Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ماء الله على رسوله من ماء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين - 00:00:00ضَ

كي لا يكون دونة وما اتاكم الرسول فخذوه اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه واتقوا الله واتقوا الله ان الله شهيد العقاب واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا - 00:01:07ضَ

للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله والذين تبوءوا الدار والايمان. والذين تبرعوا - 00:02:28ضَ

ولا يجدون في صدورهم حاجة ويؤثرون على انفسهم ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون والذين يقولون ربنا اغفر ولاخواننا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 00:03:44ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا ربنا انك رؤوف رحيم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب. وارسل الينا افضل الرسل - 00:05:07ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات - 00:05:58ضَ

حكم الجاد ما يؤخذ من الكفار بعضه يسمى غنائم وانفاد وفاء اذا فيه شيء وغنائم وانفاد وقد اختلف العلماء في هذه المسميات ما افاء الله على رسوله الفاء اصله من الرجوع - 00:06:22ضَ

يرجع وما افاء الله نعم على رسوله وما افاء الله على رسوله منهم اي من بني النضير او على ان فريضة داخلة فيك فيما بعد القرى اللي حول المدينة كما سيأتي - 00:06:58ضَ

وبعض الجانب من خيبر اذا في عندنا وفي عندنا غنائم وانفال وفي عندنا الخمس وفي عندنا شيء اسمه التنفيذ لما يقسم الامام الغنيمة يبقى شيء ينفي للناس وفي شيء يعمل اذا رجع الجيش - 00:07:24ضَ

يقول دستريا روحي وما غنمتم لكم منه كذا من قتل قتيلا فله اذا الانفال الغنائم على القول الراجح هو ما يأخذه المسلمون من الكفار بعد مقاتلة وبعد يقال له الانفال ويقال له الغنائم - 00:07:57ضَ

اذن الغنائم تقال لما حصل للمسلمين بعده مثال معارك يقال له الانفال والغنائم ولذلك اختلف العلماء في العلاقة بين الايتين يسألونك عن الانفال الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم - 00:08:29ضَ

وبين قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء بان لله خمسه وللرسول ولي ذو القربى واليتامى والمساكين الى اخر الاية فهنا اختلف العلماء في هاتين الايتين الى قولين قول جل من العلماء - 00:08:56ضَ

قالوا الاية الاولى نسختها الاية الثانية وايضاح النسخ انه لما ساءت اخلاقهم واختلفوا قال الذين يحرسون النبي صلى الله عليه وسلم انتم لستم باولى للغنائم منا وقال الذين ذهبوا يطردون العدو - 00:09:19ضَ

نحن لستم اولى بها منا وقال الذين جمعوا الغنائم نحن اخذناها فاختلفوا فاخذها الله منهم يسألونك عن الانفال لله والرسول الذين قالوا ان هذه الاية منسوخة باية واعلموا ان ما غنمتم من شيء - 00:09:45ضَ

فان لله خمسه وللرسول القربى واليتامى والمساكين وسكت عن اربعة الاخماس الباقين. فعلم انها لهم لقوله ما غنمتم من شيء واعلموا ان ما غنمتم فنسبه لهم واخذ الخمس فدل السياق على ان الباقي لمن - 00:10:08ضَ

للغانمين وهو قال اول اولي الانفال لله والرسول اذا اخذ منهم ورد للغانمين خمسة اربع اخماس وبقي الخمس للنبي صلى الله عليه وسلم يوزعه خمس اخماس كما هو معروف على ان سهم الله للكعبة - 00:10:30ضَ

او هو للتبرك والابتلاء قال بعض العلماء وهو اولى لان الجمع بين النصوص به ممكن قالوا الاية الاولى فيها اجمال والاية الثانية مبينة لذلك الادمان وذلك ان قوله تعالى اولي الانفال لله والرسول - 00:10:52ضَ

يحكم فيها بما بين له ربه ووضحه له فكان الكلام مجمل وجاء تبيينه في قوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء ويكون ليس بين الايتين نسخ وانما كان في الاية الاولى اجمال. وبين في الاية الثانية - 00:11:17ضَ

وهذا اقرب لان الجمع واجب متاع ما امكن ولا يلجأ للنسخ الا عند عدم امكان الجمع بين النصوص وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. اما قوله تعالى وما افاء الله على رسوله منهم - 00:11:39ضَ

اي افاء اعطى ورجع من من اموال بني النضير وغيرهم فما اوجفتم اسرعتم عليه من خيل اللي هي معروفة الخيل معقود في نواصي الخير هذه التي يعني قسمها الى ثلاثة اقسام - 00:11:59ضَ

لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر الخيل معقول في نواصي الخير الى قيام الساعة وهي لرجل اجر اذا كان يريدها في سبيل الله. ولرجل الستر اذا كان يريد ان يركبها ويعمل بها الخير. ولرجل وزر اذا كان - 00:12:25ضَ

يتعالى بها ويعمل عليها معصية والركاب المقصود به هنا الابل. ما اسرعتم عليه من ركوبكم بالخير او الابل فهو ليس لكم في شيء ولكنه لله وحكم الانفال كحكم الخمس على القول الراجح - 00:12:48ضَ

واعلموا ما وما افاء الله على رسوله منهم اي من بني النضير وامثالهم فانتم لم تتعبوا عليه ولم تقاتلوا ولم تسافروا لاجله. وانما مال اعطاه الله للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصرفه في الامور التي يصرف فيها - 00:13:14ضَ

الخمس وكله بمنزلة الخمس فلله وللرسول فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب اسرعتم ولا عملتم ولكن الله يسلط رسله على من يشاء فملأ قلوبهم خوف وقبلوا الصلح واعطوه اموالهم فاصبحت له وحكمها حكم الخمس - 00:13:36ضَ

يوزعه بين الامور الخمسة لله وللرسول وللذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وقيل لله كلام تبرك وقيل يجعل في الكعبة وقيل بس ابتداء بس هي خمسة الخمس يقسم خمس اقسام - 00:14:05ضَ

فجاء حكمه حكم الخمس اذا قال ما ما اسرعتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء من خلقه من غير ان يذهب الناس معهم ويقاتلوا - 00:14:29ضَ

سيكون ذلك حكمه حكم الخمس يتصرف فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعده على القول الراجح الامام بعد النبي صلى الله عليه وسلم الخمس يتصرف فيه الامام ويفعل فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر وعمر والخلفاء الراشدين يفعلون فيه - 00:14:44ضَ

ثم قال وما افاء الله على رسوله من اهل القرى اختلفوا في هذه الاية والله على كل شيء قدير والله جل وعلا على كل شيء اراده قادر ينفذه فهنيئا لمن اطاع - 00:15:05ضَ

ويا ويل من عصى تزيد بهذه الاية بعد هذا تخويف للجميع وترغيب للجميع تخويف لمن عصى وتغيب لمن اطاع وفتح باب للتوبة وفتح باب للترقي في الخير مما قال ما افاء الله على رسوله - 00:15:24ضَ

ما اعطى ترجع على رسوله من اهل القرى وادي القرى ووادي الصفراء وينبع وخيبر هؤلاء كثير من سكانها جاؤوا واعطوا اموال وصالحوا من غير ما حكمهم حكم ما قبلهم فلله وللرسول - 00:15:49ضَ

ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل شرع ذلك لكي لا يكون المال دولة يتداول بين الاغنياء منكم ويبقى الفقراء لا شيء عندهم شرع جعل لنبيه صلى الله عليه وسلم يقسمه في هذه الشرائح الضعيفة - 00:16:15ضَ

حتى لا يبقى المال متداولا بين الفئة الاقوياء الاغنياء منكم ثم بين لهم انهم ينبغي ان ينفذوا ما امروا به وينتهوا عما عنه وما اتاكم الرسول فخذوه من الغنائم ومن السرايا ومن التنفيذ - 00:16:46ضَ

وما نهاكم عنه واتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذاب الله تعالى وقاية لطاعته واتقوا الله اتقوا الله ان الله جل وعلا شديد العقاب لمن كفر بنبيه وعصاه ولم يقبل شرعه - 00:17:15ضَ

ان الله جل وعلا شديد العقاب لمن كفر به وبرسله ولم يتبع شرعه ثم قال فلله من اهل القرى فلله وللرسول ولي ذي القربى واليتامى والمساكين وللفقراء وابن السبيل وللفقراء - 00:17:45ضَ

اذا للفقراء راجعة لماذا ما اثاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وللفقراء الذين هاجروا للفقراء واضح ايوه فكأن هذا جاء هنا - 00:18:14ضَ

ايوة للفقراء المهاجرين ولذلك الاصناف ثلاثة لا رابع لهم وما رأيت ناسا اشد بلادة وابعد من الحق من يسب افضل البشر هذا يقال له طمس البصيرة للفقراء الذين اخرجوا لفقراء المهاجرين الذين - 00:18:40ضَ

اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم صادقون. هذه الشريحة درجة اولى فقراء المهاجر ولذلك لا يوجد شيء اصعب من الهجرة ترك الاحبة - 00:19:15ضَ

والاوطان والبلد الذي عاش فيه الانسان ما الحب الا للحبيب الأولي كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزلي نقي فؤادك حيث شئت من الهوى. ما الحب الا للحبيب الاول - 00:19:41ضَ

