Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. والسماء ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون اني لكم منه نذير ولا تجعلوا مع الله الها اخر ولا تجعلوا مع الله الها اخر - 00:00:00ضَ

اني لكم منه نذير مبين كذلك كما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اتواصوا به بل هم قومون فتولى عنهم فما انت بملوك - 00:01:33ضَ

وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اريد منهم من رزق اريد منهم من رزق وما اريد يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:02:35ضَ

ان الله هو الرزاق ذو القوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابه فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا - 00:03:55ضَ

فويل للذين كفروا من يومهم الذين يوعدون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة - 00:04:47ضَ

والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين بعد ان وضح ان الخلق ينبغي ان يلجأ الى الله - 00:05:15ضَ

وانه لا معبود بحق الا الله وحذر من جعل الالهة والاصنام والانداد دون الله قال كذلك طمأنة للنبي صلى الله عليه وسلم وتخويفا لقريش الكاف يمكن ان تكون في محل نصب او محل رفع - 00:05:42ضَ

مثل الامر مثل ذلك او كذب اولئك كذلك مثل ذلك التكبير. كذبوا تكذيبا مثل تكذيبهم مشابها له كذلك اي الامر او حالهم مثل حالهم. او كفروا كفرا ككفرهم مثل ذلك. ما اتى الذين كذلك ما اتى الذين - 00:06:06ضَ

جاء الذين من قبلهم من رسول من صلة مؤكدة الا قالوا ساحر او مجنون يعني هذا استثناء مفرغ كلما جاءهم رسول قالوا ساحر او مجنون ما والا تماسكتا وان يفر سابق الا لما بعده ما اتاهم - 00:06:34ضَ

كذلك ما اتاهم ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا جاء الذين من قبلهم رسول قالوا. ايوة الا قالوا ساحر او مجنون قيل او على بابها وقيل او بمعنى الواو. ساحر ومجنون - 00:07:03ضَ

او تأتي بمعنى الواو والواو تأتي بمعنى او كما قال انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثاء او ثلاث او رباع احد الاقوال في الاية اذا مثل ذلك او مثل ذلك - 00:07:26ضَ

لم يأتي رسول ما اتى الذين من قبلهم من رسول ما جاء الا قالوا ساحرون ما جاء الرسول الا قالوا ساحرون اتواصوا به هل الاقدمون والصوم متأخرين لا بل هم قوم - 00:07:49ضَ

كل هذا الطريقة التي يقولونها لان الرسل تأتي بادلة ساطعة. وعلى خلق جميلة والامر عندهم واظح ولا يأتوا بغمغمة ولا يأتوا بغش ولا يأتوا بظلم والامر الذي تأتي به الرسل - 00:08:13ضَ

واضح وبين وهؤلاء لا يريدون الايمان سيحاولوا ان يغمغموا ويأتوا باشياء هم يعلمون في قرارة انفسهم انهم كاذبون لكن ماذا يفعلون لا يريدون الايمان والحجج تلجأ ولذلك قال فكر ثم ايش - 00:08:40ضَ

قدر ثم قتل كيف قدر؟ ثم نور ثم عبس وبسر ثم ادمر واستكبر وهو يعلم في قرارة نفسه انه كاذب ان هذا الا سحر وهو يعلم انه ما هو سحر - 00:09:03ضَ

لذلك هذا ما تواصوا به ولكنهم قوم كذبة ويخترعون وشيخهم وعلى الذي ينبغي ان ينبه عليه شيخهم الشيطان طريق واحدة. ولذلك الكفرة في اي وقت تجد ان طعنهم في الدين على طريق واحدة - 00:09:21ضَ

اساطير الاولين اكتسبها اضاهي احلام بل اشتراه بل هو شاعر لذلك هذا فرعون يقول امنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين بعدين قريش يقولوا لولا نزل هذا القرآن على رجل - 00:09:43ضَ

