Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها - 00:00:00ضَ

ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجر مسمى يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين - 00:01:03ضَ

يمشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنة وجنات من اعناب وزرع ونخيل ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى واحد ونفضل بعضها على ونفضل بعضها على بعض في الاكل - 00:01:58ضَ

ان في ذلك لايات لقوم يعقلون الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل لنا افضل الرسل جعلنا خير امة خرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والانائ الجسيم - 00:03:11ضَ

الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد فان هذه السورة تسمى سورة الرعد ذكر الرعد فيها والبروق سبق ان قلنا ان القرآن من حيث - 00:03:37ضَ

تقسيم منقسم الى ثلاثة اقسام اسم مدني باتفاق وقسم مكي باتفاق وقسم مختلف فيه الرعد من المختلف فيه منهم من قال هي مكية ومنهم من قال هي مدنية وين من قال هي مكية ومدنية - 00:04:04ضَ

بعضها بمكة وبعضها نزل بالمدينة واشرنا الى ان معرفة المكي والمدني يزيد الانسان فهما لتدرج التشريعي ولمعرفته للناسخ من المنسوخ لان الايات المدنية لا تنسخ بايات مكية لكن الايات المكية - 00:04:29ضَ

تنسخ بايات مدنية لكن لا مانع من تخصيص وتقييد المدني بالمكي التخصيص والتقييد لا مانع منه لانه لا يلزم فيه ان يكون هذا قبل هذا او بعده بخلاف النسخ النسخ هو رفع الحكم المتقدم - 00:04:58ضَ

بخطاب متراخر عنه وهو باب مهم لمن يريد ان يتكلم في النصوص الذي يريد ان يتكلم في الشرع الايات والاحاديث لابد ان يكون ملما بباب بحكم الناسخ والمنسوخ كان في ايات - 00:05:20ضَ

كتلة منسوخة وفي احاديث صحيحة منسوخة فاذا لم يكن الانسان عارفا بهذا يقرأ الاية ويظن حكمها باقي. والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول اربعة اشهر وعشرة هذيك نسخت على القول الراجح - 00:05:41ضَ

الف لام ميم راء ميم را هذه الحروف تلك ايات الكتاب هذه الحروف هي المكون منها القرآن انتم اصحاب فصاحة وبلاغة ووصلتم الى ذلك الى اعلى الذروة وملكتم الكلمة وهذا عبدي ونبيي امي لا يقرأ ولا يكتب. وجاءكم بكتاب بجنسي الكلام الذي تتكلمون به. فان كنتم مكذبين - 00:06:06ضَ

فاتوا بمثله اذا هذه الحروف جاءت للتحدي السافر لذلك كل ما جاءت يأتي التنويه بعدها بالقرآن وقد ذكر كبير المفسرين عشرة اقوال وقال انها كلها صحيحة وفي اول سورة البقرة - 00:06:37ضَ

وقد ذكر الوالد في الاضواء في اول الجزء الثالث في سورة بداية سورة هود اقوال العلماء وذكر ان لهم بالمسألة قولين قول انها من المتشابه. وقول انها ليست من المتشابهة عن الحروف المقطعة. ولكن قالوا اختلفوا فيها الى اكثر من ثلاثين قولا - 00:07:01ضَ

والذي يدل عليه استقراء القرآن انها جاءت للتحدي جاءت ببيان عجز البشري عن القرآن هم كانوا يملكون الكلمة وتأخذ منهم كل مأخذ وقبل نزول القرآن علقوا المعلقات الكعبة لجمالها وحسنها عندهم - 00:07:23ضَ

وكثرة المعاني التي تحمل ولذلك القرآن جاء نقلة. لذلك هذا الكتاب عجيب كان اجمل شيء عندهم الشعر واجمل الشعر المعلقة واذا تأملتها تجدها تدور على اربع كلمات في غاية التفاهة وفي غاية الضحالة - 00:07:47ضَ

كبيرهم وقائدهم الى النار اعاذنا الله واياكم منها امرؤ القيس يقول قفا نبكي بذكرى حبيب ومنزي بعدين قال بسخط اللواء بين الدخول فحومل اذا اردنا ان ننقد هذا الكلام هذا الكلام معيب - 00:08:09ضَ

لماذا هو وقف واوقفه وبكى ابكى وذكر الديار والاطلال في شطر لكن الشطر الثاني ما فيه اي شيء البيت مايل قطر مليء بالمعنى والشطر الثاني ما فيه معنى والكلام ينبغي كله ان يكون مليء بالمعاني. ما يكون جزء منه في معنى وجزء ما فيه معنى - 00:08:36ضَ

المهم ان هذه المعلقات كلها تذكر الديار والاحبة والمواعيد والاثاث والرمم واشياء في غاية التفاهة كلها زي بعض بخولة اطلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد. ودع هريرة - 00:08:58ضَ

ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل والراء الى اخر الكلام. المهم انها تذكر هذه الاربعة. اول القرآن الذي جاء الحمدلله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الثناء للمعبود بحق - 00:09:21ضَ

