Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي لا تبديل لخلق ذلك الدين القيم ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا - 00:00:00ضَ

اعلم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحوا واذا مسني الناس ضرا دعوا ربهم ثم اذاقهم منه رحمة اذا اذا فريق منهم بربهم يشركون - 00:01:29ضَ

بما كانوا به يشركون رحمة فرحوا فرحوا بها بما قدمت ايديهم اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك ان في ذلك لايات لقوم. يؤمنون - 00:03:18ضَ

ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك المفلحون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:05:32ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قبل ان نبدأ في الدرس وقبل يومين - 00:06:21ضَ

كان فيه كلمة اردت ان ننبه على ان الذي قيل فيها هو المرجوح ما هو صحيح وهو قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يبليس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين - 00:06:39ضَ

بشركائهم ذكر ان الباء سببية لا وكانوا هم في نفس شركاؤهم يوم القيامة كافرين كما قال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذي كان هؤلاء الذين يشركون بهم يكفرون بهم يوم القيامة ويقول ما كنا مشركين ولا ليس لنا وبينهم - 00:07:02ضَ

اذا ليس المقصود بسبب بسبب هؤلاء كافرين. لا وكانوا هم كافرون بالشركاءهم كانوا بشركائهم يوم القيامة الكافرين حينما رأوا معاينة الحقائق وانجلت عنهم الحجب كفر كل واحد مما عند الثاني وبدأ بعضهم يلعن بعض ويسب بعض - 00:07:26ضَ

نرجو الله السلامة والعافية. اول الايات اضراب اتبع سلكوا من اتبع الذين ظلموا ظلموا يعني وضعوا الامور في غير موضعها ومن اكبر الظلم عبادة غير الله والشرك بالله لن اصل الظلم في اللغة - 00:07:51ضَ

ان تستعمل الشيء في غير موضعه هذا اصله قيل مشتق لان المرأة تأخذ اللبن قبل ان يروب وتمخضه لضيوفها مستعجلة عليه اكراما لهم هذا يسمى الظاليم لانه مخيض قبل وقت مخضه - 00:08:12ضَ

ثم صار كل شيء في غير موضعه يسمى ظلم لكن هذا اصله عند العرب ان تأخذ المرأة اللبنة وتضعه في وعاء الحليب الذي في وعاء الحليب الذي يسمى اللبن الذي يسمى الشكوى - 00:08:32ضَ

وتحركه تمخضه لتخرج منه الزبد الزبدة الحال ويبقى اللبن الذي هو الشنين فاذا جاءها الاضياف وارادت ان تكرمهم تمخضه قبل ان يروب فيقال للظليل هذا عصر الكلمة في اللغة ثم اصبح كل شيء وضع في غير موضعه يقال له ايش - 00:08:52ضَ

ومن اكبر الظلم وضع العبادة في غير الله هذا الظلم الكبير وكذلك التعدي على الاخرين لان هذا وضع الشيء في غير موضعه ظلم ومنه الارض التي لا تصلح للحفر اذا حفرت - 00:09:14ضَ

يقال لها المظلومة اذا بل حرف اضراب اتبع الذين ظلموا اتبعوا كفروا وعبدوا غير الله اهواءهم اهواءهم ما يشتهونه. ولذلك اخطر شيء على العاقل الهوى الهوى هو الذي يرضيه قال تعالى ونهى النفس - 00:09:31ضَ

عن الهواء وقال حجبت حجبت النار الشهوات وقال ابن دريد وافة العقل الهوا فمن علا على هواه عقله فقد نجى اهواءهم يريد ان ينام ينام. يريد ان ينظر ينظر. يريد ان يمشي يمشي. يريد ان يأكل يأكل - 00:09:55ضَ

يريد ان يتكلم يتكلم خلاص يعني قائد هواه الفرق بين المتقي وغير المتقي المتقي قالوا لا يكون بليغا المتقي لا يستطيع ان يكون بليغ. لأن البليغ ينطلق في الكلام والمتقي اذا اراد ان يتكلم - 00:10:22ضَ

