Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل يا عبادي الذين اسرفوا انفسهم لا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم واسلموا له من قبل - 00:00:00ضَ

العذاب ثم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وان ان تقول نفس يا حسرتاه يا حسرة على ما في يا حسرة على ما فرطت في - 00:00:59ضَ

او تقول لو ان الله هداني لكم كنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو كره فاكون من المحسنين فلقد اياتي فكذبت بها واستكبر واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم - 00:02:30ضَ

ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم اليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بما فازتهم لا يمسهم السوء لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ولا هم يحزنون. الله خالق كل شيء وهو - 00:03:46ضَ

وعلى كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك اولئك هم الخاسرون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - 00:04:46ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته والسماوات مطويات بيمينه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:06:10ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما خوف وهدد - 00:07:16ضَ

واوعد الكافر والظالم بالعقوبة فتح باب التوبة للجميع الجميع قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم بالكفر والظلم والمعاصي والرباء والعقوق والية الجيران والربا كل المعاصي لا تقنطوا من رحمة الله - 00:07:37ضَ

القنوط هو اليأس عدم ومع الانسان في الشيء ان الله يغفر الذنوب جميعا انه جل وعلا هو الغفور الرحيم كثير المغفرة والرحمة لعباده وانيبوا الى ربهم. توبوا الى ربكم واستسلموا وانقادوا لشرعه ولدينه واتبعوا رسله - 00:08:09ضَ

قبل ان يفوت الاوان قبل ان يأتيكم الحلال ثم بعد اتيان العذاب لا تنصرون. لا تمنعون ولا تعانون على الانقاذ من ذلك ثم اوضح خاص بعد عام واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم - 00:08:37ضَ

يعني حاولوا ان تأخذوا بالعزائم المباح المندوب اعملوا الواجب اثنان احدهما افضل تركوا المفضول واعملوا الفاضل من قبل ان يأتيكم العذاب فجأة بغتة والحال انكم لا تشعرون ان تقول نفس - 00:08:59ضَ

يعني بينا لكم وشرعنا لكم هذا ووضحنا لكم السبل والطرق كراهة قولي الا تقول نفس يوم القيامة يا حسرتا يا ندامي احضري الجمهور قرأوا يا حسرته وقرأ ابو جعفر من العسرة يا حسرتاي - 00:09:27ضَ

يا يا الحسراء تعالي لي اي والله احضري الي وهذا تعبير واسلوب يدل على التحسر وعلى الندم وعلى التأسف على ما فرطت ضيعت في شرع الله وطاعته واتباع رسله في جنب الله اي في شرعه وطاعته واتباع رسله - 00:09:50ضَ

وان كنت لمن ساخرين جاءكم المطوع مسكين انظروا الى المطوع نسخر بعض الناس اذا رأى السنة يسخر يقول تيس دقن اذا رأى شخص ثوبه قصير تقصر ثوبك رايح للصلاة يسخر من اهل الدين يسخر من المصلين. يسخر من الخائف من الله. هذا خطر - 00:10:17ضَ

ان تسخروا منا فانا نسخر منكم المسلم اذا ابتلي يسأل الله العافية نسأل الله العافية. لا يتجاهر بالسخرية بدين الله جاكم المطوع شوف المطوع كيف يمشي رايح للمسجد يسخر منه الناس - 00:10:50ضَ

حرام يعني تجد بعض الناس في المجالس يتفكه بالسخرية بالدين وباهل الدين وبمن يظهر السنة سواء في وجهه او في ثوبه هذا خطر الذي يسخر من السنة على خطر الذي يريد ان لا يتقي ربه يمنع نفسه من الموت - 00:11:15ضَ

يقول انا لا اتقي لا اطيع الله. يقول انا لا اموت ما دام الله قال كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة كل نفس ذائقة الموت الذي يريد ان يسخر مني لاجل السنة - 00:11:41ضَ

قل له امنعني من الموت اذا لا ينبغي للمسلم ان يهمه في الساخرين ولا في المستهزئين ولا في المحتقرين لا يهم في ديني في باع دين اهو لذلك الاسلام هذا القرآن وضع النقاط على الحروف ووضح - 00:12:02ضَ

وبين حتى اوضح كيف اهل الجنة يدخلوا الجنة واهل النار؟ وبين كيف؟ وكيف العقوبة تأتي وكيف النجاة تأتي في الحقيقة لا عذر لنا او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين - 00:12:25ضَ

