Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض واقض بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعل - 00:00:00ضَ

فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات وينذرونكم لقاء قالوا بلى قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم - 00:01:42ضَ

وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم الذي صدقنا وعده فنعم اجر العاملين وترى الملائكة من حولك يسبحون بحمد واقضي بينهم في الحق واقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله وقيل الحمد لله رب العالمين - 00:03:59ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:05:39ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات كيف يقول وكيف يكون البعث وكيف يكون نهاية الكون؟ نهاية الخلق باسلوب غاية الجمال والحسن والايجاز - 00:05:59ضَ

الاية قبل ونفخ في الصور ونفخ في الصور يعني حدث الفاعل لانه معروف او لانه لا يترتب عليه كبير انما المقصود النفخة نفسها فلذلك بنى الفعل للمجهول نفخ في الصور - 00:06:28ضَ

لان المهم هنا النفخة ما هو النافخ وذلك ورد في الاثر كيف انعم ملك الموت اخذ القرن ينتظر يقال ايش التقمه يقال له انفخ ونفخ في الصور نفخ في القرن - 00:06:54ضَ

فصعق من في السماوات ومن في الارض مات كل من في السماوات والارض الا من شاء الله وما شاء الله انه لم يمت لا يعلمه الا الله لا اعرف شيئا يثبت في ذلك - 00:07:19ضَ

الى اسرافيل وميكائيل وملك الموت وقيل غير ذلك نفخ في اخرى فاذا هم ايام ينظر هذا ايجاز يعني يأتي الملك وينفخ في القرن فلا يبقى احد حي الا من شاء الله ان يبقى وقد لا ان يبقى احد - 00:07:34ضَ

او شاء بعض الملائكة او شاء بعض خلقه كما ورد لا تفضلوني على يونس ابن متى او على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة واكون اول من افيق فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري - 00:08:02ضَ

افاق قبلي ام جزي بالايش الصعقة التي بها قيل قال العلماء هذه صعقة ما هي موتة وانما هي دوخة او غيبوبة وبين النفختين اربعين اربعين سنة فاذا هم قيام ينظرون - 00:08:22ضَ

ينتظرون ما لا يفعل بهم واين يذهبون حين ينزل عليهم مطر المادة التي يخلق منها وينبتون وكل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب هو الذي يتكون منه لا لا ولذلك فيه - 00:08:41ضَ

دراسات تدل على الاعجاز في هذا الجانب حققها بعض العلماء في سورة ثم نفخ فيه اخرى اي في القرن فاذا هم قيام ينظرون ينتظرون او ينظر بعضهم الى بعض ما لا يفعل بهم - 00:09:03ضَ

ثم قال جل وعلا واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون موقف هائل رائع جميل واشرقت الارض قيل ان الله تعالى ينور الارض - 00:09:22ضَ

وتكون يعني يقال الشمس شرقت ولا يقال اشرقت ويقال الارض اشرقت اشرقت الارض تنورت واصبحت مضيئة جميلة بما جعل الله فيها من النور ولذلك الله جل وعلا نور السماوات والارض - 00:09:45ضَ

بان جعل فيهما الشمس والقمر وارسل الرسل ونورهما التنوير الحسي والمعنوي هو جل وعلا منور السماوات والارض وهو نور. اذا جعل الله تعالى في الارض نورا واشرقت بذلك النور ووضع الكتاب - 00:10:06ضَ

سواء كان المقصود به اللوح المحفوظ او صحائف الاعمال وهو اختلاف تنوع ما هو تضاد الكتاب فيه صحائف الاعمال هو اعم من صحائف الاعمال ووضع الكتاب كل واحد يوضع له كتابه - 00:10:25ضَ

ويقال حاسب نفسك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم وكل انسان الزمناه طائره في عنقه وجاء بالنبيين الذين ارسلوا للامم هل بلغتم ام لم تبلغوا هل بلغوكم ام لم يبلغوكم؟ والشهداء - 00:10:45ضَ

سواء قلنا امة محمد صلى الله عليه وسلم او الملائكة اللي مع الإنسان ما يلجأ من قول لا لديه رقيب عتيد قبل التسجيل كان الواحد يتعجب كيف كل شيء يكتب؟ - 00:11:07ضَ

رقيب عتيد كل شيء الفضل يكتب عليه بعدين يمه ما لا يؤاخذ به او ماذا يكافئ عليه فيكتب الذي لا يؤاخذ عليه ولا يكافئ عليه يمسح يبقى ما فيه عقوبة او ما فيه - 00:11:26ضَ