يخاف ان يقع في الخالطة سيكون كانه عين لتقاه ترى المتقي هو فصيح وسحبان لكن اذا اراد ان يتكلم يخاف شوفوا كأنه عي لخوف الله يخاف ان يقول كلام غلط - 00:10:45ضَ

ويقول شيء لا يجوز فيتكلم برفق ويتأمل الكلام اتبعوا اهواءهم ولذلك الايمان قيد الفتك الامام قيد الفكر واحد يظلمه خاف الله ما تقدر تتعدى عليه والديك يأخذ ما لك وبعدين ينغصوا عليك حياتك - 00:11:01ضَ

واهلك وولدك ما تقدر تعمل شي تقول سمعا وطاعة ما تقدر قسمة حي على الصلاة وانت في غاية التعب والنعاس ما تقدر تنام تروح تصلي في مجلس تشتهيه ويؤنسك مع اهلك او مع اولادك او مع احبتك - 00:11:34ضَ

يأتي امر واجب ما تقدر تتأخر الذين ظلموا يتبعون اهواءهم ما يشتهي قله. ما يشتهي ينظر اليه. ما يشتهي يسمعه. ما يشتهي يأكله يذهب اليه مشكل بغير علم قال اهواءهم بغير علم. اما اذا كان هواك - 00:12:00ضَ

يعني يطابق الشرع لا مانع ولذلك يقال شرع طابق الهوا ممتاز اذ كنت تهوى شيء وهو مباح والمباح حلال قل من حرم زينة الله الملبس الجميل والمركب الجميل والمسكن الجميل والزوجة الجميلة. واللباس الجميل. قل من حرم زينة الله - 00:12:24ضَ

اخرج العبادة وان الله يحب ان يرى اثار نعمه هلا عبدي هذا من الشكر ولكن لا الحرام لا فمن يهدي من اضل الله لا احد يستطيع ان يهديه. من اراد الله اضلاله. ما يمكن - 00:12:48ضَ

من استفهام مقصود به النفي من اضله الله عياذا بالله لا يهديه احد ولذلك الذي يختم الله عليه ما يمكن ان يهتدي مهما كان نشاهد ترى الانسان مريظ ويقال المرض - 00:13:09ضَ

الذي اصابك قاتل وهو مغرق في الفسوق هذا يخيف انسان قيل له انت مريض ومرضك خطر اليست فرصتها ان يتوب وان يفتح صفحة جديدة وان يبادر لكن تشوفو مدمن على المعاصي - 00:13:31ضَ

على المحرمات هذا هذا اللي يخوف ذلك الذي يختم الله عليه بالشقاوة لا يمكن ان يهديه اهل الارض ولو جاؤوا ولذلك نبينا قال لعمه يا عم قل لا اله الا الله - 00:13:54ضَ

يا عمو قل كلمة احاج لك بها عند الله فجاءه شياطين الانس وثاروا فيه اترغب عن ملة عبد المطلب ملة عبدالمطلب الجهل والكفر ايش الفائدة فيها عن ملة عبد المطلب - 00:14:12ضَ

وما زالوا حتى قال هو على ملة عبدالطالب ومات نرجو الله السلامة والعافية قال هو في دحضاح من نار يغلي منه دماغه ولولا انا لكان في كذا وكذا نرجو الله السلامة والعافية - 00:14:34ضَ

لذلك ينبغي ان نحذر من الهوى وينبغي ان نعطي للهوى على الحق واحد انت اعلم منه واكبر منه واكثر جاه قال الحق لا تغمضه قل صحيح. هذا الذي قال فلان صح - 00:14:52ضَ

انت الناس ينظرون لك نظرة فوقه وقلت كلام خطأ او مرجوح وقال هو كلام صواب كل ما قال هذا فلان هذا الذي قال هو الصحيح لابد الانسان يعطي النفس على الحق - 00:15:12ضَ

الانسان يكون مسلم الايمان قيدش قيد الفكر ولذلك الكبر غمط الناس وبطل الحق واحد اذا كان فيه كبر وقال واحد حقي يقول لو لا لا بس ليه لا الحق حق - 00:15:30ضَ