وهذا كما قال كلمة حق اريد بها لانه صحيح لو ان الله هداهم لكانوا من المتقين. لكن هنا يستدلوا بشيء في غير محله كما قالوا في سورة الانعام وقال الذين اشركوا لو شاء الله - 00:12:43ضَ

ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء هم لو كانوا يريدوا هذا ظاهر هذا صحيح لكن هم لا يريدوا هذا يريد ان الله تعالى حب منهم الشرك ورضيه لهم - 00:13:02ضَ

والله لا يرضى لعباده الكفر فاستدلوا بالارادة الكونية وجعلوها دليل على الارادة الشرعية وهناك فرق. ولا يرضى لعباده الكفر لذلك قال كذلك كذب الذين من قبله وحال الكلام الى سورة - 00:13:17ضَ

اليها الى الشورى الاية حميم عين استنقاد الشورى حال اليها اذا هذا الدين وضع النقاط على الحروف وبين هذي طريق الجنة هذي طريق جهنم فمن اراد الجنة هذه السبيل ومن اراد جهنم هذه السبيل - 00:13:39ضَ

ونحن الان في الدنيا فينبغي كل واحد ينجو بنفسه المشركون ما لا يقول ربنا عنهم يا ايها الذين امنوا انما المشركون هل في شيء ابلغ من هذا الكلام هل في الشيء اوضح؟ هل في الشيء اوجز - 00:14:08ضَ

بالله عليكم العاقل يتجمل بالنجس العقل يجعل النجس قدوته العقل يحاول ان يقلد النجس هذي اعجاز هذا كلام غاية في البلاغ انما المشركون قال العلماء النجس في قلبه الكفر وعلى جسده الجنابة - 00:14:29ضَ

وهو نجس من كل جهة قلبه فيه الكفر والشرك وجسمه فيه ايش النجاسة الحسية وهو نجس حسي ومعنوي. اذا ليس اهل لان يكون قدوة وان يجعله الانسان العاقل يعني ينظر اليه ولكن نستفيد مما عنده كما استفاد نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:14:56ضَ

لعبدالله بن الاريقط الديني في سفره العظيم للهجرة اراد ان يأخذ به طريقا بين الساحل وبين الطريق المعهودة. طريق بينهما واخذه وهو كافر واعطاه نواضحه ونهب به ووفى له وهو كافر فلا مانع من ان المسلم يستفيد من خبرة الكافر - 00:15:21ضَ

في دنياه كما استفاد نبينا من عبد الله بن العراق ولا مانع من ان يستفيد المسلم من قريبه الكافر ليقوي الاسلام ان الله يؤيد هذا الدين الرجل الفاجر وابو طالب نفع الله به - 00:15:50ضَ

الاسلام وهو كافر لكن نعلم ان الكفار ليسوا اهلا لان يقتدى بهم لكنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة وكل هذه جاء مردود عليك فيها - 00:16:10ضَ

ثلاثة مبين جاءته الرسل وبعدين هو كفر وبعدين ترجع لتؤمن وانت جائتك الرسل وكفرت بها ولو رجعت لكفرت كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فاكون من المحسنين قال بلى بلى ليس الامر - 00:16:35ضَ

كما زعمت وبلاء يرد بها المنفي قالوا والاسلوب ما فيه منفذ كيف اتى ببلاء قالوا لان لو كأن فيها نفي لو ان الله هداني يكأنه يقول ما هداني الله بلى الله ارسل لك الرسل وبين لك ولكن انت اخترت ايش - 00:17:04ضَ

الكفر اذا لو ان الله هداني فيها معنى النفي. لذلك جاء الرد ببلاء التي تأتي للنفي او لو ان الله ذلك انه يقول ما هداني لم يهدني الله جاءت كاياته ولكنك لم تقبل - 00:17:24ضَ

بلى ليس الامر كما تدعي جاءت كاياتي براهيني وحججي فكذبت بها كذبت قلت ما ما انزل الله على بشر من شيء واستكبرت ام انا خير من هذا لولا انزل هذا القرآن على رجل - 00:17:44ضَ

من القريتين عظيم استكبرت طلبت التكبر وابتعدت وكنت من الكافرين لم تقبل الحق وعبدت الاصنام وصرت مع الزمرة الكافرة هذا جواب على على الامور الثلاثة المتقدمة قد جاءت كاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. هذا جواب على - 00:18:08ضَ