الذي شملت رحمته الكون كله الحمد لله الثناء بالجميل للمعبود بحق الذي شملت رحمته الكون كله هذي نقلة هذي نقلة هذا ما هو هذي ما هي بيئة بيئتهم اذا هو القرآن يحمل في طياته التصديق والاعجاز لان ما كان متعارفا عليه بينهم جاء هذا القرآن بعيد منه - 00:09:48ضَ

هذا القرآن امر عجيب عجيب الحمدلله الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه كل كتاب صاحبه يحاول يرد - 00:10:17ضَ

ويبين هذا الكتاب اول شيء فيه لا ريب فيه الريب ما يدخله اطمئن كل ما في حق كل ما يدعو له صدق كل ما يصفه حقيقة هو عجيب لذلك هذا الكتاب نقلا - 00:10:46ضَ

الله يقول لهم انتم اصحاب فصاحة وبلاغة. وعرفتم ذلك وعلى نبيي. جئته بكتاب فان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله فان عجزتم فيا ويلكم واعلموا ان الله اوعد المكذب به النار فاتقوا النار - 00:11:04ضَ

ذلك وضع وضع عجيب الف الألف الهمزة من الحلق واللام من وسط اللسان والميم من الشفتين والحروف كلها اما من وسط الفم او من الحلق او من الشفتين. فكل فكل القرآن وكل الحروف من هذه - 00:11:23ضَ

وهو مكون منها اذا اشارة الى انهم عاجزون عنه ما يستطيعون اذا ايش الحل هل تدخلوا في الاسلام تمتثل الاوامر اجتنبوا النواهي تتأدب بالاداب تتخلق بالاخلاق تنجو النتيجة طاعة الله - 00:11:45ضَ

النتيجة الدخول في السلم كافة. سلم الاسلام لا يبقى احد خارج منه ولا يبقى باب من باب الاسلام الا عملتم به ادخلوا في الاسلام كلكم وادخلوا في ابواب الاسلام جميعها - 00:12:08ضَ

يعني عجيب هذا القرآن تلك للبعيد مؤنث ايات تلك ايات الكتاب التي عليكم ايات حجج وبراهين الكتاب الذي انزلته على محمد صلى الله عليه وسلم. ومن جنسي انزلته على الرسل السابقة - 00:12:31ضَ

والذي انزل اليك من ربك الحق بعدين تزعل ليش ما نقول خبر والذي الخبر الذي الذي مبتدأ وانزل اليك صلة الموصل والحق والخبر خبر الجزء المتم الفائدة اي لا وراء وراءه - 00:13:01ضَ

بخلاف ما عند الكفار وما عند المنحرفين الذي انزل عليك هو الحق الكامل الذي لا وراء وراءه الاية اصلها العلامة التي تقدمت ايات الكتاب يوسف وغيرها والذي انزل اليك الحق الكامل - 00:13:26ضَ

ولكن اكثر الناس لا يؤمنون لا يؤمنون تشمل حداشر الجملة اركان الايمان واركان الاسلام ثم بين ودعمه ودلل على قدرته وان ما اخبر به حق وصحيح بقوله جل وعلا الله الذي خلق السماوات والارض - 00:13:52ضَ

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه الله المعبود بحق الذي رفع السماء اذا هذا يعذب ويكرم وينزل الايات ويطاع ولا يعفى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى الله الذي رفع السماوات - 00:14:19ضَ

السماوات سبعة ومحفوظة ومبنية ولها حرس وفي حديث الاسراء ان جبريل دق الباب قال من؟ قال جبريل ومن معه محمد صلى الله عليه ففتح الباب وجعلنا السماء سقفا محفوظا وبنينا فوقكم - 00:14:47ضَ

سبعا شدادا لكن العلم الحديث والمراصد لا تصل الى السماء لان مسافتها خمس مئة سنة لا ادري هل هي ضوئية او على الجمال او على الفرس او على السيارة خمس مئة سنة - 00:15:11ضَ

وبين السماء والسماء ولذلك للجوين الاب رسالة اسمها العلو هذه عجيبة يقول ان الارض بالنسبة للسماء كبطيخة داخل البطيخة السماء بالنسبة للارض كانها بطيخة داخل البطيخة رفع السموات بغير عمد ترونها للعلماء فيها قولان - 00:15:29ضَ

قول بغير عمد القول الثاني بعمد لا ترى رفعها بغير عمد ترونها اي السماء مرفوعة بغير عمد ترونها اي السماء الله الذي خلق السماوات بغير عمد يعني الله الذي رفع السماوات بغير عمد - 00:15:58ضَ

ترونها ترون السماء بغير عمد او ترونها بعمل رفع السماء بغير عمد مرئية اللي هي العمد لها عمد لكن غير مرئية قال نسكت هو اخبر عن الاية ونحن نذكر الاية ولا نزيد عليها - 00:16:27ضَ

قدرة الله هي اللي عملت هذا اذا وخوف به قادر ان ينفذه وما وعد به من الخير قادر ان ايش ان يعطيه لاصحابه. فهذا دليل وبرهان على قدرته على ما خوف به ورغب - 00:16:49ضَ

الرفع معروف السماوات هذه لذلك الان العلم الحديث لا يؤمن بالسماء نوعان بعضهم يقول اصلا ما في سماء والمنصف يقول لم نرى السماء موجودة ما هي موجودة؟ لا نعرف لذلك لما تاقت نفوس الصحابة لمعرفة شيء من الفلك - 00:17:09ضَ