سواء قاله كبير او صغير الحق حق لذلك لا تحقرن الرأي وهو موافق حكم الصواب اذا اتى من ناقص فالدر وهو اعز شيء يقتنى محطة قيمته هوان الغائط الحق يقبل ممن قاله - 00:15:46ضَ

والخطأ يرفض ممن قاله هذا هو الميزان وضع الميزان ان لا تطغوا في الميزان ولذلك هؤلاء اتبعوا اهواءهم بغير علم بغير علم هذي صفة كاشفة لان الذي يتبع هواه دائما يكون بغير علم - 00:16:10ضَ

ان الذي يكون عنده علم دائما لان الهواء دائما مشكل يجمح للراحة يجمح المتعة يدمح الأمور فمن يهدي من اضل الله لا احد يهدي من كتب الله له الضلالة. وما لهم من ناصر ينصرهم يوم القيامة - 00:16:30ضَ

اذا هذا اوقعوا انفسهم في الورطة ثم قال النبي فاعقم يا نبي وجهك الوجه المقصود به يعني اجمل ما في الانسان يعني استقم على الدين لا تنحرف هنا ولا هنا - 00:16:53ضَ

امشي على الحق وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوا على ذلك يعني ونهج سبيلي واضح لمن اهتدى ولكنها الاهواء عمت نعمتي ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيل الحلال بين والحرام بين وبينهما امور - 00:17:12ضَ

التقي هو الذي يبتعد عن المتشابهات هذا هو هذا هو الرجال اليوم القيامة يكون منزله عالي فطرة الله اقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله. قلنا ان الطبري قال ان فطرة الله ما ناب عن مطلق من عقل - 00:17:40ضَ

اي فطر الناس فطر الله الناس على ذلك فطرة والفطرة تقال لامرين الامر الاول هو الاسلام وهذا قول الجمهور الأمر الثاني هو الصلوح ان الشيء يعني على الفطرة لم يدنس - 00:18:01ضَ

لم تأتيه الشوائب وهذا من عبد البر من الفطرة هنا المقصود بها بدأ الصلوح الذي في النفس ولذلك قال فابواه يهيج دانه او يمجسانه هو على هو اقرب الى الحق - 00:18:19ضَ

الفطرة السليمة لكن اباؤهم الذين يجرونه لا تبديل لخلق الله الذي خلق الله عليه الخلق لا تبديل له من كتب له الشقاوة لا يؤمن ومن كتب عليه السعادة لا يكفر - 00:18:39ضَ

ولذلك خلق الناس بعضهم للجنة وبعضهم الى جهنم نرجو الله السلامة والعافية ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وبذلك خلقهم. خلقهم للرحمة وللاختلاف وقال فمنهم شقي وسعيد خلاص خلق الخلق هذا الشقي هذا السعيد - 00:18:58ضَ

ولذلك هذا يجعل العاقل يخاف يخاف ويجتهد بالدعاء وفي العمل وفي البعد عن الريب وفي البعد عن عن عن اماكن العطب هذا ما يجعل الانسان يتقي الله اجعل الانسان يجتهد ويخاف ويكثر من سؤال الله ومن اعمال البر - 00:19:24ضَ

ما يجعل الانسان يترك العمل ويقول الله قدر لي. لا هذا الذي يعمله يخاف عليه ان الله تعالى كتب له اما الانسان يسأل الله ويمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا اعملوا ايش - 00:19:54ضَ

وكل اعملوا فكل ميسر ما خافوا تعاونوا اثبتوا قوموا فاذا فرغت مع الراكعين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم - 00:20:13ضَ

ان الذين قالوا ربنا الله ثم ما يقول الواحد ادعي لي الله يهديني وينام عن الصلاة ويقع في اعراض الناس ويقع في البيع الحرام وفي الكلام الحرام لا هذا يعني ان الانسان يخشى عليه - 00:20:35ضَ