الاية بلى قد اول لو ان لي لو ان الله هداني لو كنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون وقبلها قبلها يا حسرة على ما فرطت في جنب الله - 00:18:38ضَ

كذب واستكبرت وكنت من الكافرين. هذا لف ونشر مشوش ما هو مرتب لانه لو رتب لفات بعض ايش بعض الفوائد في هذا الاسلوب العجيب الذي هو غاية في الجمال والحسن. لذلك هذا القرآن ماسح للكفر - 00:19:00ضَ

لابد ان ننقذ البشرية اذا لم ننقذ نحن البشرية وننزعها من الكفر والضلال. اين الامة التي هي يعني مهيأة لانقاذ العالم الا الامة المسلمة بهذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه والذي هو تبيان لكل شيء وما فرطناه في الكتاب من شيء - 00:19:19ضَ

ويوم القيامة واذكر يا نبي يوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله كفروا به ونسبوا له الولد والصاحبة وجوههم مسودة وجوههم مسودة قال بعض العلماء لم تعمل تراه في وجوههم - 00:19:44ضَ

وجوههم مبتدأ مسودة الخبر فاذا قلنا ترى بصريا فتكون الجملة حالية واذا قلنا ترى قلبية فتكون الجملة في محل نصب مفعول ثاني للترى واضح ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة - 00:20:06ضَ

اذا قلنا ترى بصريا تكون جملة وجوههم مسودة حال. ترى الذين كذبوا على الله مسودة وجوه او تراهم في حال اسوداد وجوههم او تراهم يعني مسودة تكون الجملة كلها في محل نصب مفعول ثاني لترى. اذا كانت قلبية - 00:20:32ضَ

او تكون حال اذا كانت بصرية في قوله وجوه مسودتهم قولان للعلماء بعض ان هذا التعبير واقع كما قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه للذين احسنوا الحسنى والزيادة ولا يرهقوا وجوههم - 00:20:56ضَ

قطر زي الغبار وزي الاسويد والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقون فيلا كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة وبعضهم قال لا هذا تعبير عن الخذلان وعن الانكسار والندم - 00:21:18ضَ

الذي يحصل لهم فيغشي الوجوه لما يقع لهم من الكآبة والالم نرجو الله السلامة والعافية ولذلك يقال بيض فلان وجوهنا بمعنى عمل عملا جميلا وسوجه وجوه قومه لانه عمل عملا - 00:21:43ضَ

يعني خسيس دنيء فهذا اذا يمكن ان يكون على بابه ويمكن ان يكون توسعا في العبارة ترى الذين كذبوا على الله نسبوا له الصاحب والولد. وجوههم مسودة اعوذ بالله كالحة - 00:22:00ضَ

كئيبة عليها الحزن والالم واثار اعوذ بالله الذل اليس في جهنم مهو للمتكبرين وكأن الكلام ويوم القيامة ترى الذين تكبروا على الله وكفروا به اثارهم اثار ذلك واضحة عليهم وفي جهنم - 00:22:19ضَ

مثوى ومنزلا لهؤلاء ومن جملة هؤلاء من وصفناهم اذا فهم من اهل جهنم ولكن جاء بهذا التعبير الذي يشملهم ويشمل من كان على شاكلتهم اليس في جهنم هو المتكبر التكبر هو مطر الحق وغمط الناس - 00:22:48ضَ

احتقار الناس وعدم قبول الحق هذا هو التكبر ولذلك يوم القيامة يحشر المتكبرون امثال الذر فلا نقيم لهم يوم القيامة لا وزن لهم لأنهم هؤلاء المتكبرون يوم القيامة لا قيمة لهم - 00:23:12ضَ

واحد كبير وطويل وعريض لكن تكبر ولم يقبل فلا وزن له وذلك قال نبينا لعبدالله بن مسعود قال لما رأوا قال عمر كنيف ملئ علما يقصد بن مسعود نحيفا ناحنا - 00:23:36ضَ

كانت سيقانه دقيقة ولكنه ميزان وذلك ان الله لا يأمر الى صوركم ولكن يمر قلوبكم واعمالكم القضية ما هي بالمنبر لا هؤلاء يوم القيامة قلوبهم مسودة وجوههم مسودة اليس في جهنم اي في جهنم - 00:23:55ضَ