بلاد بها نيطت علي تمائمي واول ارض مستجدي ترابها لذلك لم يشق على الصحابة وعلى المهاجرين مثل خروجهم من مكة لذلك الذي يعمل الفاحشة ماذا قال خذوا عني جلد مائة - 00:20:02ضَ

وتغريب عام يغرب عن بلده. لان التغريب فيه ادب ولذلك الذي يذهب بنفسه هذا ما في اعظم منه وخصوصا قبل فتح مكة لان المسلمين كانوا في ضعف وقلة وتسلط الاعداء - 00:20:25ضَ

اذا قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله يبتغون الجنة ويبتغون رضا الله عليهم رضوانا وذهبوا لينصروا دين الله ونبيه اولئك هم الصادقون لا اليهود والمنافقين - 00:20:45ضَ

وهذا فيه اغماس واسراء بمن اليهود والمنافقين بخلاف الذي هو لم يصدق ولم يهاجر ولم يعمل شيء لدينه وبقي عند اهله وماله لذلك هذه الشريحة رقم واحد لذلك لا هجرة بعد الفتح - 00:21:15ضَ

ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذه الشريحة الاخرى - 00:21:42ضَ

والذين تبوءوا نزلوا طيبة من قبلهم من قبل مجيء المهاجرين والذين تبوء نزلوا هذه الدار من قبلهم من قبل مجيء المهاجرين واعتنقوا الايمان كما قال علفتها تبنا وما ان باردا - 00:22:10ضَ

وزجنا الحواجب والعيون والذين تبوأوا الدار والايمان اي علفتها تبنا وسقيتها ماء وزجنا الحواجب وكحلنا العيون والذين تبوأوا الدار واعتنقوا الايمان عن القول الراجح هكذا يقول العلماء ايوة من قبلهم اي من قبل مجيء المهاجرين - 00:22:35ضَ

يحبون من هاجر اليه يحبون المهاجرين ولا يجدون في قلوبهم ولا يجدون ولا يجدون في صدورهم في قلوبهم حاجة الما او فتأثرا من اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجرين - 00:23:01ضَ

هذه الاموال التي كانت للنضيل فانه خصصها لفقراء المهاجرين فلم يكن عند الانصار رضي الله عن الجميع مضادة ولم يغضبوا ولم يقولوا شيء. ولم يعطي الا ثلاث منهم كانوا فقراء - 00:23:24ضَ

اما الباقي لم يعطهم ويؤثرون على انفسهم حين جاءهم المهاجرون انزل له واعطاه جزء من بيتي واعطاه جزء من ماله حتى ان بعضهم قال كان له زوجان قال ان اردت ان نطلق زوجي حتى تعتد - 00:23:45ضَ

واعقد لك عليها وبعضهم لم يقبل ما قبلوا هذا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم حاجة الخصاصة هي النفوذ التي تكون في الجدار يكون في خصاصة يعني نوافل. والمعبر عنه بالخصاصة الحاجة - 00:24:06ضَ

التي تظهر في الانسان كالنافذة فقير يظهر فيه الجوع عريان يظهر في ثوبه العري عدم الاكل يظهر الهزال الخصاصة تظهر في صاحبها ومن يوق شح نفسه واولئك هم المفلحون الشح - 00:24:26ضَ

وفيه البخل وفيه الحرف الشح قيل هو ان يمنع الانسان ما له ويطلب مال الاخرين يحاول ان يأخذ ماله ويعتدي على مال الاخرين يأخذه هذا الشحير والبخيل الذي لا يعطي شيء - 00:24:52ضَ

وذلك وللبخيل على امواله علل زق العيون على اوجه السود لا يوجد داء اشد من البخل ولا يوجد شيء اضر على الانسان من الشح ومن يوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. واحضرت الانفس - 00:25:20ضَ

الشح كأن الشح حاضر مع الانفس ومن اقبح الصفات البخل والشح ومن اجمل الصفات الكرم والتغاضي الكرم لذلك لا يكون الشجاع بخيل ابدا ما يمكن واحد يكون شجاع ويكون بخيل. لان البذل هو الشجاعة - 00:25:42ضَ

الشجاع لا يكون بخيلا ولذلك قال واي داء ادوأ من البخل وقال تستر بالسخاء من كل عيب فإن العيب يستره السخاء نبينا صلى الله عليه وسلم ما سئل وقال لا - 00:26:09ضَ

كل ما سئل يعطي ولكن قال ان تروا هذا المال لا يحل الا لكذا وكذا الذي يريد ان يأخذ اي واحد يسألني اعطيه حتى قال له ربه ولا تجعل يدك مغلولة - 00:26:29ضَ

