ما في الا الاستقامة يصدق الانسان ما فيه هؤلاء يقال لهم لم لم؟ يقال فعلت لي يقال وقد قيل - 00:21:02ضَ

فعلت لي يقال وقد قيل بعض الناس يظهر بعدين الذي تندلق اقدامه ويمر بها الست تأمر بالمعروف قال كنت امر بالمعروف ولا اتيه. وانهى عن المنكر واتي اذا السبب عذاب عدم اتيانه للمعروف واتيانه للمنكر - 00:21:22ضَ

لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق سلامة محققة ولكن الذي جعله يدخل النار جعله للمنكر وعدم اتيانه للمعروف يفصل بينهم يوم القيامة. يتمايز ولذلك اكثر ما يدخل الناس النار - 00:21:44ضَ

الفم والفرد من يضمن لي ما بين فكيه وفخذيه اضمن له الجنة فالانسان لازم يحافظ على الشهوات وله النفس الهواء ولهد النفس عن الهوى وافة العقل فمن على هواه عقله فقد نجا - 00:22:08ضَ

حجبت الجنة بالمكاره الصلاة الصدقة الذكر الاستغفار مساعدة الايتام مساعدة المرضى. تتعب على الوالدين على الجيران نبتعد عن كل شبهة تتعب وحجبت النار الشهوة تشرب تلعب تنظر تتكلم تمشي. ما لك شغل - 00:22:37ضَ

اهل النار لا يبلعون انفسهم من الشهوات ينظر كما يحلو له. يتكلم كما يحلو له. ينام كما يحلو له ولذلك قالوا من اقتحم وجبات المكاره دخل الجنة ومن اقتحم حجبات الشهوات دخل جهنم - 00:23:09ضَ

وجبات الذي يقتحم حجبات المكان دخل الجنة. صام وصلى وتصدق وبر والديه واتعب نفسه لمساعدة الايتام والرميلات والمرضاع واصلاح ذات البين والذي يريد جهنم كل شيء يهواه يفعله حتى يشبع نوم ويأكل حتى يشبعك ويتكلم حتى يشبع الكلام - 00:23:34ضَ

يسب هذا ويشتم هذا ما له شغل لذلك الايمان قيد يقيد الانسان ان يفتك بالاخرين ويظلمه ولذلك الاسلام رفقة في عروق المسلم الناس ان يتركوا ولقد اشتد الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا - 00:24:04ضَ

ولا اعلمن الكذب واغلب الاسلام فتن الله لا يفتنا محمد صلى الله عليه وسلم كذبه قومه واول من كذب وعمه تبا لك ان السائل اليوم دعوتنا ولما راح للطائف ضربوه وادموا رجله حتى جاء هائما. قالت له عائشة ما اصعب ما رأيت. قال يوم الذي ذهبت الى بني فلان - 00:24:34ضَ

حتى لشدة هم جاءه جبريل وقالوا ان شئت اطبق عليه وابراهيم وموسى لانه يتستر قالوا ادم لعيب حتى جرى الحجر بثوبه برأه الله قانون وعيسى فعلوا به وزكريا ويحيى فهذا الدين اصلا - 00:25:00ضَ

لابد للانسان ان يعلم انه لابد ان يصبر عليه لان الدين ابتلاءات ابراهيم ولده وحيد قال له ربه لما صار يشتغل معاه خذ الولد واذبحه ولد وحيد كيف نذبحهم حتى اكرمه الله وقال له يا ابراهيم - 00:25:33ضَ

صدقت الرؤية وبعدين قال ان هذا لهو البلاء المبين ولنبلونكم لا تبناونا يسأل الله العافية ويعلم ان هذه الدار دار ابتلاءات ويحاول ان يسأل الله العافية ويبتعد عن موارد العطب - 00:26:06ضَ

ويعلم ان كل شيء بثمنه يدفع يربح يخسر ان الله جل وعلا على كل شيء قدير شهيد وسيشهد لكل احد بما عمل فاهل الجنة يدخلون الجنة ويكرمون واهل النار يدخلون جهنم ويعذبون - 00:26:27ضَ

ثم بين قدرة الله تعالى وان الخلق اليه شاءوا ام ابوا ولذلك قال جل وعلا ولله يسجد من في السماوات والارض المتقين جميع الخلق لانهم لاحتياجهم الى الله في النفس - 00:26:54ضَ

وفي كل شيء هم عابدون لله ولو لم يعبدوه نتيجة لافتقارهم اليه جل وعلا من في السماوات والارض يسجد له من في السماوات ومن في الارض وطأ والشجر والدواب وكثير من الناس - 00:27:16ضَ

الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والذواب وكثير من الناس اما الباقي يسجد للاصنام لان عنده عقل فكفر ولكن - 00:27:38ضَ