منزلا للمتكبرين ومن جملة هؤلاء الذين كانت توصف صفاتهم ولذلك اخطر شيء التكبر يتكبر لا يقبل الحق يتكبر عن الضعاف ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه واصبر نفسك - 00:24:21ضَ

مع الذين يدعون ربهم في الغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. وكان امره فرطا. وقل الحق من ربكم. فمن شاء - 00:24:42ضَ

فليؤمن ومن شاء فليكفر من كفر انا اعتدنا للظالمين نارا ولذلك ينبغي للعاقل ان يعلم بدايته ونهايته وهو بين ذلك ما لا يحمل في بطنه اذا لماذا يتكبر؟ بدايتهم ماذا - 00:25:00ضَ

ونهايته وهو بين ذلك يحمل ما لا يخفى عليكم. اذا لم يتكبر ولكن يشكر ربه ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه ويرفق بخلق الله يرفق بخلق الله لا يتكبر على خلق الله - 00:25:26ضَ

فان الله هو الذي اغناه وجمله واعطاه المال والجاه فيشكر الله ويساعد خلق الله ولا يكن نعم الله سبب في التعالي على خلق الله. لا ينبغي هذا ابدا الناس كلهم سواء - 00:25:50ضَ

اكرمهم عند الله ان اكرمكم عند الله بوهم ادم والام حواء فان يكون في اصلهم شرف يفاخرون به الطين والماء لذلك قال ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة عياذا بالله - 00:26:08ضَ

اليس في جهنم مثوى للمتكبرين. هذا استفهام ولكن هو اثبات في جهنم مثوى لهم للمتكبرين وانتم منهم ثم بين الشريحة الاخرى التي ينبغي ان نجتهد لنكون من اهلها. وينجي الله - 00:26:36ضَ

نجاه ينجيه ونجاة اذا ابعده عن ما يخاف منه الذين اتقوا ربهم واتقوا الشرك والمعاصي او بما فازتهم ساداتنا او سادتنا بما فيها سكين بفوزين وينجي الله الذين اتقوا بسبب - 00:26:58ضَ

عملهم الصالح او منزلتهم وطاعتهم التي عملوها لا يمسهم السوء السوء ما يساء الانسان به من العقوبة او الالم ولا هم يحزنون يوم القيامة عندما تعرض الاعمال او عندما يذهبون عما كانوا فيه - 00:27:26ضَ

لا يجدون حزنا ولا الما لان الملائكة تلقاهم سلام عليكم اهلا وسهلا ابشروا اذا وينجي الله هذا شريحة تقابل الشريحة الاولى ينجيهم يحفظهم ويبعدهم عن السوء الذين اتقوا ربهم صاموا صلوا تصدقوا اكرموا والدين اكرموا جيرانهم ابتعدوا عن الربا عن الرياء - 00:27:58ضَ

عن النميمة عن الغيبة عن الكذب عن الوشاية عن الوقوع في اعراض الناس فوزين اتقوا الله بدل من ان يباشروا اللعب باشروا الطاعات بدل ان يقعوا في اعراض الناس انقذوا الناس داووا المرضى - 00:28:28ضَ

اصلحوا ذات البين انفقوا على الايتام سعد الرميلات بعملهم الصالح شغل في الخير هذي الشريحة شغلها في اللعب لا يصلون ولا يطعمون الطعام ولا ينفقون على اليتيم ويخوضون مع الخائضين ويسخرون من المتقين - 00:28:52ضَ

اذا دخلوا جهنم وهؤلاء يصلون ويخشعون يبتعدون عن اللغو وعن ضياع الوقت قيمة فيها ستين بفوزين لا يعمل الا للرفع من مستواه دينا او دنيا. هؤلاء يوم القيامة هم اصحاب المنازل العالية هم اصحاب التغابن - 00:29:17ضَ

هم الذين يكونون في منازل عالية هم الذين ينالون السعادة اما الذي لا يبالي هؤلاء هم الذين في خطر لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون لا يحزنون على اولاد ولا علامات - 00:29:42ضَ

ولا على خوف هون لا يأتيهم عملهم يطمئنهم الله خالق كل شيء الله لا غيره. خالق كل شيء وهو على كل شيء حافظ لكل شيء اذا من هذه قدرته ينبغي ان ان يطاع فلا يعصى - 00:30:08ضَ

وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسى خالق كل شيء له مقاليد السماوات والارض اليهودي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الاية بعد هذه وهو على كل شيء وكيل. حافظ - 00:30:36ضَ

له لا لغيره. مقاليد مفاتيح السماوات والارض ينزل المطر ينبت يغني هذا يفقر هذا يحيي هذا يميت هذا يذل يعز والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون. الناقصون حظوظهم يوم القيامة بتركهم الامام - 00:31:02ضَ

وممارستهم للكفر لان الخسارة ان يتاجر الانسان ويجد رأس ما له نقص قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم هلل من النار - 00:31:29ضَ

ذلك يخوض الله بعباده قل لهم يا نبيي افغير الله تأمروني اعبد؟ غير الله تأمرني اعبد اعبد غير الله تأمروني غير مفعول ليعبد وتأمرني اعبد بان اعبد اصلها تأمرونني رأت الشام بن عامر - 00:31:48ضَ

يأمروني قرأت المكي يأمروني قراءة الجمهور تأمروني تأمروني قراءة نافع اربع قراءات كلها سبعية في الاية يأمرونني بفك الادغام هذه للشام تأمروني قراءة الجمهور يأمروني قراءة المكي ابن كثير تأمروني - 00:32:21ضَ

فرأت نافعة حذف احدى النونين التخفيفين الثانية لاننا الرفع لا تحذف اذا قال لهم نبيهم اغير الله تأمرني ان اعبد ايها الجاهلون اعبد غير الله ايها الجاهلون لان الامر بعبادة غير الله جهل - 00:32:51ضَ

ولقد اوحي اليك يا نبيي والى الذين من قبلك لئن اشركت قال العلماء هذا من باب الفرض كما قال ولو تقول علينا اذا اخذنا منه وقال لو كان فيهما الهة الا الله - 00:33:19ضَ

فليس فيهما الهة الا الله وقال قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين على ما قال بعض المفسرين وان كان مرجوحا اي لم يكن لله ولد فانا اول العابدين لله على ان لا ولد له او فانا اول الان فينا المستنكفين من نسبة الولد لله على ما قال العلماء - 00:33:40ضَ

اذا لئن اشركت ليحبطن عملك. وقيل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود الامة وقيل ما دام خوطب بذلك فمن باب احرى غيره اي انسان يشرك يحبط عمله ولكن الرسل معصومة من من الذنوب - 00:34:09ضَ

ما تعصي قال تعالى فما ما اتاكم الرسول فخذوه ما ينطق عن الهوى قال له اكتم منك في حالة الغضب والرضا؟ قال اكتب فلا يخرج من فيه الا حقا ولكن اذا - 00:34:34ضَ

تعبد بالاجتهاد صلوات الله وسلامه عليه. وكان اجتهاده خلاف الاولى بين له ذلك كما قال له لما اذنت لهم وقال ما كان لنبينا ان يكون له فاذا تعبد بالاجتهاد صلوات الله وسلامه عليه واجتهد - 00:34:52ضَ

وكان اجتهاده خلاف الاولى جاء وبين له ان هذا الاجتهاد كان اولى منه هذا. على اقوال للعلماء في ذلك وهذا اظهرها بدليل لما اذنت لهم وبدليل عبس وتولى ان جاءه الاعمى - 00:35:16ضَ

وما يدريك لعله يزكى او يذكر لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك؟ على اصح الاقاويل انه تعبد بالاجتهاد في ذلك فلما اجتهد بين له ربه ان الاولى من هذا الاجتهاد - 00:35:34ضَ

كانت كذا وهو في ذلك مأجور نعم لئن اشركت ليحبطن اذا اتفق العلماء على ان من اشرك ومات على الشرك حبط عمله واختلفوا في من اشرك وتاب من الشرك وقالت دلة من العلماء منها ما لك حبط عمله - 00:35:51ضَ

وقالت الشافعية وجل من العلماء لم يحبط عمله ورجع له ولذلك اختلفوا في من ارتد وقد حج حجة الاسلام ثم رجع للاسلام هل يلزمه الحج حجت الاسلام او لا يلزمه - 00:36:16ضَ