اما الانسان يجتهد ويخاف ويكثر من الحسنات. ومن سؤال الله ويخشع يخاف اذا كان ابو بكر يخاف وعمر يخاف والامام سفيان الثوري يخاف وكل ما كثر علم الانسان كل ما كثرت خشيته - 00:20:54ضَ

وخاف من ربه ورأى سيئاته ونقص عنده علمه كل ما زاد علم الانسان كل ما ظهر له جهله كل ما زاد علم الانسان كل ما توضح له انه جهل. وان كثير من العلوم لا يعلمها. وما اوتيتم من العلم - 00:21:14ضَ

وكل ما زاد علم الانسان كل ما كثرت خشيته لله وخوفه من سخطه ومن عقوبته ومن بطشه لذلك قال انما يخشى الله من عباده العلماء بما عنده للمتقين العلماء بما عنده للمجرمين - 00:21:34ضَ

لا يوجد شيء انفع ان نبذل الوقت في العلم احبتي العلم عز العلم حماية العلم متعة العلم رفعة العلم صيانة العلم يعمل للانسان امر عجيب يكفيك ان العلم جعل الكلب تباح فيدته وما علمتم من الجوارح - 00:21:54ضَ

مكلمين يكفيك ان العلم يجعلك تخلص لله تدرس وظيفة لتنال حوة عند الزملاء وعند المجتمع واذا درست يتغير فكرك ولازم تخلص لذلك قالوا درسنا العلم لغير الله فابى العلم ان يكون - 00:22:23ضَ

الا لله درسنا للمناصب قال فالعلم يرغمك لان تخلص لله العلم ما يخليك تعق والديك العلم ما يخليك تشرب خمر العلم ما يخليك ترابي العلم ما يخليك ترمم. العلم ما يخليك تغتاب الناس - 00:22:47ضَ

انك تعلم ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه هيثم كرهتموه. فالعلم يخليك ترتفع يرتفع عن سفاسة الامور يخليك تجتهد في معالي الامور تتمتع في الدنيا وتعز فيها وترحم يوم القيامة - 00:23:08ضَ

اذا ينبغي ان نبذل الوقت في العلم ولذلك الوقت المبذول للعلم الله يبارك لك فيه ولن يضيع عليك بل يجعل الله لك الله به العزة في الدنيا والرحمة في الاخرى - 00:23:26ضَ

ذلك الدين القيم قيمة فيها قيود الذي لا اعوجاج فيه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك الدين القيم الذي لا اعوجاج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن ذكر الناس لا يعلمون هذه الجملة معترضة - 00:23:43ضَ

محذرا لان اكثر الخلق ليسوا اهلا للقدوة لذلك لا يضطر العاقل بالموضة ولا بالتيار الجنة اهلها قليل وقليل من عبادي كرما في الارض ادلك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:24:05ضَ

بمؤمنين فالعقل لا يغتر بكهرة الضايعين اذا ولكن اكثر الناس يعلمون. فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها منيبين اليه منيبين اليه. هذه الجمل كأنها جاءت معترضة - 00:24:31ضَ

تائبين اليه من الذنوب ومن التقصير ومن الوقوع في اعراض الناس تائبين اليه واتقوا اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بتقواه وبعدين عطف خاص على عام عام واقيموا الصلاة خاص لان من اكبر اسباب التقاء الصلاة - 00:24:54ضَ

الصلاة فيها كل مكونات اللي تقوي الايمان يعني كأنها غذاء كامل للايمان الصلاة الذي يصلي يقوى ايمانه الغذاء للبدن يكون كامل. الصلاة كأنها غذاء كامل للبدن للايمان التقوى الا تلاحظ - 00:25:22ضَ

ولا تتخلف حيث امرت هذا هو التقى اي شيء حرام لا تقربه اي شيء واجب لا تتخلف عنه وبعبارة اخرى ان تجعل بينك وبين الحرام قال تلك حدود الله معالم حدود الله خلي بينك وبين الحد - 00:25:51ضَ