وان بالشيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا. الطبري قال سجوده هذه ظلالها يعني الاشجار والجبال سجودها ظلها وبعضهم قال تسجد وتعبد ولكن لا نفقه ذلك. كما قال ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وقال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان من - 00:27:59ضَ

الشقق فيخرج منه الماء وان منها ونحن بالغيبيات نؤمن بما جاءنا بالنصوص اما الكيفية الله اعلم بها الى كل المخلوقات هي مقادة لله اما بارادتها وبايمانها واما بافتقارها وعجزها واحتياجها - 00:28:26ضَ

لربها فذلك عبادة لانها لا تستطيع ان تدفع عن نفسها ولا ان تجلب لها فهي بذلك كانها عابدة لربها بعدين يقول ومن يهي الله ومن يهد الله فما له من مكره. وكثير الحق عليه العذاب - 00:28:54ضَ

وهم عياذا بالله الكفرة الذين ختم الله على قلوبهم فلا يسمعون النصح ولا يقبلون بالداعية ولا بالرسول ولا من مخوف قلوبهم واسماعهم وابصارهم مطبوع عليها موارد العلم من اهل الكفر محجوبة - 00:29:17ضَ

اما المتقون فاعطوا موارد العلم ليشكروا الله. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اما اهل النار قلوب لا يعقلون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها. لان الله تعالى - 00:29:41ضَ

جعل هذه الموارد لا تصل الى القلب. عياذا بالله ولا تفهم هذا يخيف ومن جهد الله فما له بالبكر ومن اراد الله تعالى عقوبته واهانته فلا مكرم له لان الله هو القادر والغني - 00:30:01ضَ

والخلق عاجزون فما فما اراده الله لا يمكن ان يرد ابدا اذا قال للشيء كن لازم يكن ذلك الان شيء اراده الله لا يمكن ان يرد ان الله افعلوا ما يشاء - 00:30:24ضَ

ومن هذه قدرته يطاع فلا يقصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى بعدين قال هذا لخصمان هذان اغتصبوا في ربهم الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى اخر الايات - 00:30:45ضَ

الذي يظهر ان هذا المقصود به الشريحة المسلمة والكافرة وان ما ورد في مسلم وفي غيره العلي وا حمزة وعبيدة وعن عتبة وشيبة الوليد اخوه مثال مثال للشريحة المتقية والمثال للشريحة الكافية - 00:31:06ضَ

وان كان هذا سبب النزول فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب اذا يعني الفريق الذين امنوا والفريق الاخر هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والذين اشركوا هؤلاء اصحاب ايش هذان اختصموا في ربهم - 00:31:36ضَ

الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ثم بين خطورة ما هم فيه. وعقوبة قطعت يعني فصل لهم ثوب من النار على قدر جسمه وهذا تخويف ودكاية لان النار تكون على قدره هو - 00:32:01ضَ

لانه ثوب عليه من النار يصب من فوق رؤوسهم الماء الحار يصهر بذلك الماء الحار ما في بطونهم والجلود تذوب ولهم مقامع اذاهم ذلك كلما ارادوا ان يخرجوا لطرف النار اضربوا فيها ويردوا لقعرها - 00:32:20ضَ

عياذا بالله ويقال لهم ذوقوا عذاب الحريق يقال لهؤلاء ذوقوا وتجرعوا عذاب النار ثم بين صفة اولئك قال جل وعلا ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات في القرآن الايمان لابد معه من العمل - 00:32:43ضَ

لانه هو البرهان قال واحد امن ولم يعمل لابد من العمل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:33:11ضَ

لابد من العمل ولذلك الايمان بدون عمل كمفتاح بدون سرور ما يفتح لابد من العمل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات التدريب فيها الانهار - 00:33:30ضَ

يحلون فيها بالاساور من ذهب ولؤلؤة لباسوا فيها حريم ابدأ توكيل الله المعبود بحق يدخل فيديو يخرج الذين امنوا هم المسلمون وعملوا الفعالات الصالحات يدخل فيها كل اعمال الايمان بالصدقة والصوم وبر بوالديه وكل اعمال الصالحات - 00:33:51ضَ

جنات بساتين تجري من تحت مساكنها الانهار. يحلون فيها بالاساور جمع السوار اساور جمع سوار والسوار هو اصل جمع اسورة اساور جمع اسورة واسورة مفردها السوار وهو جمع الجبل بالذهب - 00:34:15ضَ

نحن الان حرام علينا الذهب يوم القيامة حلال لنا ولؤلؤ الزبرجد ولباس فيها حرير هذا حرام علينا اليوم ولكن يوم القيامة يعطى لنا للابتلاء حتى المسلم لا يلبس الذهب ولا الحرير فيكون اجره كبير. واحد يقول ما الفائدة؟ فيلبس فيدخل النار - 00:34:42ضَ

