Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله المسجد الحرام والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه ومن يرد فيه بالحاد بظلم - 00:00:00ضَ

ومن يرد فيه بالحاد بظلم الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي وطهر بيتي طائفين يأتوك رجالا يأتوك رجالا على كل ضامر يأتين من كل فج ليشهدوا منافع لهم ليشهدوا منافع لهم اسم الله فيه - 00:01:48ضَ

ويذكر اسم الله ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة - 00:03:51ضَ

والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بين الله تعالى حال الكافرين ومآلهم اتبعه بحال المتقين ومآلهم وصفاتهم وقال يحلون فيها اي في الجنة - 00:05:09ضَ

من اساور جمع سوار جمع السوار في اساور جمع الجمع من ذهب ولؤلؤة ولباس فيها حرير وهدوء الى الطيب من القول وهدوء الى صراط حميد الامور التي كانت محرمة عليهم في الدنيا احلت لهم - 00:05:34ضَ

الحرير الذهب الديباج وهو الحرير الثقيل واللؤلؤ في الرجال له هذي كل الامور التي الخمر كل هذه الامور التي كانت متع محرمة في الدنيا اما لضررها او للابتلاء يوم القيامة - 00:06:06ضَ

يعني تبلغ من المسلم الحلية كما يبلغ منه الوضوء كان في الدنيا لا يلبس الحلي الا في التيجان والملوك واهل الجنة كلهم يلبسون الحلو وهدوء يعني ارشد الى الى الطيب من القول وهو لا اله الا الله - 00:06:33ضَ

وهدوء الى الصراط المحمود الذي يحمد من سلكه ويحمد صاحبه صاحبه ربه لذلك الذي يدخل الجنة هو الحمد واهل الجنة يقولون الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الجنة وقالوا الحمد لله الحمد لله - 00:06:59ضَ

رب العالمين اذا هؤلاء ارشدوا ودلوا على الطيب من القول وهو لا اله الا الله وهدوء الى صراط الى الطريق المحمود الذي من سلكه نجا وفاز بعدين قال جل وعلا ان الذين كفروا - 00:07:27ضَ

ان توكيد الذين جمع الذي كفروا عياذا بالله جحدوا ربوبية الله والوهيته وجحدوا انفراده بالخلق وبالقدرة واشركوا معه غيره اين الخبر؟ ان الذين كفروا. بعدين قال ويصدون ان الذين كفروا والحال ان من صفاتهم - 00:07:48ضَ

الصد عن سبيل الله وايش ودفع الناس كما فعلوا بالاعشاب العشاء جاء ليدخل في الاسلام فجاء لمكة وقال انا اريد ان نذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم محمد يدخل في الاسلام - 00:08:18ضَ

قالوا له ماذا تريد؟ خذ مئة من الابل وارجع صدوه عياذا بالله حتى مات على الكفر وهو كان شعره كان مليء بالمعاني ومليء بالحكم ومن اقوى الشعر واغلب استشهاد في المفسرين من شعر الاعشاب - 00:08:40ضَ

لكن هؤلاء الكفار صدوا وصدوا غيره عياذا بالله ان الذين كفروا ويصدون طيب اين الخبر ويصدون عن سبيل الله ويصدون عن المسجد الحرام اذا جاء واحد يريد ان يعتمر او يريد ان يحج - 00:09:04ضَ

او يريد ان يدخل مكة يصدوه لذلك هذا البيت يعني قال تعالى سواء العاكف فيه والباب. نعم قال العلماء الخبر مفهوم من قوله من عذاب اليم قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب نليم مومئ للخبر - 00:09:24ضَ

وهو محلوف ان الذين كفروا من عذاب اليم هذا الذي وقيل ان الواو مقحمة وقيل غير ذلك لكن هذا اوضح شيء لان القرآن يبين القرآن اذا ان الذين كفروا ذيوقهم من عذاب اليم - 00:09:53ضَ

ومن صفاتهم انهم يصدون عن المسجد الحرام يصدون الناس عنه ويمنعونهم من المجيء له كما صدوا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وصدوا من لا يريدون والمسجد الحرام هذا هو - 00:10:14ضَ

اه الذي جعلناه للناس سواء العك فيه والبال العاكف الذي يسكن فيه والباد الذي يأتيه من برة وهو لكل المسلمين يأتون ويعبدون الله ولذلك كان قبل مجيء الاسلام اي انسان يفعل جريمة في الحرب يؤخذ بها - 00:10:34ضَ