من القريتين عظيم الشعب وقلوبهم لان الشيطان هو الذي يضل الناس والهواء وهم يتشابهون فلذلك كثيرا ما يكون طعنهم على شاكلة واحدة بل هم قوم طاغون خارجون عن الطاعة وعن المعقول وعن حدود - 00:10:01ضَ

يعني المنطق والعقل والعدالة الامر الذي يقبل فتولى عنه. قيل هذه الاية منسوخة فما انت بملوم. وقيل لا يمكن ان يجمع بين لهم الامر وبعدين تولى عنهم حتى يأتي الحكم فيهم - 00:10:28ضَ

ولذلك بين في الايات الاخرى والاية مكية وهذا قول جلة من العلماء كما انت ما انت بملوم بعد ان تبين لهم اذا كفروا لان ادخال الايمان في قلوبهم من خصائص الربوبية - 00:10:50ضَ

لا يقدر عليه الا الله قيل وذكر لما قال تولى عنهم كيف الا يفهم منها انه يترك التذكير فقال له ربه وذكر يعني ذكر بالقرآن من يخاف وعيدي. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين - 00:11:12ضَ

لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لابد للمسلم ان يذكر المسلمين لابد الاهتداء ناقص بدون البيان للناس لكن يبين للناس في ضوء الشرع بالرفق والحكمة وبالبيان وبالتوضيح عند ذلك اذا ظل من ضل لا يضرك يوم القيامة - 00:11:34ضَ

اما اذا رأيت اخاك يقترف المعاصي ويترك الواجبات ولم تنبهه فيوشك ان يرببك عند قدم الصراط ويقول يا ربي ان فلان رآني اقترف المعاصي ورآني اترك فعل الواجب ولم يأمرني ولم ينهني. يا رب انتقم لي من هذا - 00:12:00ضَ

اذا لا يضركم ضلال من ضل اذا اهتديتم امرتم الناس بالمعروف ونهيتوهم عن المنكر. من رأى منكم منكرا فليغيره شرط وجواب ولذلك الدين يسر فان استطعت بيدك فلك فان لم تستطع فبلسانك. فان لم تستطع فبقلبك وهذا لا يسامح في احد - 00:12:25ضَ

ولكن من رضي وتابع لان القلب لا يطلع عليه الا الله وذلك اضعف الايمان اذا ضعوف الايمان الانسان يغير المنكر بقلبه اما اذا قوي ايمانه في غيره بغير ذلك حسب قدرته وطاعة واستطاعته - 00:12:55ضَ

اذا يقول تعالى وانقل يا نبيي فان الذكرى تنفع المؤمنين. ويفهم من مفهوم المخالفة ان غير المؤمنين من كتب لهم الشقاوة اذا ذكرتهم غضبوا احيانا يضربوك ويسبوك فذكر ان نفعت الذكرى - 00:13:15ضَ

اذا كان الانسان يعلم انه اذا ذكر لا ينفع او تأتي مفسدة اعظم يترك ويشترط في التذكير ان يكون المذكر عالما يعرف الواجب من الحرام والمندوب من المكروه ويكون يعرف - 00:13:37ضَ

وضع الامور في مواضعها اذا كان التذكير يأتي بمفسدة اعوام يسكت لان ارتكاب خف الضررين اكبر واحد في السوق اذا ذكرت يمكن يقول اعوذ بالله تعلم انه يمكن يتلفظ بلفظ الكفر اتركه - 00:13:59ضَ

واحد عياذا بالله يشرب الخبيث هذا ويعرف انك اذا ذكرت ربما يعمل مشكلة اكبر اتركه اذا كان التذكير يأتي بمفسدة اعظم اتركه ارتكاب خف الضررين واجب ولابد ان يكون التذكير - 00:14:18ضَ

لماذا بالحكمة وهو وضع الشيء في موضعه الموعظة الحسنة وبالحكمة وبانك انت الشخص هذا ليس بينك وبينه كراهية ولا بوض وانك انت تذكره خوفا عليه او خوفا على نفسك خوفا عليه من ان يقع في الهلكة او خوفا على نفسك لانك رأيت اخاك يرتكب الخطأ ولم تنهه فانك تقع في مشكلة يوم القيامة - 00:14:38ضَ