ولذلك قال ليبلوكم ايكم عملا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه خلقهم للرحمة وللاختلاف ينبغي الحقيقة ان نجتهد تنتهز الفرصة وهذا الكتاب لا بد ان كل واحد منا يعطيه جزءا من الوقت - 00:35:05ضَ

لابد ان نعطي وقتا لكتاب ربنا احفظ نفهم نتأمل نتدبر نعمل عند ذلك الله يضمن لنا امرين يصلح لنا دنيانا واخرانا ويشاع ربنا ان يصلح للعبد دنياه واخراه. وربنا كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا - 00:35:32ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين - 00:35:58ضَ

الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله يقول انه طالب علم ويخدم المسلمين. ولكن يخاف ان يكون عمله رياء. هذا من الشيطان لا عملك لله والذي يريد ان يبارز - 00:36:19ضَ

بين عمله فلينظر في نفسه حال غيابه عن الناس الذي يريد ان يختبر نفسه فلينظر في حاله في حال انفراده عن الخلق فاذا كان يخاف الله ويذكر الله ويفرح بحسناته ويحزن من سيئاته في خلوته - 00:36:38ضَ

فابشر بالخير واذا كان باب الناس يذكر الله استغفر الله. فاذا غاب لا يذكر الله ولا يصلي. هذا مشكل ولذلك المنافق لا يذكرون الله الا قليلا اذا رأوا الناس صلوا واذا غابوا لا يصلوا. المغرب والعشاء ولا الفجر لان الناس ظلام - 00:36:59ضَ

اما اذا كان النهار يصلون اما في الظلام لا يصلون اذا لم يروا لا يذكرون الله المنافق ليس كالمسلم عياذا بالله. الصلاة في هذا المسجد بالف صلاة النوافل وقراءة القرآن كذلك - 00:37:24ضَ

بعض العلماء يقول ان النوافل في هذا المسجد تضاعف والذي افهمه نرجو الله ان يعفو عني وعنكم وعن جميع المسلمين الدوافل في البيوت افضل مما ان النوافل لا تضاعف في المساجد - 00:37:40ضَ

لو ان هذه كانت تضاعف فهي في البيوت افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم. صلوا في بيوتكم فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة ما قال الا كنتم في المسجد الحرام او في المسجد النبوي او في مسجدها - 00:38:00ضَ

الصلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة. ثم قال صلوا في بيوتكم فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة فاما ان نقول ان النوافل لا تضاعف في المساجد - 00:38:19ضَ

واذا كانت تضاعف في المساجد فهي في البيوت افضل والله اعلم يقول عنده سبعة ابناء واحدهم معوق وكتب المنزل باسم المعوق واخوانه ردوا بذلك هذا لا ينبغي غير المعوقة اكثر احتياجا للفلوس من المعوق - 00:38:33ضَ

ان غير المعوق عنده اولاد وعليه واجب عليه المعوق لا يجب عليه الشيء اصلا. مرفوع عنه القلم فينبغي ان تعدل بين ابنائك والمعوق عنده اخوانه لن يضيعوه ان كان عندك مال اقسم المال بين اولادك بالسوية - 00:38:58ضَ

ووصي ابنائك على اخيهم المعوق ان يرفقوا يرفقوا به هذا الذي يظهره الله اعلم. هل يجوز العزل عن الزوجة في زمن الرضاع اذا اتفقتما وكان لا يؤذيها فقال لا يؤذي الزوجة - 00:39:18ضَ

يجوز ولكن الولد خير تمتعت به ونفعك وان مات رأيت اجره والله هو الضامن الرزق والذي يخاف من كثرة او الاولاد لاجل الرزق يخشى عليه الذي يمنع الحمل خوف من الرزق هذا يخشى عليه - 00:39:35ضَ

وكل ما اجا ولد كل ما نسى الخير قالو الله هو الراجل ولذلك الانسان اذا كانت اسرته بي ما هو زي انسان اسرته واحد نبي الله يرزقه يجيب الخير من كل جهة - 00:40:02ضَ

وذلك قال تكاثروا فاني مباه بكم الامم فالانسان يعطيه الله زوج تلد يمنعها من الولادة هذا سفه لا ينبغي يقول انا لا اريد ان بناء على قول الرسول لا عدوى ولا طيارة. فما الحكم؟ لا تطعم - 00:40:17ضَ

ولكن اعلم ان التطعيم لا يضر ولا ينفع واذا عطشت تشرب وتعلم ان الشراب لا يرويه لا يرويك الا اذا اراد الله واذا جعت كل ولهذا لا ينفعك الا بارادة الله. هذه الاسباب مطالب بها - 00:40:36ضَ

وترك الاسباب تواكل لا تطعم واعلم انه لا يضرك ولا ينفعك الا الله. واذا كنت ماشي في الطريق تجنب الحفرة واعلم ان لا ينفعك ولا يضرك الا الله ولكن هذه الاسباب يعني مطالب بها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:40:54ضَ