لا يؤخر لما جاء الاسلام وجاءت الفسحة اصبح بعض الناس يعمل الجرائم ولا يؤخذ بها ولا يؤخذ بها في الحال ولكن الذي يعمل معصية في الحرم هذا في الغالب في الغالب انه لا يؤجر - 00:11:02ضَ

انه يؤخذ الحرم على التحقيق ليس المسجد وانما هو كل حدود الحرم من الجعرانة الى الحديبية الى الحسينية الى فريق جدة الاول شسمه ؟ المحل هذاك فوق السرايا الجهة الغربية - 00:11:23ضَ

بقليل نعم وله حدود كل حدود الحرم المحققون يقولون من صلى فيها له الصلاة في مسجدي هذا خير من الف الصلاة الا المسجد الحرام والمسجد الحرام بمئة الف صلاة او بمئة صلاة خير من المسجد النبوي - 00:12:02ضَ

في سنن ابي داوود اذا الصلاة واحدة في الحرم يعادل خمسة وخمسين سنة وخمسة شهور وسبعطعشر يوم من عمر الانسان من الصلاة اذا اخذت مئة الف وضربتها في سبعة وعشرين - 00:12:32ضَ

وقسمتها على الصلوات في اليوم وقسمتها على السنين تطلع خمسة وخمسين سنة واشهر اذا الصلاة في المسجد الحرام ربحها كثير وبالاخص الفريضة هذا المسجد الحرام الله جعله الناس تستوفي للعبادة - 00:12:59ضَ

سواء العاكف فيه والبال قالوا ومن يرد فيه بالحاد بظلم ومن يقصد الالحاد والميل فيه متلبسا بالظلم او متصفا بالظلم يذقه ربه من عذاب اليم. نذقه اي الله نحن من عذاب الاليم. قالوا ولو بعدن ابين - 00:13:23ضَ

الذي يفكر ويعزم على عمل المعاصي ولو هو خارج مكة معرض لان يلاقى العذاب ولذلك هلا من كثرة الاجر وموجود الطواف وموجود زمزم لم اقف على نصوص في السكنى في مكة - 00:13:53ضَ

الا حديث واحد هذه الحزورة والله انك احب البلاد الى الله ولولا ان قومك اخرجوني ما خرجت قال العلماء لماذا هذا من الاجر ولم يرغب في سكنى مكة قالوا لان مكة ما يحتاج ان يرغب فيها لان فيها البيت - 00:14:23ضَ

وفيها زمزم وفيها الحد وفيها الاعتمار وفيها قبلة المسلمون وان ايضا البقاء فيها في خطورة لان الانسان من طبعه الملل ومن طبعه الضعف ومن طبعه العصيان ومن طبعه التبرم والبقاء بجنب الحرم - 00:14:50ضَ

يسبب له نوع من ايش من عدم الانتباه فيقع في مشاكل ولذلك يقال ان الصحابة كثير منهم مشى عن مكة ومن جملتي من ورد عنه ذلك ابن عباس فذهب الى الطائف - 00:15:16ضَ

ويقال ان بعض الصحابة والسلف كان يجعل فسطاط في الحرم وفسطاط فاذا اراد ان يؤدب اهله يذهب الى فسطاط واذا اراد ان يعبد ربه يذهب الى فسطاط الحرم مكة كثيرة في الربح - 00:15:34ضَ

وكثيرة الخطورة ينبغي لمن ذهب لمكة ان يجتهد بالابتعاد عن المعاصي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس بعض العلماء قالوا المسجد الحرام هو المبني فقط بعضهم قال هي مكة لا المسجد الحرام كل الحرم - 00:15:58ضَ

والصحيح ان بين اماكن العبادة يملك ولكن ينبغي لاصحابه ان يرفقوا بمن يأتي لانه قال وهل ترك لنا عقيل من رباع الرباع تقال للدور والنبي صلى الله عليه وسلم وعلي - 00:16:23ضَ

لما هاجروا وجعفر عقيل بعدوهم اللي في مكة النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك فلو كانت لا تباع لرد البيع فلذلك دور مكة تملك على التحقيق وتباع ولكن اماكن - 00:16:45ضَ