فانت تقدم له النصح خوفا على نفسك وخوفا عليه. فان اراد ان يقبل فبها وان لم يقبل فالامر امره يعني الامر الاخير ينبغي للمذكر ان يكون وليس لازم ان يكون - 00:15:05ضَ

مطبقا لما يدعو اليه ما يروح واحد يلقي لي محاضرة في المسجد. فاذا اذن الاذان يخرج عن المسجد ولا يصلي. هذي مشكلة. او يكون الانسان يدعو للدين وهو يعني واضح الدين عنده مشلول ناقص هذي ايضا مشكلة - 00:15:29ضَ

ولذلك قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه وقال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا يفعلون وقال الشاعر فانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلف من اياه تأمر اتياه - 00:15:49ضَ

وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض مشكلة هذه اذا اذا كان الداعي الى الدين والى الله غير ممارس وغير ممتثل للدين هذا مدعاة لعدم قبول السامعين - 00:16:14ضَ

هذا مدعاة ولكنه ولو هو ناقص يبين ولذلك الرجل التي تندلق اقطابه يوم القيامة. ويدور فيها كما يدور الرحى ويجتمع عليه اهل النار ويقولون الست تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. قال كنت امر بالمعروف ولا اتيه. وانهاه عن المنكر واتيه - 00:16:36ضَ

فسبب دخول جهنم عدم ما هو امر بالمعروف ونهي عن المنكر؟ هو اتيانه للمنكر وكفه عن ايش؟ عن المعروف كنت امر بالمعروف ولا اتي وانهى عن المنكر واتي. هذا الذي دخله النار. اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو طريق - 00:17:02ضَ

السلامة محققة اذا كان على طريقه فالانسان اولا يتعلم ويدعو بالموعظة والحكمة وبعدين يتحمل اي انسان يريد ان يدعو الى الله لا يغضب اذا كان اذا واحد اذاك تضارب اترك الناس - 00:17:23ضَ

الذي يريد ان يدعو الى الله لا بد ان يصبر فريق الانبياء وطريق الرسل طريق وعيرة. فواحد يريد ان يدعو الناس يمكن واحد يأذيك فاذا كنت لا تتحمل هذي مشكلة - 00:17:45ضَ

تكون مفسدة انت تريد تدعو الناس وبعدين تبدأ تبارك هذه مشكلة. فلذلك الداعية لابد ان يتحمل في سبيل دعوته ويتغاضى عن زلات الناس اذا فان الذكرى تنفع المؤمنين. ومفهوم المخالفة ان غير المؤمنين لا تنفعهم الذكرى - 00:18:02ضَ

ابو طالب عبدالله بن ابي بن سلول ابو جهل هؤلاء كانوا يعرفون ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل ولكن تكبروا تكبروا عياذا بالله. ولذلك من اضر ما يضر الانسان الكبر - 00:18:28ضَ

لا ينال العلم متكبر ابدا الذي يريد العلم لابد يتواضع ويأخذه من الكبير والصغير اما المتكبر لا يكون عالما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الاية فيها اقوال للعلماء - 00:18:51ضَ

اول قول ان يكون عموم مراد به الخصوص يكون عام مقصود به الخصوص. كما قال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الناس نعيم كل عام مقصود به الخصوص. اذا يقول وما خلقت الجن والانس اي المؤمن منهم - 00:19:16ضَ

الذي خلقته مؤمنا الا ليعبدوني ويطيعوني هذا القول الاول القول الثاني وهو اختيار الطبري خلقت الجن والانس ليعبدوني شاؤوا ام ابوا المؤمن يعبدني والكافر يعبدني كرها لاحتياجه الي ولانه مفتقر الي فهو عابد شام ابى. كما قال تعالى ولله - 00:19:39ضَ

من في السماوات والارض طوعا وكرها وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم القول الثالث وهو اختيار الوالد في الاضواء وما خلقت الجن والانس الا لامرهم وانهاهم - 00:20:11ضَ