اذا قربت من الحدود ابتعد شوي هذا التقى يترك الواحد بعض المشتبهات حتى لا يقع في الحرام بعض البيوع بيوع العيلة بعض العلماء قال مباحة اتركها الاسهم بعض العلماء قال مباحة - 00:26:14ضَ

عشرين يجمعوا كل واحد ياخذ هذه الفلوس شهر بعض العلماء قال سلف بالزيادة اتركها اي شيء فيه شبهة اتركه ان كنت رجال تحتار لانك اذا سويت تكون رصيدك كبير اما اذا كان الواحد الله غفور رحيم نترخص - 00:26:38ضَ

ونترخص من هنا ونترخص من هنا كل ما الانسان عامل بالدين كل ما للدين فاذا دعا الله استجاب له تترك من هنا شيء لله الله يعوضك اضعاف مضاعفة من هنا - 00:27:06ضَ

ما يترك العبد شيء لله ويضيعه. لانه كريم وقادر ويقول ان الله لا يضيع اجرا فانت اذا تركت شي لله انت تربح هذا الذي تركته لله الله سيضاعف لك اضعاف مضاعفة ويعوضك ويبارك لك. ويعوضك عما تركت - 00:27:27ضَ

لكن نحن نستعجل واقيموا الصلاة. ما قال ادوا الصلاة الصلاة ركن تسع شروط كم واجب؟ كم سنن؟ كم انداب قيمة كاملة بشروطها وواجباتها واركانها وسننها واندابها. تأخذ مائة في المائة - 00:27:48ضَ

بعدين تمنعك من الفحشاء والمنكر. ان الصلاة تنهى بس اذا اديت كاملة ولا تكونوا من جملة المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة يهودي نصراني مجوسي ولذلك افترقت اليهود وافترقت النصارى - 00:28:12ضَ

وقالوا وتستفترق هذه الامة وقالوا ما عليه ما عليه انا واصحابي تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي اذا قال لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قالوا اليهود - 00:28:36ضَ

النصارى قال فمن لذلك قال نهى عن التتبعهم وقال المرء مع مع محب المرء مع من احب يبتعد الانسان عن الفرق الضالة وعن اهل الضلال واهل البدع واهل الاهواء وعليه بالكتاب والسنة - 00:29:04ضَ

تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنة ونبينا قال له ربه لتبين للناس ما انزل اليه وقال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن - 00:29:28ضَ

ومثله معه وقال اليوم اكملت لكم دينكم اجمع النصوص اي شيء تحتاجه ان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم وقال تبيانا لكل شيء وقال لها اني اوتيت القرآن ومثله معه وقال له ربه لتبين للناس - 00:29:44ضَ

انزل اليه. فاي قضية نبحث في الكتاب فاذا نبحث في السنة لازم نحصلها اي شيء نحتاجه لكن اين الوقت؟ الذي نعطيه لنحفل اذا كان الانسان ما عنده استعداد ليسمع الدرس - 00:30:03ضَ

وما عنده استعداد ليقرأ القرآن وما عنده استعداد ليثني ركبتيه عند الشيوخ ليعلم تفسير القرآن. من اين تأتيه الهداية لا بد ان نعطي وقتا في ديننا لابد كما اننا نهتم باموالنا واولادنا - 00:30:22ضَ

فلا نجعل المال والولد فوق هذا الدين هذا لا يجوز انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده لا نجعل المال والولد فوق الدين لا بد ان نتعلم الدين ما الواجب علينا - 00:30:40ضَ

نمتثل بل حرام نجتنب نسأل نقرأ نتابع اذا اشتبهت لشيء نسأل ونسأل ونسأل ونسأل حتى حتى نجد نوصي من من نثق فيه ابحث لي عن هذه المسألة ماذا قال العلماء فيها؟ ما ادلتهم؟ اين الراجح - 00:30:57ضَ

والامور الان في غاية من السهولة بعد ان جاءت هذه الشبكات وهذه الالات اصبح انسان يمكن يحط في قرص كل العلم الموجود الان التفاسير بكاملها تروح الحديث بكاملها اقوال العلماء في الفقه بكاملها - 00:31:20ضَ