العبادة هذه لا تملك لاحد مشاع وكمزدلفة وكعرفة وكالحرم مثل بيوت الله اماكن التي للعبادة هذه مشاعة للجميع لا يملكها احد اما مكة دورها التحقيق انها تملك لاصحابها وان كان بعض العلماء قال لا تملك - 00:17:05ضَ

وقال بعضهم تملك ولكنها يعني اذا جاء الشخص لا يطرد منها لكن من جاءها يترك يجلس معهم اذا كان لهم مكان يستطيع ان يجلس وطهر بيتي للطائفين. الطائفين جمع طائف - 00:17:33ضَ

والطواف صلاة الا انه يباح فيها الكلام والطواف ينقسم الى اربع اقسام قوافل النسك وهو اما للعمرة او للحج واذا كان للحج اما للقدوم او للافاضة او للوداع وطواف التطوع - 00:17:51ضَ

ولا يعمل منه اقل من سبعة اشواط ولابد فيه للجمهور من ايش الى الوضوء وابو حنيفة يرى ان الوضوء واجب وانه يجبر بذنب لمن اراد ان يطوف ولكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:21ضَ

يعني جعل الذي لا يصلح منه الوضوء الطهارة انه لا يطوف قال لي زوجة ابي بكر لما جاءها النفاس في ذي الحليفة قال انها واعملي ما يعمل الحاج غير الا تطوفي بالبيت - 00:18:43ضَ

الا تطوفي بالبيت وقال لي احدى امهات المؤمنين لما جاءها المانع في منى قال صلى الله عليه وسلم اقرأ حلقة احابستنا هي قالوا انها طافت طواف الافاضة او طافت طواف الزيارة - 00:19:06ضَ

فاسقط عنها صلوات الله وسلامه عليه طواف الوداع قال احابستنا هي وقال غير ان لا تطوفي بالبيت هذه النصوص تظهر ان الحائض لا تطوف بالبيت وان قال جلة من العلماء - 00:19:27ضَ

بان لها ان تطوف بالبيت اذا احتاجت الى ذلك ولكن هذه نصوص صحيحة صريحة في محلي النزاع والله يقول فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول. ونبينا صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا عني - 00:19:49ضَ

مناسككم وقال غير ان لا تطوفي بالبيت وقال احابستنا هي اذا اه يقول وطهي البيتية للطائفين جمع طائف والطواف لابد ان تجعل الكعبة عن يساره وتبدأ من الى الركن آآ اليماني الثاني الحجر الاسود - 00:20:09ضَ

وتطوف حتى تصلوا واحد وتطوف حتى تصلوا واحد حتى تكمل سبعة ولا في طواف اقل من سبعة سبعة اربعتاش احدى وعشرون وهكذا فاذا صلى اه طاف سبع اشواط يصلي ركعتين من النافلة - 00:20:40ضَ

وان اراد ان يجمعهم ويصلي بعد ذلك له ذلك والتحقيق ان الطواف لابد له من الوضوء فان انتقض وضوئي وضوءه الطائف الاولى انه يعيد من اول زي الصلاة. لان الذي ينتقض وضوءه لا يبني على الصلاة والطواف صلاة - 00:20:59ضَ

ومن انتقض وضوءه داخل الطواف الاولى انه يذهب يتوضأ ويبدأ بالطواف من جديد. وفيه من يقول يكمل لكن انه الصلاة ابيح فيها الكلام وان كان فيه ما فيه يجعل انه لا يبني - 00:21:19ضَ

ولابد من تكميل كل شوط ويجوز راكبا وماشيا ولم يثبت فيه كل هذه الادعية دعاء الشوط الاول الشوط الثاني هذا لم يثبت فيه الا بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة - 00:21:34ضَ

وقنا عذاب النار. والباقي كله لم يرد وذلك الذي يريد ان ان ان يحج يتعلم الادعية الواردة واذا لم تكن في ادعية واردة ينظر ماذا يريد يسأل الله يسأل ربه ما لا يريد - 00:22:01ضَ

اما يأخذ ادعية دعاء الشوط الاول ما في. دعاء الشوط الثاني ما في. دعاء الشوط الثالث ما في هذا مشكل وبعدين الواحد في الزحام ينظر كانه يفوته شيء في حقه هذا ما هو ثابت - 00:22:21ضَ

بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وثابت على على الصفاء ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر الله اكبر الله اكبر - 00:22:38ضَ