قفل الباب عنه قالوا يا نبي الله ما بال الهلال يبدو صغيرا؟ ثم لم يزداد يكبر حتى يصير يسألونك عن الاهلة هي مواقيت للناس والحد قفل الباب وقد اخبر الوالد في سورة الحجر - 00:17:33ضَ

ان القرآن يشير الى ان بعض الناس في اخر الزمن من الكفار يحاولون الذهاب الى السماء وانهم يرجعون مهزومين لانه قال وما بينهما فليرتقوا في الاسباب وقال جند ما وقال هنالك - 00:18:00ضَ

مهزوم من الاحزاب والاحزاب الكفار قال هذه الاية تشير الى ان بعض الكفار يحاول ان يصل الى السماء وانهم يرجعون مهزومين قالوا وان مهر غير ذلك ففهمنا في القرآن خطأ - 00:18:17ضَ

لان القرآن لا يأتيه الباطل وفهم الناس يعتريه الخطأ. نعم بغير عمد ترونها بغير اعمدة مرئية او بغير عمد يعني ترون السماء بغير عمد ثم هذا ثم العطف الرتبي لان العرش خلق قبل الارض وقبل السماء - 00:18:36ضَ

استوى على العرش هذه من جملة الايات التي بين اهل السنة والجماعة وبين اخوانهم من الاشاعر والماتروريدية مشاكل في هذا بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وذكر الله الاستواء على العرش في سبع اياته - 00:19:06ضَ

وقال في بعضها ثم استوى على العرش الرحمن تسأل به خبير وقال الاشاعرة والماتروريدية استوى بمعنى وقالوا هذا الاستيلاء منزل وهنا وقفة خفيفة نريد ان نتنبه على بعض الامور ويكفينا من دائما الدخول في هذا - 00:19:34ضَ

اول شيء الاولى بالتنزيه الكلمة التي انزلها الله الحرف منها بعشر حسنات او الكلمة التي اتوا بها من انفسهم قالوا استوى بمعنى استولى والاستيلاء منزه وقالوا في فرق بين صفات المعاني وصفات المعنى فنثبت لله صفات المعاني. اما الصفات الذات فنؤولها - 00:20:03ضَ

وهذه مشاكل لانهم قالوا يجب لله الوجود والقدم كذا البقاء والغنى المطلق عم وخلفه لخلقه بلا مثال ووحد الذات وانفعال وقدرة ارادة علم الحياة. الى اخره اما النزول اول واليد اولها - 00:20:36ضَ

والقدم اولها والاستواء اوله والعين اولها اما العلم والقدرة هذي ما اولها لانها صفات معان الصفات كلها من باب واحد كل الصفات من باب واحد لا فرق بين هذا وهذا - 00:20:56ضَ

الموصول بها الله. ولذلك اخر شيء يبقى معنا عند من يؤول صفة الوجود الله موجود الذي يقول الله عياذا بالله غير موجود كافر طيب العبد موجود الذي يقول العبد غير موجود كاذب - 00:21:27ضَ

الله موجود والعبد موجود يقول لك هذا الله موجود لانه الكون لازم له من اله والا يفسد والعبد جائز الوجود لانه عدم. نقول منك جاد صفات واجب الوجود واجبة الوجود وصفات جائزة الوجود جائزة الوجود وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق - 00:21:45ضَ

من خلق له الصفات المتعالية والمخلوق له الصفات المتحقرة. ولذلك قال وراءهم ملك وتقول فلان كريم. والله كريم وبين الكرم والكرم كما بين الخالق والمخلوق هذا ضل فيه كثير من العلماء والفضلاء والاتقياء وهم جزاهم الله خير لا يريدون الا الخير - 00:22:07ضَ

ولكن كما قال الشافعي رام نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا هما قالوا نحن لا نعرف يدي الله كيد المخلوق واذا اثبتنا الاستواء لله تعالى او اليد لله شبهناه بخلقه. اذا والنص غير اللائق بالله كالتشبيه بالخلائق - 00:22:33ضَ

كيف اصرفه عن واهلي وبعدين يقولوا اجماع اجماع ايه؟ اجماع اي اجماع الله قال ثم استوى على عرش الرحمن وقال فاسأل به لا تقول استولى طيب انت تأتي باستولى وتقول منزه - 00:22:54ضَ

ما الاولى تترك الاستواء وتقول منزه؟ كل شيء غلب شيء استولى عليه ويأتوا ببيت مصنوع ما ادري مكذوب قد استوى مصرون على العراق من غير سيف ودم مهراق هادي مشكلة هادي - 00:23:10ضَ

لذلك لا شك ولا ريب لان التأويل خطأ لكن هؤلاء العلماء معذورون ويريد الخير ونرجو الله تعالى ان يغفر لهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه لتبين - 00:23:28ضَ

ما نزل اليه وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فكيف يكون هذه الصفات اثباتها لا يجوز ما قال لهم اعلموا انكم ان لم تأولوها جاءته الجارية قال لا من انا قال انت رسول الله قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها - 00:23:43ضَ

مؤمنة اما منكم من في السماء لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه ينزوي بعضها على بعض وتقول قط قطي اذا ثم استوى على العرش - 00:24:04ضَ