ما ايسر واسهل التعلم في هذه الايام لكن لابد ان نعطي وقت من الذين فرقوا دينهم عياذا بالله وكانوا شيعا يعني يبتعد عن هذا كل حزب بما لديه كل طائفة بما لديهم فرحون ومغتبطون عياذا بالله. ولذلك لا يوجد شيء - 00:31:40ضَ

يخاف منه الدين مثل الفرقة عن الفرقة وامر بالاتحاد وقال وان طائفتان من المؤمنين ايش هذا الجلوس على طاولة المفاوضة وكل واحد يدلي بحجته حتما اذا جلسنا على طاولة المفاوضة وكل واحد ادرى بحجته لابد ان يظهر الظالم من المظلوم فلا بد ان نكون مع المظلوم - 00:32:05ضَ

حتى نرفع عنه الظلم ثم اذا رفع عنه الظلم نصلح بينهم صلح لا يكون ظلم الطائفة الاولى نظلمها لاجله. لا واصلحوا بينهما بالعدل ايش واقسطوا ان الله يحب المقسطين فلذلك امر بالصلح وامر بالمحاورة والتفاهم والاقناع ثم سدد منافذ خلخلة الاخوة وهذا من اعجاز - 00:32:35ضَ

القرآن اغلب خلخلة الاخوة بين المسلمين تأتيني الست امور هذا الكتاب معجز كتاب كل نور كل هداية فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم - 00:33:03ضَ

عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء عسى ان يكون خراب منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. ان بعض الظن ولا تجسسوا ولا - 00:33:25ضَ

هذه الستة اغلب ما يقع بين الاحبة وبين الاخوان سبب هذه الامور الستة. فسدد المنافذ التي منها المشاكل للمسلمين وقال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك كثير البركة ايش تدبروا اياتي - 00:33:45ضَ

كل مشاكلنا محلولة في هذا الكتاب كل قضية تحدث للمسلم مبينة في هذا الكتاب باجمل اسلوب وباوضح بيان ولكن نحن ينبغي ان نقرأه ان نعطيه الوقت كل حزب بما لديهم - 00:34:08ضَ

كل طائفة فرحة مرتبطة ولذلك اخطر ما يواجه المسلمون الخلاف ولا تنازعوا تفشلوا ابن مسعود ورع عثمان في منى فقيل له لم تصلي وراء عثمان؟ قال الخلاف شر وهو اتم من التيم معه - 00:34:27ضَ

ولخطورة الخلاف نبينا صلى الله عليه وسلم قال من جاءكم وامركم جميعا يريد ان يفرقكم ايش ماذا نفعل به اقتلوا كائنا من كان. والله يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له - 00:34:54ضَ

عذابا عظيما لكن ما في اخطر على المسلمين من الخلاف هو الحالقة لذلك قال ولا تنازعوا لا تفشلوا وتاب ريحكم وبين انه ينبغي ان يتغاضى المسلم عن المسلم ومدح الحسن بن علي لانه سد فتنة كانت واقعة للمسلمين وقال - 00:35:14ضَ

فان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكل مشكلة الان تسعين في المئة من المشاكل سببها المال والجاه اذا تغاضى كل واحد عن جزء من ماله وجزء من جاهه جاءت بيننا الالفة والمحبة - 00:35:41ضَ

واذا كان كل واحد منا يريد ان يأخذ ماله كاملا وجاهه كاملا جاءت بين النفرة والمضاربة والفتن ولذلك حديث الترمذي الذي شرحه الحافظ بن حجر ابن رجب هذا رجل له كتب قيمة ورجل علامة - 00:36:01ضَ

وكتبه تشد عليها اية اية في القوة وفي العلل وفي الحديث وفي الفقه وله رسائل قمة بالنفع حديث بالي جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حب المرء للشرف والمال لدينه - 00:36:23ضَ

محبة الانسان للشرف والمال افسد الدين كما تفسد الذئاب الجائعة قطيع الغنم مما بين ان هذه الخلق يعلمون ان الذي ينفع ويضر هو الله ولذلك اذا جاءتهم الكربات دعوا الله - 00:36:44ضَ