الى عنقك ولا تبسطها كل فتقعد ملوما يقال في الاثر الذي فيه ضعف انه جاءه رجل وقال له اعطيني ثوبك فاعطاه ثوبه واقيمت واذن للالام فاصبح محصورا ما عنده ثوب يخرج به للصلاة - 00:26:46ضَ

اعطى ثوبه فقال تبسطها كل البسط بقالة احدى امهات المؤمنين كيف تعطي ثوبك وتقعد ملوما من احدى امهات المؤمنين محصورا عن الصلاة والاثر لا اعرفه يصح ولكن وارد هو صلوات الله وسلامه عليه لا يسأل الا واعطى - 00:27:09ضَ

ويوم حنين اعطى رجلا ملئ وادي من الغنم واعطى رجل اخر مئة من الابل حتى غار العباس بالمرداس السلمي وقال اتجعل نهبي ونهب العبيدي حصان بين عيينة والاقرعين كيف تعطيهم ولا تعطيني - 00:27:31ضَ

واعطاه مئة من الابل حتى رباه صلوات الله وسلامه عليه. فرجعوا وقالوا والله ان محمدا ليعطي عطاء من لا يخشى الفقر صلوات الله وسلامه عليه كل ما اجا يوزع ولذلك اهل الدنيا اذا رأوا هذا - 00:27:51ضَ

اللعاب الواحد. كيف يعطي؟ لا يمسك شيء ولذلك ورد عنه انه قال لا نورث لا نورث ما تركناه صدقة ولما جاء فاطمة تريد ميراثها لابي بكر قال لا هذا ما لي اتخذي منه ما شئت. اما هذا مال النبي صلى الله عليه وسلم لا نملكه ولا تملكي - 00:28:10ضَ

هذا للمسلمين صدقة رضي الله عنها ما فهمت اول شيء قالت لها عائشة لا نورت لا نورت. قالت ترث اباك ولا ارث ابي رضي الله عنها ولذلك لما جاءه العباس وعلي - 00:28:39ضَ

في فدك والاشياء قال لي قالوا حل هذا من هذا لان كان بينهم خلاف شديد على بعض ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من من الجئ صدقة وقال اناشدكم الله اما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ آآ نفقته السنة والباقي يجعله في سبيل الله - 00:28:59ضَ

قالوا نعم. قال للناس اناشدكم الله هل ذلك واقع؟ قالوا واقع قال اما تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انتقل الى الرفيق العلا وجاء ابو بكر فعل فيه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

قالوا نعم. قالوا اناشدكم الله فعل ذلك؟ قالوا نعم ثم انا من سنتين من خلافتي فعلت ذلك. ثم جئتماني متفقان فاعطيتكم ذلك استحلفتكم ان تفعلوا فيه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وفعلت في السنتين - 00:29:38ضَ

الان عجزتم عنه واعطوني اياه وان اردتم ان تفعلوا فيه ما قلت لكم رضي الله عن الجميع. ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم في الجهاد وفي الخمس اذا هذي هاتان الايتان هما نزلتان في الفي والفيء ما جاء للمسلمين من غير قتال فحكمه حكم الخمس - 00:30:02ضَ

الغنيمة كله بمنزلة الخبث من الغنيمة. يوضع فيما يوضع فيه الخمس. هذا على القول الراجح. وهناك اقوال اخرى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون الشح طلب مال السلكي والبخل منع الواجب - 00:30:29ضَ

قال العلماء من ادى الواجب لا يسمى بخيل الذي يؤدي زكاة ماله ويصل رحمه ولا يسمى بخيل ولكن العطاء لا لا ينقص المال كل ما دفع الانسان من ما له - 00:30:55ضَ

هذا مدعاة لكثرة المال من الذي يقرض الله فيضاعفونه اضعافا كثيرة والله ما نقص. والله ما نقص مال من صدقة. لا توكي الله عليك ذبح شاه قال كلها ذهبت الا عظم واحد. قال كلها بقيت الا عوما واحدا - 00:31:14ضَ

هذا الدين اية في الجمال قال من طبخ فليزد المرض عشان يعطيني جيراني. الحمد لله الناس الان في سحر. ومن ادخل فواكه فليعطي لجاره وان كان لك جار لا تريد ان تعطيه ادخل الفاكهة وادخل الاشياء خفية لا يراها جارك - 00:31:39ضَ

والله لا لا يؤمن والله لا يؤمن. من لا يأمن جاره بوائقه. ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه لا ترفع عليه البناء واذا رفعت لا بد ان تستأذنه - 00:31:59ضَ

وترفق فلذلك اهم ما يهتم به المسلم جيرانه ومن اهم الجيران اقرباءك الذين يسكنون معك اولادك زوجك خدمك هذا معك يجب ان تحسن اليهم يجب ان يشعروا بالرحمة منك والرفق - 00:32:16ضَ