فيعبدني من قدرت له السعادة ويعصيني من قدرت عليه الشقاوة والذي جعله يختار هذا القول قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم وقوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه. خلقهم للاختلاف وللرحمة - 00:20:36ضَ

اذا للابتلاء كما قال فمنهم شقي وسعيد وهذا الذي تنتظم به الادلة وكل الاقوال متقاربة اذا الله جل وعلا خلق الخلق ليطالبهم بالعبادة او ليعبده المتقون او ليعبده الجميع من باب اذعانهم واحتياجهم اليه. فالمطيع اختيارا والكافر قهرا. واذ جاء - 00:21:01ضَ

لان العبد محتاج الى الله في التنفس وفي تمثل الغياب فهو شاء ابا مفتقر الى الله ومن افتقر الى شيء فهو عابده لانه لا حيلة له دونه بعدين قال جل وعلا - 00:21:33ضَ

ما اريد منهم من رزق ما اريد منهم من رزق مال ولا شيء ولا اريد ان يطعموني لانه هو الغني الغنى المطلق وهو يطعم ولا يطعم فهو جل وعلا له الكمال المطلق ولا كامل الا الله - 00:21:54ضَ

له من القدرة والعلم والكرم والتسامح والفضل ربنا عجيب الخلق يرزقهم وهم يكفرون به. وما اريد ان يطعمون ان الله هنا اظهر لاظهار نعمته وقدرته. ان الله ما قال اني انا ان الله - 00:22:17ضَ

هو الرزاق. كثير الرزق ذو القوة المتين ثلاثة صفات ولذلك ينبغي ان نأتي الامور من ابوابها من يريد الرحمة يلتجئ الى الله ومن يريد العز يرتجي الى الله ومن يريد العلم يلتجئ الى الله ومن يريد ان يحمى من النار يلتجئ الى الله - 00:22:38ضَ

ومن يريد ان تصلح له دنياه واخراه يرتجي الى الله فانه قادر وغني ولا يضيع اجر من احسن عملا واقسم ولينصرن الله من ينصره؟ ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا - 00:23:02ضَ

وما رأيت شيئا اخطر في هذه الدنيا من الظلم هذه الصفات الجبار خلق لا يقبل الظلم بينهم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا توالموا اكبر ما يوبق الناس - 00:23:22ضَ

ويهلكها ويوقعها في الورطة الظلم ما الذي يريد ان ينجو يترك ظلم العباد. لا يظلم خلق الله هذا الظلم مشكلة. لان العبد اذا ظلم ودعا الله يستجيب له فاذا دعا عليك - 00:23:41ضَ

يدمرك الله ولذلك اهم شيء ان العبد يبتعد عن ظلم الخلق لا تظلم عبيد الله هذا خلق الله يرحمهم ولا يريد ان يظلموا والظلم والاعتداء يدمر وكل مشكلة وراها ذنب تقع في الدنيا - 00:24:00ضَ

اي مشكلة خروج ادم من الجنة وانت جاي قتل هابيل ليقابل خروج الشيطان من الجنة كله بسبب الذنوب كل مشكلة وراها ذنب فلذلك من اراد السلامة فليبتعد عن المعاصي من اراد السلام فليترك ظلم خلق الله - 00:24:24ضَ

الظلم هذا عجيب يدمر الانسان يكون معافى الله اعطاه مال واعطاه جاه واعطاه صحة واعطاه ولد واعطاه مكانة يروح يظلم يدعو عليه الناس يدمر على طول يتذمر بدعوة الناس واتقوا دعوة - 00:24:54ضَ

المظلوم واتقوا دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب حتى لو كان كافرا لو كان فاسقا فكيف اذا كان تقيا اول شي الانسان يترك ظلم الناس يترك اعراضها يترك اموالهم - 00:25:17ضَ

يترك ما يقع بين الناس هذا لا يتكلم فيه اشتغل في نفسه كيف ينجو من النار؟ كيف يصلح ولده؟ كيف يصلح ماله؟ كيف يصلح بيئته؟ كيف يكون مواطنا منتجا للدين - 00:25:42ضَ