ويا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وممنوع انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون - 00:37:05ضَ

واذا غشيهم ما جم كظلم دعوا الله مخلصين له الدين يا مغفل وقت دهم الكربات. تخلص لم لا تخلص في الاوقات الاخرى الله يقول افلا يتدبرون استعملوا عقولكم العقل اعطي ليميز به الانسان. وجعل لكم السمع والابصار ولا في اذا لعلكم تشكرون - 00:37:22ضَ

اعطانا موارد العلم لنشكر الله ما هو لنكفر لنستعمل هذه النعم في معصية الله. وجعل لكم السمع والابصار ولا في ايد ايش لعلكم تشكرون ما هو اللي تكفرون ما هو اللي تستعملون نعم الله في معصيته لا - 00:37:49ضَ

هذي موارد النعم لشكر الله دعوا ربهم دعوا الله خالقهم يدبروا امورهم. منيبين تائبين طائعين لا يشركون. ايوة ثم اذا اذاقهم منه رحمة جاءهم الخصب وجاءتهم العافية. وزال ما كان من الخوف اذا هم يشركون - 00:38:07ضَ

اذا فريق منهم بربهم يشركون. الى جماعة وشريحة من هؤلاء يشركون بالله. ويكفرون بالنعم التي اعطاها الله لهم ويصرفون حقوق الله لغيره عياذا بالله ليكفروا بباعتنا فتمتعوا تهديد امر للتهديد - 00:38:33ضَ

فسوف تعلمون او ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا ليكفروا وليتمتعوا او ليكفروا بما اتراهم وليتمتعوا يمكن امر للتهديد ويمكن معطوفة على ان يكفروا هذا الكفر وهذا الضلال اجاءهم من الله برهانا به - 00:38:55ضَ

واباحه لهم واتاهم بادلة يفعلونه به فهو يتكلم بما كانوا به يشركون يقول لهم هذا مباح. لم يكن ذلك ثم خوفهم وهددهم وقال واذا اذقنا الناس يعني رحمة فرحوا بها - 00:39:16ضَ

وان تصبهم وان تصبهم سيئة بسبب ما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون ييأسون من رحمة الله ويقعون في الهلع خلق الانسان هلول اذا مسه الشر واذا مسه الخير الانسان امر عجيب - 00:39:43ضَ

ما اكرمه الرب خلقا مثل الانسان. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات. وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ولكن هذا اذا استقام وعمل بطاعة الله - 00:40:10ضَ

واستمر على شرع الله اما اذا انحرف وعمل بالمعاصي والذنوب فانه معرض للهلاك والعطر نرجو الله السلامة والعافية نعم الم ينتبهوا ويستعملوا عقولهم؟ فيعلموا ان الله تعالى يبسط الرزق لمن يشاء - 00:40:28ضَ

ويقدر يجعل بعض الناس غني وبعض الناس فقير وبعض الناس عنده الكفاف مهما حاول الانسان بعض الناس يعطي عطاء من لا يخشى الفقر ويزيد المال. يعطي يعطي وكل ما اعطى زاد - 00:40:50ضَ

كل ما اخذت تراب رمح فيه وبعض الناس طول اليوم في السوق وما يجيب ولا حاجة الله هو ليعطي وبعض الناس يعطيه الكفاف. وهذا تدبير من الله لان الله يدبر لخلق بعض الناس لا يصلحه الا الغناء يغنيه. وبعض الناس لا يصلحه الا الفقر يفقهه. وبعض الناس يصلحه الكفاف يعطيه الكفاف. ولذلك - 00:41:09ضَ

الأمر العبد لا يستخب اذا ما اعطاه المال يصبر له الاجر. واذا اعطاه المال يشكر له الاجر ترى العالم نضوا مرملا كفي لم يساعده سبب وترى الجاهل قد حاز الغناء - 00:41:34ضَ