ثم استوى على العرش استواء لائق بجلاله وكماله لا نقول فيه الا ما قال الله. وصفات الله من باب واحد ما قاله قله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي - 00:24:24ضَ

نسكت ونتخذ في ثلاثة اسس اولا التصديق لان الله جل وعلا يقول ومن اصدق من الله قيلا. ثانيا التنزيه لان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء هل تعلم له السمية؟ - 00:24:39ضَ

فلا تضربوا لله الامثال. الثالث قطع الطمع عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته. لان الله تعالى يقول ولا يحيطنا به علما هذه طريق سلامة محققة واضحة. اما الذي يأتي ويقول يا ربي لا استوى استولى - 00:24:56ضَ

وجاء ربك جاء امر ربك. يا عبدي ما مستندك على تأويلك لصفاتي ماذا يجيب ونبيي قلت له لتبين للناس ما نزل اليهم لم يتكلم في هذا ما قاله الله قاله وما نفاهنا فيه وما سكت عنه الوحي - 00:25:15ضَ

نسكت وهذي الطريق واضحة وقد اخطأ فيها علماء كثير ولذلك العالم اذا اخطأ لا نتبعه في خطئه والجاهل اذا اصاب لا نترك الاصابة على انه خذا واحد مخطي او شيء. الحق يقبل ممن قاله - 00:25:35ضَ

والخطأ يرفض ممن قاله وكل كلام فيه مقبول ومردود بالله كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا توحيد الاسماء والصفات والاستواء لائق بجلاله كما قال واكبر مشكلة جاءت الامة للامة من ترجمة كتب اليونان - 00:25:55ضَ

واستعمال العقل في امور لا يصح فيها العقل ترجمت كتب اليونان وتوبي اشياء وجاؤوا بمعنى واختلف الاشياخ في التعلق واسطة بين الوجود والعدم. ايش هذا الكلام الأمور كلو مشكل انما ما قاله الله نقوله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي لسكت - 00:26:18ضَ

ونعلم ان كل ما في الكون من الله هذا التوحيد الربوبية كل ما في الكون من الله ثم نشكر الله عليه بان نخلص له جميع انواع العبادات. سواء كانت قلبية - 00:26:43ضَ

او بدنية او مالية كل انواع العبادة نخلص فيها لله ولا نشرك معه غيره. هذه اقسام التوحيد الثلاث. توحيد الالوهية او العبادة وهو انك جميع اعمالك تخلص فيها سواء كان خوف - 00:26:58ضَ

او رجاء او حب او كراهية تغضب لله. ترضى لله. تتحرك لاجل الله. يكون قلبك ما فيه الا الله لا تخاف الا من الله لا تدعو الا الله. لا ترجو الا الله لا تخاف الا من الله - 00:27:13ضَ

وتوحيد الربوبية كل ما في الكون من الله وهذا كانت الكفار تؤمن بي هو اللي يعز هو ليذل هو ليميت هو ليحيي هو لينقل هو ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا - 00:27:29ضَ

من يأتي بالماء المعين مد الارض وجعل فيها رواسي وانهار ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين نعم لا يعلمها الا الله. في اخر سورة ابراهيم النعم التي ذكرها لنا سخر لكم - 00:27:47ضَ

بص المتر ان الله قبل واتاكم من كل ما سألتموه وانزل من السماء ماء وسخر لكم الحريم بأمره. وسخر لكم الأنهار. وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. وسخر لكم الليل والنهار. وآتاكم من كل ما - 00:28:09ضَ

سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا اله الا الله ما ابلغ هذا الكلام سبحانه سبحانه اذا ثم استوى على العرش استواء لائق بجلاله وكماله. بعدين الشمس لو لم تظهر الشمس النبات ما يطلع - 00:28:32ضَ

الجسم ما يقوى الامراض تأتي والقمر ذائبين هذا يمشي في سنة هذا الشهر كل واحد منهم يمشي سنة شمس تمشي القمر في الشهر كل يوم في مكان يوم في مكان يوم في مسير - 00:28:59ضَ

وسخر لكم الشمس والقمر كل يجري باجل مسمى. الى ان تنتهي الدنيا يؤدي للمسمن يدبروا الامر هذا يعطيه هذا يدفع عنه هذا يرفق بي كل واحد يدبر له ولذلك كم من انسان - 00:29:24ضَ

يحزن من شيء وحصل له ويجد الله فيه من الخير ما لا يعلمه الا الله كم من انسان يفرح بشيء ويجد فيه الشر ولذلك الله هو ليدبر الامر يفصل الايات يوضحها ويبينها بالحلال والحرام. وبكل شيء - 00:29:53ضَ

لعلكم بلقاء ربكم لعلكم لما بين لكم وبما اعطاكم وبما اظهر لكم توقنون انه المعبود بحق وان نبيه مرسل من عند الله قد وعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار - 00:30:13ضَ

لعلكم بلقاء ربكم توقنون. بعدين وهو الذي مد الارض هنا وقف العلماء قال ان الارض مكورة وقال والارض بعد ذلك دحاها. وقال مد الارض وجمع العلماء بين هذا انها هي مكورة لكن مكورة مع انها مدحوة بعض الدحو - 00:30:31ضَ