الراحمون يرحمهم الرحمن الله اعطاك بيت واعطاك اسرة واعطاك اولاد وزوجات وخدم يا اخي اشكر الله بان تكون رحيم على من معك الله قادر على ان يقلب حالك وتكون انت بعدين - 00:32:36ضَ

عند ناس تسوق او خادم عندهم نشكر نعم الله ولا تظلم خلق الله قد تظلم واحد عندك يدعو عليك ما لا يحصل لك لذلك الظلم ظلمات والذين جاءوا من بعدهم - 00:32:54ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اذا الشرايح ثلاثة مهاجرون وانصار وتابعون لهم الى يوم القيامة اذا الذين يأتوا من بعدهم يترحمون عليهم. اذا الذي يسب ليس منا - 00:33:15ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقنا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا كراهية ولا غل لمن امن بالله هذا مرض ولذلك كانت عائشة تقول اما رأيت كرامته الله تعالى لصحابة رسوله لما ماتوا وكفت ايديهم عن العمل. هيأ الله لهم من يسبهم ليأخذوا حسناته ان كانت له حسنات - 00:33:41ضَ

تجد بعض الشرائح تسب الصحابة تسب ابا بكر وعمر هؤلاء اتفقت الامة على جلالتهم ما الذي يسب الشيخين ما رأيكم في هذا الذي يسب عائشة قال ما لك ان من سب عائشة فهو كافر - 00:34:12ضَ

لان الله قال اولئك مبرؤون مما يقولون النبي صلى الله عليه وسلم قال مروء ابا بكر ايش فليصلي بالناس ولما جاء وقالت عائشة لحفصة ان ابا بكر رجل اسيف وخافت ان يتشاءم الناس بابيها فقولي له يأمر بعمر - 00:34:35ضَ

وقال انكن لانتن صواحب يسرا. مروا ابا بكر فليصلبن. يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر. لا فليصلي بالناس ابو بكر ولذلك عمر مسألة من وقتها. قال ارتضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا. افلا نرتضاك لدنيانا؟ امدد يدك - 00:35:00ضَ

بايعك ارتضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا مروء ابا بكر فليصلي بالناس. افلا نرتضاك لدنيانا ولذلك الحقيقة اذا كانت شريحة من المجتمع لا تأخذ من الكتاب ولا من السنة. طيب من اين تأخذ النصوص - 00:35:23ضَ

والله يقول فان تنازعتم في شيء الى الله والرسول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله والسنة لكن نرجو الله تعالى الا يطمث ابصارنا وان لا يضلنا - 00:35:47ضَ

وان يبصرنا بالحق كيف مسلم يسب ابا بكر وعمر ابو بكر قال هل انتم تاركوا لي صاحبي قال لعمر يوما لما جاءه وجد نسوة من قريش يرفعن اصواتهن عنده فلما دخل عمر ابتدرنا بالسكوت فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما يضحكك؟ اضحك الله سنك؟ قال هؤلاء كن يرفعن اصواتهن - 00:36:08ضَ

عندي فلما جئت سكتنا قال يا عدوات انفسكن ما لكن تهبنني ولا تهبنا رسول الله فقالوا انت شديد علينا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب - 00:36:36ضَ

ما رآك الشيطان سالكا فذ الا سلك فجا اخر كذلك فليتقي من يسب الشيخين ربه وليعود الى رشده قبل ان يفوت الاوان عليه وليقرأ في الصحيحين وفي الصحابة وفي واقع الاسلام - 00:36:53ضَ

ويعلم ان هذا السب امر شنيع وخطأ كبير وصاحبه ضال ثم قال ولا تجعل في قلوبنا غل الغل هو الحقد ولذلك يبقى بعض الناس في غل حتى يدخل الجنة فاذا دخل الجنة نزع منه - 00:37:20ضَ

وهذا الغل من ضرره انه يمنع من الخشوع الذي في قلبه ظل اذا اراد ان يصلي ما يجد طعم الخشوع الذي قلبه صافي يجد طعم الخشوع. اذا قرأ القرآن يفهم القرآن يجد جماله يجد متعة في قراءة القرآن. ولذلك القلب - 00:37:44ضَ

اذا كان فيه مشاكل تمنع من الاستفادة من الدين ومن كمال الخشوع ومن تحضير فلذلك المسلم لا يكون في قلبه غل لانه لا يتم ايمان المسلم الا اذا احب لاخوانه ما يحب لنفسه - 00:38:04ضَ

في الصحيح والله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولا تجعل في قلوبنا غلا كراهية ولا حقد للذين امنوا وذلك لابد المسلم ان يحب اخوانه وينزع ما في قلبه - 00:38:20ضَ