احرز المأمول من كل ارب قد تجوع الاسد في ادامها والذئاب الغبث تعتام القتل كم عالم يسكن بيتا بالكراء وجاهد له قصور وقرى لما قرأت قوله سبحانه نحن قسمنا بينهم زال المران - 00:41:52ضَ

كم عالم نعيت ملاهبه وجاهل جاهل تراه مرزوقا هذا الذي سير الاوهام حائرة وجعل العالم النحرير زنديقا ما في الشافعي يقول واذا سمعت بان محروما ماء ليشربه فغاض فصدقي واذا سمعت بان مشدودا اتى عودا فاثمر في يديه فحققي - 00:42:19ضَ

ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق الله لكن الانسان يتسبب ويسأل الله من اكبر اسباب الرزق الاستقامة من اكبر اسباب الرزق الصدقة. من اسباب الرازق الواحد يبيع ويشتري - 00:42:48ضَ

يحرق يزرع يشتغل العبد اذا اشتغل وقال اللهم ارزقني الله يقول ادعوني استجب لكم لكن الذي يكتب له الله الفقر ما يرضى يشتغل ينام اما الذي يشتغل ويسأل الله اكبر اسباب الغناء الصدقة - 00:43:12ضَ

الله عليك. من الذي يقرض الله قرضا حسنا ويضاعف له اضعافا كثيرة. كما لحبتي في كل السنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء ما الذي يمسك يده عن الصدقة هذا يعني يخاف عليه - 00:43:35ضَ

اما الذي يتصدق هذا يرجى له الخير اذا هناك في اسباب للغناء وفي اسباب للفقر ما الذي يأخذ باسباب الغنى؟ الله يغنيه ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. واحد قوي - 00:43:56ضَ

يمكن ملاكي ولكن كل ما ذهب للسوق ولا قرش واحد ضعيف ومريض وتعبان وكل ما ذهب للسوق يأتي بالاموال في ذلك الايات لقوم يؤمنون ما له علاقة بالقوة واحد ذكي ولبق - 00:44:13ضَ

وكل ما راح للسوق يخسر واحد مغفل وكل ما راح للسوق يربح مغفل اهبل ولكن كل ما باع يربح. هذا الله يعطيه يعني عنده عقل وعنده لباقة كل ما باع يخسر - 00:44:31ضَ

اذا الرزق لمن يشاء ويقدر ثم بين قال لنبيه فاتنا القربى حقه اذا كان عندك مال اعطيهم فاذا لم يكن عندك مال رد رد جميل المسكين الذي لا يجد ما يكفيه اذا كان عندك مال اعطيه - 00:44:49ضَ

اذا لم يكن ما عندك مال رد ورد جميل ابن السبيل المسافر الذي لا يجد ما يكفيه اذا كان عندك اعطيه اذا لم يكن عندك ايش رد ردا جميلا. كما قال الله لنبيه - 00:45:10ضَ

واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قل لهم قولا ميسرا ان جاءت الصدقة ان جاءت الابل ان جاء الخير ابشروا امنوا خيرا والشاعر يقول الا تكن ورق بالله تكن ورق فضة. اجود بها للسائلين فاني لين العود - 00:45:25ضَ

لا يعدم السائلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي ولذلك الرد الجميل احسن من العطاء المكفهر صاحبه ما يصلح اذا جاءك السائل اعطه وانت فرح وقل له اشكرك - 00:45:46ضَ

على ثقتك بي نرجو الله ان يوفقك واي خدمة استطيعها انا اقدم لك فاذا لا تستطيع قل له اشكرك على اختيارك على اختيارك لحاجتك لي. ولنسالك هذا المعروف واول وقت استطيع - 00:46:06ضَ

في عندنا سد لك الحاجة انت دائما لن ننساك فالرد الجميل احسن. ولذلك قال جل وعلا قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم - 00:46:22ضَ

بالمن والالم ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلحون الذين يدخلون الجنة ويأمنون من النار نرجو الله جل وعلا ان يرزقنا الجنة. وان يعيذنا من النار اللهم ارنا الحق حقا. وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. وان لا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:46:40ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:47:09ضَ