عند الشافعي لا يلزمه وعند ما لك يلزمه لان الكفر محبط للعمل ولذلك الكفر ناقض للوضوء لان الوضوء عمل فاذا كفر الانسان انتقض وضوءه اذن لئن اشركت عملك قال جلة من العلماء ان تابك الشافعي فترجع له حسناته - 00:36:33ضَ

وقال ما لك لا ان تاب يفتح صفحة جديدة يعمل حسنات. اما كل ما كان قبل الكفر يمسح قال ايوة لانه خلاص الردة تهدم ما قبلها. نرجو الله السلامة والعافية - 00:37:06ضَ

والتوبة تهدم ما قبلها. الانسان اذا تاب كل ما كان عليه من الذنوب يمسح ان الله يغفر الذنوب جميعا لذلك نكثر من التوبة ولتكونن من الخاسرين ليكونن من الناقص فينا حظوظهم يوم القيامة ان - 00:37:20ضَ

كفر هذا الكافر وهذا تعليم للمسلمين وتعليم للخلق بل الله فاعبد وكن من الشاكرين بل يا نبي الله فاعبد الله فاعبد لا غيرك وكن من الشاكرين لنعم الله تعالى التي اعطاك فان ذلك يثبتها عليك ويزيدك فيها - 00:37:38ضَ

ان شكرتم لازيدنكم اذا بل الله فاعبدوه هذا ثقة للجملة لا تعبد الا الله وكن من الشاكرين لنعمه الكثيرة ولذلك امتن الله علينا في سورة النعم بانه اعطانا موارد العلم لنشكره - 00:38:04ضَ

امتن علينا في سورة النعم سورة النحل يسميها العلماء سورة النعم لان فيها نعما كثيرة والخيل والبغال والحمير وعلامات وبالندم من بطونها سراب مختلف الوانه قال فيها والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة - 00:38:29ضَ

لعلكم تشكرون عطاكم موارد العلم اللي تشكروا الله في المصحف اسمع القرآن تفكر كيف ننقذ نفسي والدي جيراني من النار كيف اكون عبدا صالحا اعطانا هذه الموارد للعلم لنشكر الله. ما هو لنستعملها ايش - 00:38:55ضَ

في معصية الله ثم قال وما قدروا الله حق قدره. ما عظموا الله حق تعظيمه والارض جميعا والسماوات قبضته يوم القيامة قبضته جميعا والسماوات مطويات بيميني يديه يمين سبحانه وتعالى - 00:39:20ضَ

جاءه يهودي وقال نرى في كتابنا ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع فضحك صلوات الله وسلامه عليه تصديقا له وقال وما قضى الله قدري والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:39:45ضَ

والسماوات مطوياكم بيمينه قبضته ومطويات بيمينه نقول الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات نثبت ما اثبت الله على الاسس الثلاثة يصدق الله وننزهه عن شابهة خلقه ونقطع افكارنا عن ادراك كيفية اتصافه بالصفات - 00:40:06ضَ

هذه الطريق سلامة محققة اولا نصدق الله لان الله قال ومن اصدق من الله قيل وننزهه عن مشابهة خلقه لانه قال ليس كمثله شيء ولا نحاول ان نكيف صفات الله لانه قال ولا يحيطون به علما هل تعلموا له سميا؟ فلا تضربوا - 00:40:34ضَ

لله الابداع سبحانه وتعالى تنزه وتقدس عما يشركون عن شركهم او الذي يشركون به نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتزم - 00:40:55ضَ

علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله - 00:41:20ضَ

رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سائل يسأل يقول هل بعد التكبيرة الرابعة للصلاة على الميت دعاء ان دعا طيب وان لم يدع ما هي مشكلة وان نرفع ايدينا للتكبير - 00:41:40ضَ

ورد التكبير عن ابن عباس في يصنف عبد الرزاق نعم من رفع يديه كذلك وارد ومن لم يرفعهم ايضا ولا اشكال فيه وهل ندعو للمرأة ونقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها - 00:42:03ضَ

لا اعرف هذا لان المرأة يقال ان الله تعالى يعطيها الجنة ويعطيها زوجها في الدنيا لكن لن يعطيها الزوج خيرا من زوجها في الجنة لا اعرف هذا. والجنة فيها ما تشتهي الانفس لكن لا اعلم هذا. نعم. خزائن الرحمن تأخذ - 00:42:22ضَ

خذوا بيدك الى الجنة - 00:42:42ضَ