لذلك الان الارض هكذا مثل البيظا ورأسها يعني قليل الأرض منه ولذلك شبه جزيرة اسكندينافا ست شهور ليل وستة شهور نهار الشمس بايام الشتاء تكون ربع ساعة او ثلث ساعة ويأتي الليل - 00:30:54ضَ

وفي ايام الصيف الليل يأتي ربع ساعة لذلك ينبغي ان يصوموا على على ما عندهم في المانيا او الدول القريبة منهم لانه ما عندهم ليل ولا نهار احيانا يكون كل الوقت ليل - 00:31:19ضَ

وقال بعض العلماء ان الارض يعني هي كرة ولكنها مع ذلك مدحوة يعني فيها نوع من الدحي وهي مرتفعة حتى نجمع بين ايش بين النصوص في هذا واول النصوص وما هو مشاهد في العين - 00:31:39ضَ

وجعل فيها رواسي جبال وانهار فجل ومن كل الثمرات انبت لنا فيها. وهذه نعم وقدرة واضحة يشكر الله عليها ويستدل بها على قدرته لذلك قال العلماء وجعلناه في الارض رواسيا - 00:31:58ضَ

ان تميد بكم هل الميد هيل المقصود به؟ الانقلاب او التحرك اذا كان التحرك تكون مشكلة واذا كان الانقلاب يكون الامر يمكن يوافق بين من يقول انها ان كل الكون يمشي - 00:32:19ضَ

كل يجري ايوة لاجل اما اذا قال وجعلنا في الارض رواسيا ان تميدا ان تتحرك تكون مشكلة. اما اذا قلناها هي ان تنقلب يكون المعنى يختلف. اذا يرجع لان تميد وينظر في الموضوع هذا حتى يحقق - 00:32:37ضَ

وجعلناه في الارض رواسيا وجعل فيها رواسي جبال وانهار تمشي ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اصناف اشكال الذكر والانثى مر وحلو ابيض واحمر ليل نهار شمس وقمر خير وشر - 00:32:56ضَ

بخل وكرم اصناف انواع انهار اجناس كل الزوجين اثنين ويدخل فيها دخول اولي وجود الذكر والانثى يغش الليل النهار الليل والنهار يعني يغطي الليل ويكون النهار ولذلك هذه اكبر قدرة - 00:33:23ضَ

يقول ظلام دامس وفجأة يأتي النهار وبعدين يأتي الليل وفيه من المنافع للانسان ما لا يعلمه الا الله يستريح النفس ويتغير عليها الجو ولذلك هذه البلاد التي هي من ارخى البلاد قالوا لكثرة طول الليل والنهار عليها هي اكثر بلاد الله فيها انتحار - 00:33:56ضَ

لن يمل الواحد النهار يكون ستة شهور الليل ستة شهور هذا يتعب النفس لذلك توجد عندهم كآبة وتعب لكن تجدد الليل والنهار هذا يأتي باريحية للنفس وباطمئنان الليل النهار يولد الليل في النهار ويرد النهار في الليل - 00:34:22ضَ

يكون النهار خمسة عشر ساعة ويكون الليل تسعة وبالعكس ان في ذلك لايات لقوم تفكروا يتأملون ويفكرون ويعلمون ان هذا لا يمكن الا من القادر من من الذي يستحق العبادة - 00:34:44ضَ

وان الخلق عاجزون عن ذلك فيشكر الله ويطيعوه ويوحدوه ولا يعصوه بعدين قال وفي الارض قطع متجاورات الارض قطع جمع قطعة وقطعة مستجاورات قريبة من بعض وجنات بساتين هذي البساتين من العنب - 00:35:03ضَ

من اعناب وزرع ونخيل الحبوب والنخيل بانواعه صنوان وغير الصنوان حفرة واحدة ولكن يخرج منها رأسين وغير الصنوان كل واحد في السن في جهة اخرى تسقى بماء واحد او تسقى ويسقى كله - 00:35:29ضَ

تسقى بماء واحد ويسقى كلهم قراءة سبعية وفي الارض قطع متجاورات وجنات وجنات. كل قراءة سبعية في الارض قطع وفي الارض قطع في الارض ايوا قطع متجاورات وجنات وجنات على هذا وعلى هذا كله - 00:35:56ضَ

بعدين قال تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض الاكل في الطعم الاكل وفي الاكل في الاكل وفي ايوة ثم قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون هذه الاية الان ترد على من - 00:36:21ضَ

عن الطبيعيين الذين يعللون كل شيء هذا حصل لاجل كذا. وهذا حصل لاجل كذا وهذا حصل. طيب والنهاية بالنهاية من الطبيعة توجد. طيب الطبيعة توجد الارض متجاورة والماء الذي يسقى به واحد - 00:36:52ضَ

وحتما المناخ واحد لانه متجاور طيب من اين جاء التفضيل هاي الاية عجيبة والله لا تترك لمن يريد ان يلحد مجال للالحاد ما يبقى له مجال لانه قوله متجاورات حتى لا يقولوا هذه الارض مليئة بالمواد العضوية. وطينتها جيدة وهذه الارض سبخة ما تنبي - 00:37:10ضَ