الله كريم. بعض الناس يكره الناس يظن انهم يضيقون عليه عيشه الله يرزق كل الخلق يا يا يضيقون عليه شرفه ومنزلته. الله يعطي الشرف لكل من شاء يده ملآة سحاء - 00:38:39ضَ

بعض الناس يكون اعطاني ضيق فاذا رأى واحد عنده مال يقول هذا يمكن ياخذ علي المال اذا رآه عنده جاه يقول يأخذ علي الجاه اذا منصب يقول الله كريم يعطي للجميع - 00:38:57ضَ

يد الله ملآة لو اعطى كل واحد حاجته ما نقص ذلك من ملكه شيء كذلك ينبغي للمسلم ان يكابد صفاء القلب نحب اخوانه ومن اكبر اسباب صفاء القلب ان تدعو لاخوانك - 00:39:09ضَ

اذا كان في قلبك شيء على اخيك قل اللهم زده. اللهم اصلحه. اللهم كثر ما له. اللهم ارحمه. اللهم وفقه. على طول يروح الشيطان عنك لان الملك يقول ولك المثل - 00:39:29ضَ

فانت تجد دعوة واخوك يجد الدعوة وهذا لا يقبله الشيطان من اكبر اسباب الغل عن القلوب ان تدعوا لمن في قلبك عليه شيء على طول الشيطان يبعدك وينسيك القضية. لان هذا الدعاء ينفعك وينفعه والشيطان عدو لنا. لا يريد الا ان يكون في قلوبنا الغل - 00:39:42ضَ

واذا دعا الانسان زال الغل عنه وبعدين التغاضي هذا من الشرف اذا عمل لك اخوك خطأ سامحه وان تعفو اقرب للتقوى ما زاد عبد نيف بتواضع وبتسامح الا ايش الا عزة ورفعة - 00:40:04ضَ

هذا الدين اية في الجمال والحسن وذلك حري بنا ان نصحب هذا الكتاب وان نعطيه وقتا. لا بد من صحبة القرآن لابد ان نتتبع القرآن ونحصي اوامره ونحصي نواهيه ونمتثل الاوامر ونجتني بالنواهي وما اردناه واعطاه لنا ربنا - 00:40:29ضَ

لانه كريم وقادر ولا يضيع اجر من احسن عملا ربنا انك رؤوف بعبادك رحيم بهم فلذلك شرع لهم هذا التشريع وبين لهم هذه الاحكام ووضح لهم هذه الحجج التي بها يسعدون في الدنيا ويرحمون في الاخرى - 00:40:52ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية صدورنا واصالنا واجعل - 00:41:17ضَ

جنتك مصيرنا وما لنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:37ضَ

يا اخواني هذه الاسئلة التي تكون بعد الدرس ينبغي ان تكون في ما يتعلق بالدرس او ما يحتاجه المسلم في دينه لان هذا الذي ينفع الحضور اما ان يكون اشكال اوامر يتعلق بالدرس او يكون شيء يحتاجه المسلم في عبادته - 00:41:52ضَ

وهذا السائل يسأل يقول اذا حاضت المرأة وهي قادمة للزيارة في المدينة وللاعتمار في مكة ماذا تصنع المرأة اذا حاضت تجلس في بيتها ولا تدخل المسجد ولها اجرها تأخذ الاجر كامل وهي في بيتها - 00:42:13ضَ

فاذا ارادت ان تذهب الى مكة تحرم مني الحليفة من ابار علي مني الحليفة والاحرام هي ان تدخل في النية نية الاحرام ان ارادت ان تغتسل ان كان الغسل لا يضرها وهي عليها العادة تغتسل. وان كان يضرها - 00:42:34ضَ

ليس بواجب الغسل وانما هو سنة ثم يعني تحرم والاولى ان تحرم فيه ثياب نظيفة وتتنظف وتنتشط قبل ان تدخل في الاحرام ثم تدخل في النسك الدخول فيه هو النية يعني النية التي تكون في القلب - 00:42:55ضَ

ويتبعها لبيك عمرة ثم تلبي وتذكر الله وتستغفر وتدعو الله وتبتعد عن الطيب وعن وعن تغطية الوجه اذا كانت على ليس امامها رجال واذا ارادت ان تقطعي وجهات تغطيه بشيء ان استطعت ان لا يمس الوجه لان احرام المرأة في وجهها - 00:43:22ضَ

فان ارادت ان يكون بعيد من وجهها فهو اولى وان سترته اذا كانت امام الرجال كما فعل بعض امهات المؤمنين فعند بعض العلماء لا ضير فيه فاذا طهرت اغتسلت ثم طافت وسعت وقصرت وحلت - 00:43:46ضَ

والمرأة ليس عليها حلق والطواف سبعة اشواط تبدأ من الكعبة وتنتهي بالكعبة ولم يرد شيء ثابت في الطواف الا ما ورد بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:44:06ضَ