الله لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فينزل - 00:22:54ضَ

سيأتي وفي عرفة افضل الدعاء دعاء عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فالانسان يدعو بما يريد ولا يأخذ اشياء يجعلها السنة ما هي السنة - 00:23:07ضَ

لانك اذا جعلت غير سنة سنة هذا ابتداع واذا كان ولا بد تأخذ هذه الادعية لانها جائزة لان الله يقول ادعوني استجب لكم اذا اردت ان تأخذ هذه الادعية تأخذها بنية انها ادعية جائزة يدعو بها الذي لا يعلم الادعية تعاونه على ان يدعو ربه - 00:23:24ضَ

وباسلوب صحيح فيستجيب له اما يأخذها الناس تنقلب الى بدعة والاعمال هذي الادعية التي لم ترد يأخذها الانسان بنية انه انها جائزة ودعاء والله اباح الدعاء باي شيء لا لا يعملها بنية انها سنة فتكون بدعة. كما ان - 00:23:47ضَ

الحجاج والمعتمرين والزائرين لا يذهبون للخندق ولا للقبلتين بنية العبادة لا يجوز يذهب للخندق بنية زيارة معلن من معالم تاريخي ان هذا المحل وقعت في معركة يذهب الى القبلتين ان هذا المحل يقال تحولت فيه القبلة كانوا يصلوا على جهة بيت المقدس فاخبروا فتحولوا - 00:24:12ضَ

الى القبلة وهم في الصلاة ان ثبت هذا فهذا محل العبادة فيه لاجل انها سنة هذا بدعة لكن تذهب لان هذا معلم ان هذا محل تاريخي وان هذا محل غزوة الخندق غزوة الاحزاب - 00:24:42ضَ

وهذا محل كان فيه الصحابة وصلوا لكن ما في ما في محل مزار شرعي فاذا جاءه الانسان بنية الشرع ينقلب الى بدعة اما اذا جاءه بنية انه محل تاريخي وانه لا ينوي به التعبد يكون - 00:25:02ضَ

امر مباح اذا لا بد ان نفرق بين الدين وبين غير الدين اما قوبا زيارتها شرعية لان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه في في سنن ابن ماجة في السند صحيح - 00:25:19ضَ

ان من صلى صلاة في هذا المسجد كان له كاجر عمرة وفي بعض الروايات من صلى ركعتين من النافلة كان كاجر عمرة والبقيع قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. وكان يذهب لاهل البقيع ويدعو لهم - 00:25:38ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. وكان يذهب لشهداء احد ويدعوا لهم وصلى عليهم السنة الاخيرة كالمودع لهم وكان يذهب ويدعو لهم زيارة احد والبقيع ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقباء هذه الزيارة - 00:25:57ضَ

الشرعية يعني يؤجر عليها. اما مسجد الناقة وبير الناقة ومسجد الجمعة المساجد السبع والقبلتين هذي معالم. لا يذهب الانسان يريد الاجر. لا المحل مزار شرعي هذه معالم في المدينة فلابد ان نفرق - 00:26:18ضَ

بين الحكم الشرعي والامور المباحة. انت مباح راك تذهب لاي محل بساتين المدينة وتذهب ولكن لا تذهب لاجل ان هذا عبادة لا ليس عبادة العبادة امر توقيفي من الله العبادة ما شرعها الله - 00:26:40ضَ

ولا يقاس ما يقدر نعمل نقول الكعبة بعيدة منا. نعمل كعبة كما فعل بعض الناس. وصاروا يطوفوا بها. هذا ما يجوز. هذا هذا اقل ما فيه يخشى على صاحبي من الشرك - 00:27:01ضَ

الطواف مثل الصلاة لا يطاف الا بالبيت اما انسان يعمل له كعبة هذا هذا دين ما يجوز ان الحكم الا لله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا يشرك في حكمه احدا - 00:27:16ضَ

هذا الذي يعني يجعل لابد للمسلم من التعلم حتى يميز بين الامور التي يؤجر عليها والامور التي تنقلب من هنا المباح الى بدعة باجل النية وباجل بعض الاعمال ثم يقول جل وعلا واذكر حين بوأنا هيأنا لابراهيم مكان البيت - 00:27:36ضَ