ولامته كيف يكون قدوة في الفضل والخير اتركك من ظلم الناس اتركك مما لا يعنيك من حسن اسلام المرء ما لا يعنيه تجد الانسان الله يعطيه النعم يروح يظلم الناس يدعوا عليه - 00:25:57ضَ

عياذا بالله فيتدمر لا يمرض يفسدوا اولاده يفسد ماله تفسد سمعته ويبقى كل ما عنده كأن لا شيء عنده عياذا بالله. بظلم الناس اذا العاقل لا يظلم ما اريد منهم من رزق - 00:26:15ضَ

وما اريد ان يطعمون بل انا اللي ارزقهم واطعمهم ان الله هو الرزاق لخلقه ولذلك تكفل عن كل حي يرزقه الله. وما من دابة في الارض بالله على الله رزقه - 00:26:38ضَ

كل كل حي الله يرزقه بالطريقة التي يرزقه بها سواء كان طيرا او فيلا او انسانا كل الخلق الله يرزقهم. للقوة قوي ما اراده يكون انما امرنا لشيء اذا اردناه - 00:26:58ضَ

ان نقول له كن فيكون قالوا لها قال تأتينا طائعين وقضاهن سبع سماوات في يومين امره اذا اراد شيء يقول له كن فيكون من هذه الصفات يعصى من هذه الصفات تعطل اوامره - 00:27:17ضَ

من هذه الصفات تنتهك نواهي اذا اغلب مشاكل المسلمين ماشية عن اوامر معطلة ونواهي منتهك هذه هي مشكلة العالم الاسلامي اوامر معطلة ونواهي منتهكة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. نعم. فان للذين ظلموا - 00:27:39ضَ

اذا هنا فاء تفريعية الذين ظلموا ذنوبا الذنوب الدلو الملأة او قريبة من الابتلاء والدلو اذا لم يكن فيها ماء لا يقال لها ذنوب وكانوا يكونون عند الاقلبة القليل ويكثر الناس عليه فكل واحد له ذنوب - 00:28:06ضَ

هذا له ذنوب وهذا له ذنوب وهذا ذنوب. ثم توسعوا في العبارة تسموا القسمة ذنوب فان للذين ظلموا حظا وقسمة ونصيبا من فعلهم الذي فعلوه من الاجرام وكأن هذا تشبيه رائع تمثيلي - 00:28:25ضَ

للقضية فكأن الكفار يعني كل واحد منهم عنده شيء من الكفر وكأن العقوبة التي تأتيهم كما يتقسم يعني الامم التي كفرت بالرسل يأتي هذا جزء من العذاب وهذا جزء من العذاب كانه كل واحد يأتي ويأخذ ذنوب من الماء حظ - 00:28:48ضَ

كما يأتي للماء ولذلك هم يفهمون الماء ويفهمون تقسيمه فلما شبه لهم بالماء يفهم القضية ويعلموا ان كل من الامم التي جاءتها الرسل وكذبتها سينالها نصيبها من العذاب ومن العقوبة - 00:29:12ضَ

فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم الذين تقدموهم وانتم يا كفار قريش احذروا ان ينالكم ما نال الامم التي قبلكم. فسارعوا وبادروا بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم تستعجلون بوقوع العذاب فانه ات لكم ان لم تؤمنوا. فويل - 00:29:31ضَ

وادي في جهنم او دعاء عليهم وتهديد للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وهذا يسمى رد العجز على الصدر وهو من البديع المعنوي لانه قال والذاريات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصالح - 00:29:58ضَ

وويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اخر الاية على اولها وهذا تخويف وتهديد لهم وفيه من الاعجاز انه ذكر المنذر والمنذر والمخوف به المنذر الله من يومهم الذي كانوا يوعدون - 00:30:22ضَ

والمنذر للرسول صلى الله عليه وسلم والمنذر قريش وهذا من اعجاز القرآن وجمعه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبس - 00:30:44ضَ

علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب - 00:31:02ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ماذا تقول في من ينكر المنكر علانية وحجة ان صاحب المنكر مجاهر فيجب الانكار عليه علانية - 00:31:22ضَ

مما يجعل المنكر عليه يتحرج امام الناس في امانة صحيحته اولا اذا اردت ان تنكر المنكر بحاول ان تأخذ من تريد ان تنكر عليه بينك وبينه حتى ولو كان لانك لو نصحته امام الناس هذي فضيحة ما هي نصيحة - 00:31:37ضَ

النصيحة تكون بينك وبينه وتبين له برفق وان كان بعض العلماء قال اذا كان مجاهر فتكون النصيحة جهارا واذا كان مصر فتكون النصيحة سرا. ولكن الاولى ان تكون النصيحة كما قال - 00:31:59ضَ

الله تعالى لموسى وهارون فقولا له قولا لينا ولو كنت فظا غدير القلب لانفضوا من حولك ما كان الرفق في شيء الا زانه فاول ما يفعل الداعي اكرام الناس اكرام الناس اولا قبل دعوتها - 00:32:17ضَ

نبينا لما جاءه الناس اول ما يفعل يطعمهم ويكسيهم ويكرمهم بعدين يعلمهم الدين فلو وبعدين ما يوجد شيء الين للقلوب من الاكرام الهدايا بلقيس قالت واني مرسلة اليهم بهدية كلها تفتح لها - 00:32:38ضَ

جبلت النفوس على حب من احسن اليها. الاسلام جعل جزء من مال المسلمين العام لتأليف القلوب والمؤلفة قلوبهم فاهل الدين واهل الفضل والمهتمين بالدعوة لابد ان يكرموا الناس الطيب يكرم لانه طيب - 00:33:02ضَ

والبطال يكرم لازالة البطالة عنه اما الذي يأتي ويدعو الناس وهو لا يكرمها اول ما يقول له يا اخي كل شيء معلقة برجلها ما لك شغل لكن اذا اكرمته وكان جارك - 00:33:20ضَ

وقلت له صلي يقول لك حاضر تأمر فاول ما يفعل المسلم اكرام الناس والرفق بها بعدين خصوصا انك لا تملك للناس شيء فتملك لها الاحسان والرفق وتفهيمها واخذها بالاقناع لان الان لا يصلح للناس الا ان تقنعها بالدين - 00:33:36ضَ

اصبح تطور والارض كلها اصبحت كالقرية. فلا ينفع الا ادخال القلوب الايمان في قلوب الناس الحل ان ندخل الايمان في قلوب الناس فاذا دخل الامام في قلب الانسان اصبح عليه رقيب من نفسه - 00:34:00ضَ

فلا يعمل المعاصي ويحب الحسنات والاعمال طيبة. ما الحالات التي يكون فيها السجود السهو بعد السلام؟ ارجو فضيلة التوضيح لنا يكون سجود السهو بعد السلام اذا زاد او شك في الزيادة - 00:34:16ضَ

عند المالكية يسجد قبل السلام في سبعة مواضع ويسجد بعد السلام في موضعين والجمهور قالوا ان قسا سجد قبل السلام وان زاد سجد بعد السلام وبعض العلماء قالوا اذا كانت الجماعة كثيرة يجعل السجود قبل السلام حتى لا يخرج بعض الناس - 00:34:32ضَ

وهذا مبين في كتب الفقه وفي الاحاديث والنبي صلى الله عليه وسلم سلم من اثنتين صلوات الله وسلامه عليه وكما اقال ذو اليدين ثم سجد بعد السلام. ما هي صيغة الدعاء على الاموات؟ الاتية اذا اجتمعت على الرجل والطفل - 00:34:57ضَ

على الاطفال والرجل على الاموات اولا يدعو لهم اللهم اغفر لهم وارحمهم واعف عنهم وعافهم ووسع نزلهم وابدلهم اهلا خيرا من اهليهم وديارا خيرا من دارهم اللهم اغسلهم بالماء الثلج - 00:35:14ضَ