وما يقوله كثير من العمار والحجاج دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني هذا استحسان وليس ثابت يعني بعض الناس عوام لا يعرف الف لهم بعض الناس هذه الادعية وائمة هذا ليس من السنة. ولم يثبت دعاء للشوط الاول والثاني. وانما المسلم اذا جاء - 00:44:26ضَ

يدعو ربه بما يشاء مريض اللهم اشفني فقير اللهم اغنني قال اللهم اهدني. ضعيف اللهم قوني يدعو بما يشاء ويدعو للمسلمين ولوالديه ولاخوانه الذين لا مال له ينفق عليهم ولا قوة يدفع عنهم - 00:44:51ضَ

اذا هذا اجر عظيم ورد في على الصفا يكبر ويقول ان الصلاة من شعائر الله. ثم يقول لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. لا اله الا - 00:45:11ضَ

الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويدعو بما شاء. ثم يمشي فاذا كان في بطن الوادي بين العلمين يسرع الرجال اما النساء فلا يسرعن - 00:45:26ضَ

نعم ويفعل ذلك على المروة اربعة اشواط على اليمين وثلاثة اشواط على اليسار سبعة ثم يقصر او يحلق والحلق افضل من التقصير والنساء لا حلق عليهن عليهن تقصير والمرأة اذا حاضت يكتب لها عملها. اذا ارادت الزيارة ولم تزر لها الاجر. اذا كانت تريد ان تصلي ولم تصلي انما الاعمال بالنيات. فهي الان - 00:45:39ضَ

عليها عذر والاجر لها ان شاء الله هذا يقول السلام عليكم ورحمة الله من هو العالم الرباني وكيف يكون وكيف نكون من العلماء الربانيين الرباني منسوب للرب والرب هو الذي اوجد هذا الكون - 00:46:09ضَ

فافعاله واقواله وخطراته مما يبيحه الشرع او يدعو اليه. هذا هو الرباني. الرباني الذي يعمل الواجب والمسنون والمندوب ويكره ويترك الحرام والمكروه هذا الرباني الذي نسب للرب وعمل الصالحات وترك - 00:46:41ضَ

السيئة الربانيون وهو منسوب للاحبار والربانيون الذين يعني اخلصوا عبادتهم لله وتركوا الحرام والمكروه ويكون الانسان بذلك بمداومة فعل الطاعات وترك المعاصي يكثر من الاستغفار من الذكر من النوافل من الصوم من الطاعة من زيارة المرضى من صلة الرحم من الصدقة - 00:47:11ضَ

من اصلاحات البين يكثر من الحسنات ويكثر من غض البصر والبعد عن الغيبة والنميمة يكون رباني اوفوا بعهدي لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا - 00:47:40ضَ

لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنة كل شيء موضح اي شيء نريد واضح في ديننا لا نبتفي ولكن نحن نريد الثمن والمذموم نريد ان نأخذ الثمن والمذمون وما حصل هذا لابد ليريد السلعة - 00:48:00ضَ

ان يدفع الثمن يقول ان والده وصل مائة عام ما شاء الله وعمل مؤذنا قرابة خمسين عاما والان هو لا يقدر ان يقف ونسي القرآن حتى سورة الفاتحة ويخرج منه البول دائما - 00:48:22ضَ

قال عليه الصلاة اذا كان فقد العقل لا صلاة عليه لا تسقط الصلاة الا عن فاقد العقل لذلك قال العلماء كل عبادة تسقط وعند الانسان العقل الا الصلاة ذلك قال كثير من المحققين ان من ترك الصلاة فقد كفر - 00:48:41ضَ

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. ليس بين العبد او الشرك الا ترك الصلاة. من ترك الصلاة فهو مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف وثبت عند الائمة الاربعة ان تارك الصلاة لا يخالط المسلمين - 00:49:04ضَ

اما ان يسجن ويضرب او يقتل لا تارك الصلاة لا يخالط المسلمين. لان حياته غير شرعية فابو حنيفة قال يسجن ويضرب حتى يصلي او يموت والشافعي ومالك قالوا يقتل حدا - 00:49:25ضَ

واحمد في الرواية التي عليها الافتاء يقتل كفرا بظاهر هذه الاحاديث اذا الصلاة خطيرة جدا الذي يريد ان يسلم لا يتركها ما المراد بقوله ذي القربى؟ هم بنو هاشم وبنو المطلب - 00:49:43ضَ

بنو هاشم وبنو المطلب والفقراء فقراء المسلمين جميعا. واليتامى يتامى المسلمين جميعا. وابن السبيل الذي هو غني في بلده. ولكنه كان يحتاج لانه لو كان فقيرا لدخل مع الفقراء سيكون مسافر وعنده مال في بلده لكن هنا ما عنده شيء يعطى من الذكاء ويعطى من الخمس - 00:50:06ضَ