وهذا يدل على ان مكان البيت كان قديم انزله الله لادم يقال وكل اغلب الروايات يعني في في الاسرائيليات وفي السياق وانه لما جاء الطوفان لم يعرف محله الله تعالى دل عليه ابراهيم وامره بالسكنة هناك - 00:28:02ضَ

وكان يرفعه ويبنيه وبقيت اثار رجليه بينا له مكانه وقلنا له الا تشرك بي شيئا وقلنا له لا تشرك بي شيئا لا تشرك بالله شيئا وهذا تعليم للخلق جميعا ولاتباعه - 00:28:24ضَ

وطهر بيتي طهره تطهير حسي ومعنوي الطائفين والقائمين اذا ينبغي ان يطهر البيت والتطهير يكون حسي ومعنوي ما تحسي لا يجوز ان يدخله النجس ولا ان يدخله احد متنجس والمعنوي لا يجوز ان يدخله جنب - 00:28:50ضَ

ولا كافر لان الله قال انما المشركون نرجس وقال وطهر بيتي وهذا الامر بالتطهير جاء في اية اخرى محصور ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله والحال انهم شاهدون على انفسهم بالكفر - 00:29:20ضَ

وهذا المفهوم بينه بمنطوق اخر. قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله والدخول عمارة في الجملة ولذلك قال وطهر بيتي جمع طائف والقائمين جمع قائمة يصلي والركع السجود دمع راكب - 00:29:47ضَ

او القائم الجالس فيه معتكف فيه. قاعد فيه الله قال في سورة التوبة انما المشركون وبعدين الى الى ذلك قال فلا يقربوا المسجد الحرام اي لعلة نجاسة هذا مومي الى العلة - 00:30:16ضَ

انما المشركون نجسون فلعلة نجاستهم لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وقال وطهي البيتية. ولذلك قال الشافعي لا يجوز وكذلك احمد وكذلك مالك لاي كافر ان يدخل المسجد الحرام - 00:30:45ضَ

بانه نجس وقال وطهي البيتية وقال مالك ما دام الكافر النجس ونبينا قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القاذورات وقال في حق الجنب ولا جنبا الا عابري ومن باب احرى الكافر - 00:31:12ضَ

فقال مالك الكفار لا يدخلون اي مسجد وهذا يرشح ما ورد عن ابي موسى الاشعري لما جاء وعنده كاتب فاره فقال له عمر اتركه يدخل يكتب لنا الكتاب قال انه نصراني - 00:31:34ضَ

فلم يدخله المسجد لانه نصراني ولذلك ينبغي ان تكون المساجد في اوروبا وفي امريكا حولها مجسمات صغيرة وغرف اذا جاء الكفار يريدون ان يروا المسجد يدخلون في هذه المجسمات ويشرح لهم عن الاسلام - 00:31:53ضَ

ولا يدخل الكافر المسجد لان الكافر نجس والمسجد واجب طهارته والمسجد لا يجوز ان يدخله لا نجس نجاسة حسية ولا معنوية. والكافر لا يخلو من النجاسة الحسية والمعنوية او منهما معه - 00:32:16ضَ

اذا ينبغي لنا ان نتعاون على البر والتقوى ولا نترك الكفار يدخلون المساجد الا اذا كانت هناك ضرورة واذا كانت هناك ضرورة ديننا دين السماحة الفسحة وقد فسر لكم ما حرم عليكم - 00:32:42ضَ

اما ان يكون المسجد مرتعا لدخول الكفار فلا هذا لا ينبغي كما ان الحائض والجنب لا تدخل المسجد الا اذا كانت هناك ضرورة فاذا لم تكن هناك ضرورة فلا تدخل الحائض ولا الجنب المساجد - 00:33:05ضَ

ولا ينام في المسجد الا للضرورة لا ينبغي لمن هو غير معتكف وله بيت وغير محتاج ان ينام في المسجد لان الذي ينام رفع عنه القلم والذي رفع عنه القلم قد يقع منه اشياء لا تنبغي - 00:33:25ضَ

والمسجد ينبغي ان يصان من هذا الا للضرورة فالانسان اذا نام يمكن الله المستعان يحصل عليها اشياء وهذه الاشياء لا تنبغي ان تكون في المسجد اذا النوم في المسجد لا ينبغي الا لحاجة - 00:33:46ضَ

معتكف بيت بعيد مضطر اما واحد يترك بيته ويروح ينام في المسجد لا ثم قال واذن في الناس بالحد امر لابراهيم قالوا انه طلع على ابي قبيس وقال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقالت كل نفس كتب الله - 00:34:05ضَ