وتسقى بماء واحد حتى لا يقول هذا الماء جيد في بوتاسيوم وفيه مواد جيدة للنبات وهذا الماء فيه مشاكل ما تخلي العروق تنبت متجاورات وتسقى بماء واحد طيب ومن اين جاء التفضيل - 00:37:39ضَ

والله قال ونفضل بعضها على بعض من اين جاء التفضيل بعدين صنوان يعني خارجين من حفرة واحدة وهذي حمرا وهذي والعصر سوا قال ان في ذلك لايات دلالات وبراهين لقوم - 00:37:57ضَ

يعقلون لمن يستعملون عقولهم فيما جاء الله به ويعلمون ويعلمون ان هذا الكون من الله تعالى وهو القادر وهو الذي يطاع وان الانسان يكون عبدا لله ويلتزم الاوامر ويجتنب النواهي - 00:38:22ضَ

هذه هي النهاية ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فيتوبون ويطيعون الله ويتركون المعاصي نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:38:41ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:03ضَ

قوم مجلسا لا يذكرون الله فيه ولا يصلون على نبيهم الا كان عليهم التيرة ما صحة هذا الحديث؟ اليس هذا الحديث صحيح صحيح طيب يعني يكون وتر يعني يكون عليهم نقص ووبال ذنب - 00:39:22ضَ

وتره اذا قطعه كان عليهم اثما وضلالا. اي نعم وتبعته عليهم يقول هذا رأى في النوم انه عليه الجنابة ولما استيقظ لم يجد الجنابة لا لا تغتسل. اذا لم ترى الاثار ما عليك شيء - 00:39:39ضَ

الذي ينام ويرى المحتلم او عمل اشياء ولا يجد اثار هذا المادة فيه لا ما عليه شيء ولكن الذي يراها في ثيابه يغتسل ويعيد من اخر نومة نامها لأ ما في دروس في خارج المسجد الان. يقول نريد شرح قول الله تعالى - 00:40:01ضَ

تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة واصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. هذا التهديد للكفار واخبار بيوم القيامة واهواله. تعرج الملائكة والروح الروح قيل جبريل وقيل جزء من الملائكة - 00:40:27ضَ

والذي يظهر ان الروح هو جبريل من عطش خاص على العام كل من كان عدوا لله وملائكتي ورسله وجبريل. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يعني عطش الخاص على العام من باب التأكيد للخاص - 00:40:47ضَ

في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. هذا عند الله تعالى لا يعلمه الا هو. نعم فاصبر على ما يأذوك وعلى ما يكذبونك صبرا جميلا يعني لا جزع فيه ولا - 00:41:06ضَ

تبرم انهم هؤلاء الكفار يرون يوم القيامة بعيد ونراه قريب لك ان كل ما هو ات قريب. نعم هذا هو شرح الاية ليقطع طرفا من الذين كفروا او يقتلهم يقطع منهم. يعني يهلك بعضهم - 00:41:22ضَ

او يقع فيهم شيء او يكبتهم يعني يقمعهم حتى لا يتحركوا وقوله تعالى مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فأهلكته - 00:41:40ضَ

هذا يبين الله جل وعلا ان الذي عمله لا يكون لله سواء بالكفر او بالرياء او المن او بالاذية لا يجد له ثمرة لا يجد له فائدة بدلوا ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا - 00:41:58ضَ

فيها سر شديدة فيها سر حريق نار اصابت حركة قوم ايش ظلموا انفسهم كفروا ولم يقيموا شرع الله فاهلكته. وما ظلمهم الله بما فعل بهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكل - 00:42:18ضَ

كفرهم بالله وعدم شكرهم لنعمه وهذا ليعتبر الناس ويتركوا معصية الله ويشكروه ويطيعوه اريد تفصيل حجية السنة عند الاصوليين الاصوليون ليسوا سواء السنة كالقرآن في وجوب العمل بها والمحققون كل حديث ثبت - 00:42:40ضَ

ولو بواحد واجب العمل به لا فرق بين المتواتر والاحاد في وجوب العمل وقيام الحدود واعمال والذين فرقوا بين المتواتر والاحاد لا يسلمهم لا يسلم لهم ذلك بالادلة الشرعية ما التزم الشرع - 00:43:10ضَ

في اي قضية للتواتر؟ يلتزم في الشرع بالثبوت وذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ارسل الصحابي واحد لاهل المدينة يعلمهم الدين. وارسل معاذ لليمن كل جهة يرسلها صحابي يعلمهم ويدرسهم ولو كان التواتر لازم لارسل لكل جهة خمسين ومئة - 00:43:31ضَ

وهذا مذهب كلامي التواتر والتفريق بين الاحاد والمتواتر هذا لا علاقة له بالحكم. ولكن علاقته بما يقع في القلب ولذلك الشريعة كلها مبنية على الظن الظن الذي معناه انه يجوز في علم الله ان يكون كاذبا. ولذلك قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحان بحجته - 00:43:58ضَ

من بعض اي ابصار وابناء فاني اذا حكمت بمال احدكم باخيه انما احكم له قطعا من نار او كما قال ان شاء اخذها وان شاء فليدعها فالشريعة كلها مبنية على الظن. اما لان ثبوتها - 00:44:29ضَ