هل هذه بقية بعد بعد بقيت بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف ولكن الصحيح انها باقية ما حكم القيام باكارة من عمرة في سفرة واحدة لمن اتى من بلاد بعيدة - 00:50:33ضَ

وعالية التكاليف هذا العمرة من التنعيم بعض العلماء يقول خلاف الاولى وبعض العلماء يقول جائزة ما فيها شيء وقالوا ما دمت انت في مكة اشتغل بالطواف ولكن ارسال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:59ضَ

عائشة مع اخيها عبدالرحمن لتأتي بعمرة من التنعيم ولم يقل لهم هذا خاص بها دل على الجواز وكثرة الصحابة وحرصهم على الخير وعدم اعتمارهم دل على ان ذلك لو كان فيه الفضل - 00:51:32ضَ

ما فعله الصحابة ودل فعل النبي صلى الله عليه وسلم عائشة على ان ذلك جائز ولا غبار عليه واضح ولو كان ذلك خاص بها لا يجوز له ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة. يقول اعلموا ان هذه العمرة خاصة بعائشة. كما قال في - 00:51:54ضَ

في حجتي في فتح مكة اعلموا ان مكة احلت لي وعادت حرمتها ولن تحل لاحد قبلي ولا بعدي وقال للذي ضحى ذبح شاته يوم العيد قبل الصلاة قال هي شاة لحم. قال عندي ربع عناق صغير - 00:52:15ضَ

قال ضحي به ولن يجزيه عن احد بعدك لو سكت لكان السنة. وقال له ربه لما زوجه زينب بنت جحش قال له خالصة لك من دون المؤمنين ولو كان اعتمار عائشة من التنعيم خاص بها لقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اعلموا ان هذه العمرة خاصة بعائشة - 00:52:33ضَ

لكن لما ارسلها ولم يقل لها خاص بك دل ذلك على الجواز ولما كان الصحابة مئة الف ولم يعتمروا دل ذلك على ان الفضل فيها قد لا يكون كثير لترك الصحابة لذلك مع كثرتهم - 00:52:57ضَ

وهذا الذي به يجمع بين النصوص والله تعالى اعلم اذا لا غبار على ذلك الا ان بعض العلماء يقول لو اشتغلت بالطواف كان ذلك افضل هذا يقول ما ما حكم حلق اللحية - 00:53:17ضَ

لا اعلم خلافا فيها لا اعلم خلافا فيها اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قصوا الشوارب وفروا اللحاس ذلوا اللحاس ذلوا اللحاء. امرني ربي ان اقص هذا واترك هذا. وقالوا ابن امة لا تأخذ بلحيتي. ثم قال - 00:53:37ضَ

اولئك الذين هدى الله فبهداهم وبعدين يا اخي لو يقول لك كيف؟ قل لهم تمنعني من الموت لو قال لك واحد يا تيس يا مطوع يا دقن قل له طيب هل انا اللي انبتها والله اللي انبتها - 00:53:58ضَ

الله يقول لقد كان لكم في رسول الله قالت عائشة سبحان من زين الرجال باللحى والله نهانا عنا نتشبه بغير المسلمين وقال انما المشركون نجس وبعدين لابد ان ندفع ضريبة دينا - 00:54:18ضَ

اللي عنده مال يدفع ضريبته واللي عنده ولد يتعب عليه. اللي عنده بيت يتعب عليه. طيب ما نتعب على الدين الله يقول انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم - 00:54:39ضَ

يسخر مني بكيفه يقول مسكين مطوع ما هو فاهم شوف طيب ما هو في جنة ونار وقبر اذا مشى عنك الاهل والمال ورجعوا يبقى العمل لذلك كل امتي معافى الا المجاهرين - 00:54:53ضَ

المجاهرة خطيرة. والانسان يدفع ضريبة دينه والذي يسخر يسخر هو الذي بعدين انا مع عبد لمن الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة حذاري حذاري واللي يضطر قل لي مضطر الله - 00:55:12ضَ

قال وما زال عليكم في الدين لكن الله يعلم المضطر من غير المضطر والمضطر ابواب الامان مفتحة عند الاضطراب. لكن الله لا يخفى عليه المضطر من غير المضطر وديننا كريم ولا يهلك على الله الا هالك. فمن نسي يسامح؟ - 00:55:34ضَ

ومن نام يسامح. ومن اضطر يسامح. ومن تاب يسامح. والعشاء والحسنة بعشر امثالها. والسيئة بواحدة ولا يهلك على الله نرجو الله ان يتوب علينا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:55:52ضَ