البرد ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ثم يدعو للطفل ويجعله فرط وان يرحمه وان يكون شافعا في والديه نعم اذا اجتمعوا واذا كانوا اطفال يدعوا لهم ولوالديهم. نعم. تقول دائما الجملة وهل هذا يختص بعلم البلاغة؟ لا - 00:35:27ضَ

الجملة هي المبتدأ والخبر او الفعل والفاعل او الفعل ونائب الفاعل هذا يسمى الجملة والجمل كلها اربعتاش لها محل من الاعراب وسبعة لا محل لها من الاعراب والجمل التي لها محل من الاعراب هي التي يمكن ان تؤول بمفرد - 00:35:50ضَ

والجملة التي لا يمكن ان تؤول بمفرد لا محل لها من الاعرابي وهي اشياء مفيدة لتفهم الاساليب والكلام اغلب الجمل اذا كانت قبل نكرات فهي صفات واذا كانت قبل قبلها معارف فهي احوال - 00:36:09ضَ

اذا كانت الجملة قبلها نكرها فهي صفة. واذا كانت الجملة قبلها معرفة فهي حال. ولكن قد تتغير عن هذا تكون بدل او تكون جملة غير هذا وهذه الامور مفيدة ونافعة ولها كتب خاصة بها - 00:36:28ضَ

ونحن الان مع الاسف طلاب العلم اكبر سبب في ضعف طلاب العلم عدم الاعتناء باللغة العربية فلابد لطلاب العلم ان يعتنوا باللغة العربية بفروعها الثلاثة اولا النحو والصرف والبلاغة والمعاجم - 00:36:45ضَ

مفردات اللغة لابد لمن يريد ان يتعلم ان يعتني باللغة العربية بفروعها الثلاثة حتى اذا قرأ فهم واذا تكلم ابان واذا اراد ان يعبر استطاع ان يعبر واذا اراد ان يرجح استطاع ان يرجح لان الله قال بلسان - 00:37:04ضَ

عربي والذي لا يعرف العربية لا يكون عالما ولذلك من اراد ان يكون عالم فليتعلم العربية نرجو الله ان يعلمنا. يقول ما اسباب الخشوع وما اسباب قسوة القلب وما التوبة الصادقة - 00:37:24ضَ

اسباب الخشوع هو الخوف من الله ودوام الطاعات والبعد عن المعاصي حتى يسقى الايمان. ويمتلئ القلب من الايمان فيخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء بما عند الله للمتقين - 00:37:42ضَ

العلماء بما عند الله للمجرمين عطاء غير مجهول كلما خبث زدناهم سعيرا اسباب قسوة القلب اكل الحرام الوقوع في الغيبة الوقوع في الربا عدم المبالاة عقوق الوالدين اذية الجيران اسباب قسوة القلب المعاصي. معصية زايد معصية زايد معصية تجعل القلب اسود ويروح صاحبها في في اكبر مشكلة - 00:37:59ضَ

ولذلك السيئات تدعو للسيئات اكبر اسباب قسوة القلوب اكل الحرام اكل الحرام اطب مطعمك دعوتك فالانسان يبتعد عن اكل الحرام ابتعد عن قول الحرام. ابتعد عن النظر للحرام. ابتعد عن سماع الحرام. يبتعد عن المشي للحرام. يبتعد عن ان يمس بيده حرام - 00:38:34ضَ

ان يضع في في بطنه حرام ان يغسل فرجه على حرام فاذا كان لا يعمل الحرام امتلأ القلب من الامام فاذا سأل الله اعطاه واذا امره نفذ ويكون من عباد الله الصالحين. ومن كان من عباد الله الصالحين اذا عاداه شخص دمره الله. من عادى لي وليه - 00:39:01ضَ

وقد اعلنته بالحرب لذلك اولياء الله لا سبيل للخلق عليهم لو جاءهم اهل الارض يريدون اذيتهم الله يدفع عنهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. انما سلطانه على الذين يتولونه - 00:39:23ضَ

نرجو الله ان يجعلنا من اوليائه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:42ضَ