بخبر الاحاد. او ان كانت متواترة تكون دلالتها دلالة ظن لانها ما هي نص الشريعة ان كانت متواترة دلالة دلالة وطنية معنى ظنيا الكلام من حيث هو لا يخلو من اربعة واحد من اربعة - 00:44:48ضَ

اي كلام لا يخرج عن واحد من اربع امور اما ان يتحمل معنى واحد ولا يكون له معنى الا واحد هذا يسمى النفس ولا خلاف فيه بين العلماء. كقوله تعالى ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم - 00:45:06ضَ

قلت ايش ما في حد يقول تسعة ولا احدعش والنص لا يختلف فيه ثاني شيء احتمل معنيين على السواء هذا يسمى المجمل ولا يعمل به حتى يأتي البيان اذا واحد اسمه المجمل وواحد اسمه النص - 00:45:25ضَ

الظاهر والمرجوح الظاهر يجب العمل به والمرجوح يحرم العمل بي الا اذا كان المرجوح عنده دليل جعله راجحا هذا الكلام لا يخلونه واحد من اربعة. يتحمل معنى واحد او معنيين او معاني على السواء او يتحمل معنيين واحد قوي والثاني ضعيف - 00:45:48ضَ

اذا نص ومجمل وظاهر ومرجوح او مؤول فالشرع اما ان يكون ثبوتها عن طريق الاحاد وخبر الاحادي مظنون العراء عن القيود في الذي تواترا او يكون ثابت بحديث متواتر او باية - 00:46:12ضَ

ولكن دلالة ودلالة ايش مثلا مقصرين رؤوسكم التقصير ما هو؟ كلمة التقصير لها بداية ولا نهاية ولها وسط فلذلك بعض العلماء اخذ ببداية مقصرين كالشافعي وقال يكفي في تقصير الحد ثلاث شعرات - 00:46:34ضَ

مالك اخذ بنهاية اللفظ فقال لازم من تقصير الشعر كله ابو حنيفة واحمد اخذوا بجزء من الرأس على خلاف بينهم اذا بعض العلماء يقول ببداية اللفظ وبعضهم يأخذ بنهايتها وبعضهم يأخذ - 00:46:59ضَ

بالوسط والكل صحيح فلا نضيق واسعا اهم شيء ان طالب العلم لا ينكر على المخالف الا بعد ان يعلم دليله قبل ان ننكر على المخالف نقول له ما دليلك ما الذي استدللت به - 00:47:16ضَ

فاذا كان حديثا منسوخا او اية منسوخة او حديثا ضعيفا او يخالف الاجماع نقول هذا الدليل باطل نعم ونبدأ نبين له الحق يقول هل رئيس الشعراء امرؤ القيس من النار؟ نرجوا الله السلام نعم لانه مات كافرا - 00:47:37ضَ

ويوقد له نار يوم القيامة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم علم انه يكفر او يرسب في الاختبار الذي ذكره ابن كثير والوالد رحمة الله عليهم التسخير والتصفيق نهى عنه - 00:48:01ضَ

وما كانت صلاتهم عند الميكت لا بكاء وتفضيل المسلم لا يصفر ولا يصفق لكن يذكر الله واذا اعجبه شيء يكبر الله اكبر سبحان الله بعدين التخلق والتأدب باداب الدين طيب - 00:48:20ضَ

المسلم لا يصفق الا في الصلاة على الرجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق في الصلاة اما الرجل لا يصفق ولا يرقص لا يرقص الرجل ولا يصف هذه المشية يكرهها الله في غير هذا الموقف - 00:48:41ضَ

ولا تمشي في الارض مرحب يقول اذا كانت السماء مبنية على الارض كذلك فلا تحتاج الى عمدة هذه امور لا نعرفها. نعم قلت منا امام المفسرين او كبير من هو؟ هو كبير ابن جرير الطبري - 00:49:02ضَ

المتوفى سنة ثلاثمائة وعشر والمولود سنة مئتين واربعة وعشرين هذا قال ابن خزيمة لم ترى عينه مثله امام يقول سمعت ان والدكم انكر الصعود الى القمر ارجع الى سورة الحجر - 00:49:22ضَ

وسورة الفرقان عند قوله تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا بين احتمال انهن يمكن يصلون الى القمر ما اية القتال في القرآن ولماذا سميت باية القتال؟ وهذه الاية تكون ناسخة - 00:49:42ضَ

باي الايات من القرآن اثابكم الله. هذي اية السيف يقال نسخت مئة اية او اكثر ولكن هذا كلام يعني يحتاج الى تأمل صرخ الاشهر الحرم كثير من الايات يقول منسوخ بها. وبعض لا يكون نسخا وانما يكون تخصيصا او تقييدا - 00:50:07ضَ

نعم من خالف في تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام ما حجته يقولون ان الله لم يقل ان التوحيد ثلاثة اقسام ولا نبيه طب وبعدين هو النبي الله ذكر اقسامه في الفاتحة وفي الناس. قال قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس. وقال الحمد لله رب - 00:50:28ضَ

العالمين الرحمن الرحيم وختم القرآن بالاقسام وبدأه وهو مثل الان نقول اللغة العربية اسمها فعل وحرف هذا استقراء القرآن وهو الله واحد لكن نعلم ان الكون منه وهو واحد لا نعبد الا هو. وهو واحد متصل بصفات الكمال والجلال - 00:50:54ضَ