الله له الحج لبيك لبيك لبيك اي اجابة بعد اجابة ولذلك نحن الان نقول لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لبيك اللهم لبيك. اي اجابة لك بعد اجابة ان جميع المحامد لك - 00:34:32ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك في اي شيء من ذلك هذا التوحيد وكل نفس كتب الله لها الحج تحج ادعوا للناس في الحج يأتوك جواب الطلب ان تدعوا يأتوك - 00:34:52ضَ

رجالا جمع راد وهو الذي يمشي على رجله وقيل هذا يدل على ان الحج على المشي افضل من الحج وقيل ليس افضل؟ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق - 00:35:09ضَ

وعلى كل ضامر اي خالي البطن من العلف وهزيل الضمور البطن ولكن هنا يقصد به الهزال لانه جاء من مكان بعيد لانه لازم خلو البطن المتداوب الهزال يأتينا من كل فج اي من كل مكان بعيد - 00:35:29ضَ

وهنا لابد ان نشير الى الحد وشروطه وواجباته واركان والسنن وانداب ونبين هذا للاخوان لاننا نحن الان في اشهر حج وعلى مشارف الحد فالحج من اعظم اللعب التي انعم الله بها على خلقه. ولذلك من حج - 00:35:56ضَ

فانه استقام في حجه لا يبقى عليه ذنب خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه من حج ولم يرفض ولم يفطر فحري بنا ان نعرف ما الواجب علينا في الحج وما الحرام - 00:36:22ضَ

وما المندوب وما المسنود وما المحذورات؟ وكيف الانسان يستطيع ان يأتي بحجة سليمة يعني تامة حتى تغفر ذنوبه ان شاء الله باذن الله تعالى نبدأ بهذا ونقول انه الحج يلزم - 00:36:47ضَ

العاقل المسلم البالغ الحر الذي عنده الاستطاعة وتزيد المرأة عند الجمهور ويصح من الصبي ومن العبد ولا يجزئ عن حجة الفرض فان بلغ الصبي فلابد له من حجة الفرض. وان عتق العبد فلابد ان يحج - 00:37:08ضَ

حجة الاسلام امور ولعلنا ان شاء الله ان شاء الله نبدأ نشرح مسائل الحج ونترك المجال لمن عنده اشكالات في هذه الامور لان هذا امر مهم. والحج مسائل كثيرة ومتنوعة. والذي يريد ان يحج - 00:37:40ضَ

حاجة ماسة الى معرفة الحد. نعم. نرجو الله جل وعلا ان يكتب لنا واياكم حجا مبرورا وان يجعلنا واياكم من المتقين وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:38:02ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول قديما من مصر بعمرة متمتع الى الحج ثم دعا الى المدينة - 00:38:22ضَ

بل انقطع التمتع عند ايوة التحقيق انه قطع التمتع واذا حج واذا اراد ان يحج متمتعا اذا اراد ان يذهب الى مكة واهل من الحليفة يهل بعمرة سيكون متمتعا او يهل بحج وعمرة - 00:38:42ضَ

قارنا سيكون متمتعا بهما اما اذا اراد ان يحج بحج فقط فانه يكون مفردا على القول الراجح ويكون متمتعا على القول المرجوح يقول هذا امه كانت مريضة وتكلف مبالغ في علاجها - 00:39:03ضَ

فهل يصح له ان يجعل تلك المبالغ الذي صرفها لامه من زكاة ما له كلا لا وكلا نعم الام لا تعطى لها الزكاة والابن لا تعطى له الزكاة والزوجة لا تعطى لها الزكاة - 00:39:30ضَ

لان هؤلاء اعطاء الزكاة لهم كأنك تنمي مالك. كأنك اعطيته لنفسك والزكاة تدفعها للاخرين الاصول والفروع لا تدفع لهم الزكاة ولا للزوجة يقول يريد ان يحج عن ابيه تطوعا يجوز لك ذلك - 00:39:52ضَ

هل يجوز المبيت بالعزيزية في منى؟ آآ ايام منى هل يجوز المبيت بالعزيزية اذا لم تجد محل وبحثت ولم تجد محل وتجلس في منى ساعات من الليل يجوز ان شاء الله ان تكمل في العزيزية - 00:40:16ضَ

اما العزيزية ما هي من منى فالذي يحج ولا يجد محل لو يأتي لمنن ويجلس فيها مدة من الوقت ويرجع لمحله ان شاء الله ان هذا يجزي عنه اما الذي بمقدوره ان يبيت في منى يبيت في منى في الليل - 00:40:46ضَ

فاذا كانت من الحارة عليه او لا يجد محل لا مانع في النهار ان ينزل الى العزيزية. نعم يقول ذكرتم نوعين للطواف كرهتم لنا البقية الطواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع - 00:41:08ضَ

وطواف العمرة انت اذا حجيت مفردا او قارنا لك ثلاث طوافات واذا كنت متمتعا لك طواف العمرة فقط اذا الحج سواء كنت قارنا او متمتعا تأتي بثلاث طوافات طواف القدوم - 00:41:29ضَ

وهو واجب عند مالك سنة عند الجمهور وطواف الافاضة وهو ركن عند جميع المسلمين وليطوفوا بالبيت العتيق والذي يحج ولم يعمل طواف الافاضة يبقى محرم الى قيام الساعة لانه ما تم حجه - 00:41:57ضَ

يتحلل التحلل الاصفر ويبقى محرم ما تحلل التحلل الاكبر عليه نوع من الاحرام ثم طواف الوداع عند الجمهور واجب وعند مالك سنة ويجبر بدم في غير الحائض ورحمة الله والحائض يسقط عنها - 00:42:15ضَ

الكافر مشرك نجس في بدنه او في روحه في روحه وفي بدنه انه لا يتطهر من النجس ولا ينوي والجنابة امر معنوي لابد ان ينوي رفع الجنابة اذا اغتسل والله قال انما المشركون نجس وقال انتم اعلم ام الله - 00:42:40ضَ

هذا كلام الله ربط زمامة بن اثار في المسجد وجعل وفد تميم الذين دعوا وبنيت لهم الخيام في المسجد هذا الذي يظهر انه قبل نزول التوبة والتوبة هي اخر اية سورة نزلت من القرآن - 00:43:04ضَ

ولذلك ما ورد من دخول الكفار في المسجد هذا قبل نزول التوبة فذمامة اسلم قبل فتح مكة ولما ارادت قريش ان تمنعه من الذهاب الى ليأتي بعمرة قال لهم ان منعتموني لم تأتيكم نيرة من اليمامة امنع عنكم - 00:43:28ضَ

استيراد الحبوب من بلدي وكان زعيما لقومه فسمحوا له بايش ؟ بالعمرة نتيجة لمكانته وقال الحافظ بن حجر ان جعل البخاري اسلام زمامة في عام الوفود من باب التجوز. لانه كان قبل ذلك بسنوات - 00:43:48ضَ

ذكر ذلك الحافظ ابن كثير وهو معروف اذا التوبة في البخاري اخر سورة نزلت وما كان من دخول الكفار في المسجد قبل نزول التوبة ولما قال انما المشركون نجس وقال للرجل الذي بال في المسجد ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القاذورات والكافر من القاذورات - 00:44:12ضَ

الكافر في شي اكبر من واحد في قلبه الكفر الكفر بالله يقول اعطاه شخص مال ليحج به عن ابيه فاذا بقي من المال شيء فهل يرده لصاحب المال او يأخذه - 00:44:39ضَ

على سبيل الاتفاق اذا اعطاك مال وقال حج بي اما ان اعطاك مال وقال لك ان نقص شيء انا اكمل لك وان زاد شيء اعطيني اياه وترد له حسب الاتفاق المؤمنون - 00:44:54ضَ

على شروطهم يقول هذا شاب كان يعمل العادة السرية قال له رجل انه يريد ان يزوجه فهل يخبره لا تخبره ولا تخبر احدا وتب الى الله واستغفر نعم لا تخبره - 00:45:12ضَ

بعدين تب الى ربك يقول يخرج للدعوة ويعتكف في المسجد لا يضر انسان اذا خرج ليدعوه الى الله وكان خروجه لا يضيع واجب عليه ولا يرتكب اثم في خروجه ويحاول ان يعتكف السنة كلها وقت للاعتكاف يجوز - 00:45:29ضَ

لكن لا يضيع واجب ولا يرتكب حرام نعم وين شي على طريق الدين ما يضر شي من هذا؟ نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:45:55ضَ