هو واحد لكن هذه الامور كلها من جهة انه هو الذي اوجد الكون. وجهة اننا نشكره ونفرده بالعبادة. وجهت اتصافه بالصفات والجلال والامر سهل قوله تعالى تبارك الله احسن الخالقين - 00:51:15ضَ

الخلق هو التقدير والفري هو الانتاج الله قدر الكون بعدين اوجده فكل المقدرين لا يمكن ان يصلوا الى الله ايوة ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري لا ينفي - 00:51:35ضَ

والله تعالى يعلم بما لم يكن لو كان كيف يكون. كما قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا حبالا وهم لم يخرجوا والله تعالى يعني وبعدين اما ربوا المشرقين والمغربين في مشرق في الصيف ومشرق في الشتاء - 00:52:00ضَ

طب وبعدين المشارق والمغارب كل يوم تسرق في جهة نعم وهذا على الجهات والله اعلم يقول هل يرد الحديث الاحد اذا جاء العلم الحديث ما يخالف الحديث اذا ثبت ما يمكن يخالف العلم الحديث - 00:52:19ضَ

ولذلك هذا الكتاب الذي يقرأه اعداؤنا ما وجدوا في مسألة واحدة تخالف العلم الحديث بل كل ما وجدوا شيء نهى عنه الشرع يجد الان يقول لك كشفوا الان ان الذهب يضر الرجال - 00:52:37ضَ

اكتشفوا ان المرأة اذا سترت جسمها ينمو الهرمون المؤنث فيروح الشعر ويبقى الجسم ناعم اكتشفوا ان ستر المرأة يجمل جسمها. الله قال يدنين عليهن من جلابيبهن اكتشفوا ان لحم الخنزير يضر - 00:52:57ضَ

بالمجهر المختبر. اكتشفوا ان الدم ضار كل ما يحرمه الله بينوا بالتتبع انه انه يضر هذا الكبير المتعال وما تسقط من ورقة الا يعلمها علمه محيط بكل شيء لو كانت البحار والاشجار اقلام ومداد وجلس الناس يكتبون لجفة البحار وتكسرت الاقلام - 00:53:14ضَ

وما نفدت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم امره اذا اراد شيئا ان يقول له هو الله لذلك ما اقوى بني ادم حيث يعصون الله تعالى هل يقوى الحديث الضعيف اذا وجد في الايات؟ نعم - 00:53:48ضَ

ابو هريرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كانوا فيه مثلي صدقك ووكلوب الشيطان مساكم مساكوا مساكوا. بعدين قال له يا اخي اتركني واقول لك شيء. قال له اذا قرأت اية الكرسي فبيت عليك حافظ من الله - 00:54:12ضَ

قال له صدقك وهو كذوب اذا الكذاب قد يصدق فاذا جاء ما يدل على ان الكذاب صدق لكن ما يكون من الكذب لان الحديث اذا كان فيه متهم بالكذب لا ينجبر - 00:54:31ضَ

ابدا ولو جاء من الف طريق لا ينجبر الحديث الذي يأتي عن طريق كذاب ابدا او متهم بالكذب يكفي هذا ثم استوى على العرش كيف نفهم هذه الاية؟ هل ما كان على العرش قبل هذا؟ لا نقول في الله الا ما قال عن نفسه - 00:54:45ضَ

كان الله في عمياء كان الله ولا شيء الذي قاله الله نقوله والذين فعن انفه والذي سكت عنه الوحي نسكت بس هل اختلاف العلماء رحمة؟ ام عكس ذلك باختلاف منه رحمة ومنه نقمة - 00:55:02ضَ

واحد يحج يمكن يترخص بقول احد الائمة ابو حنيفة يقول للمبيت بمنى ايش انه لاجل الرمي عنده اشغال او شيء يترخص ويأخذ بقول الامام ابي حنيفة بدل من يترك واجب - 00:55:21ضَ

اذا كان ما عنده قوة يعرف الراجح او يريد ان يستعجل مثلا يترخص بقول مالك ويترك طواف الوداع انه سنة لكن احيانا يكون الخلاف بين المسلمين نقمة يسبب للانسان اعوذ بالله مشاكل ولذلك - 00:55:46ضَ

خلاف امتي رحمة في انه توسعة على المسلمين. الشريعة وضعت للتوسعة من تاب عن جميع ما فعل من الذنوب تاب نعم من تاب تاب الله عليه هل في حديث اذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام - 00:56:10ضَ

واشتد غضبه بارك لهم فيه. لا اعرف حديث لكن نعرف ان هذا ان الله لا يملي للظالمين حتى اذا اخذه بس يكفيه. حتى اذا اخذه لم يفلت وكذلك ربك وكذلك اخو ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة - 00:56:31ضَ

ان اخذه اليم الشديد. او يأخذهم على تخوف ولذلك كان الصحابة يخافون من الذنوب ويخافون من النعم ان تكون استدراجا فالمسلم اذا كان الله يغدق عليه النعم وهو يتمادى في العصيان يخاف عليه - 00:56:50ضَ

نرجو الله العافية يقول هل الصور عش حرام وحلال الله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:57:10ضَ