جائزة ما في اجر الباقي لا يترك ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد والشهداء وقيل الشهداء الذين استشهدوا لمكانتهم يشهدون في كل زمن على من هم في زمنه. لما خصوا به من العدالة والكرامة - 00:11:48ضَ

اذا اقوال في الشهداء اقواها انهم امة محمد صلى الله عليه وسلم او انهم الملائكة الذين يشهدون على كل واحد منا بما عمل وقضي بينهم الحق لا ظلم اليوم كل انسان يعطى له اجر كامل او يزال - 00:12:09ضَ

وكل انسان لا يزاد على ظلمه يعاقب او يخفف عنه مما لزم له ولا يظلم ربك احدا ولذلك اوجد الله هذا الكون على العدل لا يقوم الحياة لا تقوم الا بالعدل - 00:12:32ضَ

اكثر ما يزلزل الشعوب والامم ويأتي بالويلات الظلم ولذلك قال ووضع الميزان الا تطغوا بالميزة والارض وضعها للامام للمخلوقات فلا تضيعوا الارض بالطغيان في الميزان. سواء كان ميزان الظلم او ميزان الكون - 00:12:54ضَ

كان في ميزان بالظل تجعل الحلال حرام وتجعل المعروف منكر او ميزان الله جعل وقت لليل ووقت للنهار تجعل النهار ليل وليل نهار جعل وقت للبرودة ووقت للحرارة تجعل الوقت برودة - 00:13:21ضَ

كلها او حرارة. فميزان الكون جعل فيه غابات تنتج للناس الاكسجين تقطع الغابات فتطغوا في الميزان الذي خلق الله به الكون فيتغير الكون لا تطغوا في الميزان في انه وضع امورا للحياء ولا تطأوا في الميزان بان تعصوا الله - 00:13:38ضَ

وكل الطغيان في الميزان يسبب دمار للكون ولذلك قال والارض وضعها للانام للمخلوقات في الميزان بان عصينا الله او غيرنا ما في الكون جمعنا مثلا آآ الغازات النادرة وجعلناها في مكان حتى تسبب مشاكل او او جعلنا كل الوقت نهار او جعلنا ما في - 00:13:59ضَ

برودة كل الوقت حرارة هذا يغير ميزان الكون الميزان اللي جعل الله للانسان في وقت وكل برد سيكون عنده مقاومة للحرارة في وقت عنده حرارة مقاومة للبرودة. فاذا غيرناه فالميزان الذي في نفس الانسان يضعف - 00:14:27ضَ

بيفسد بيفسد ويبقى لا يتحمل ما عنده مناعة اذا يقول جل وعلا وقضي بينهم بين الخلائق جميعا بالحق كل انسان يعطى حقه حتى يقاد للقرناء من الجرحى التي لا قرن لها نطحتها الثانية يقاد لها منها - 00:14:48ضَ

كل مخلوق ظلم مخلوق يخاذل منه حق قال وهم لا يظلمون كل هذه التأكيدات وقضي ووضع الكتاب وجاء بالنبي والشهداء وقضي بينهم بالحق والحال انهم لا يظلمون لا ينقصون من حقوقهم شيء - 00:15:18ضَ

اذا كل انسان ونفسه الله لا يظلم احدا واعطاك العقل وارسل لك الرسل وقال لك هذه الطريق خطر وعطب. وهذه الطريق النجاة وقال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين الطريقين - 00:15:39ضَ

ووفيت كل نفس كائن من كان ما عمل الذي عملته او عملها كل نفس اعطيت اجرها وهم وهو اعلم بما يفعلون ما يحتاج الى شهود ولكن هذا من باب قيام الحجة عليهم - 00:16:04ضَ

ومن باب ان لا يترك للناس حجة وهو اعلم بما يفعلون اذا ما دام وضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق والحال لا يظلمون. ما لا يكون يكون جماعة هلكت - 00:16:26ضَ

تذهب الى جهنم وجماعة نجت تذهب الى الجنة ما الذي يكون بعد ذلك؟ وسيق الذين كفروا بالدفع وبالعتل والجهنم تحاول ان تلتهمهم ولها ازمة ترد عنهم حتى يصلوا اليها فيقوا - 00:16:49ضَ

بالدفع وباعوذ بالله الاهانة الى جهنم زمرا زمرا افواج اهل الكفر اهل الشرك يعني كل شريحة من الكفار او كل جماعة في درجة يساق الحال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها يعني يفهم من هذا انهم يأتوا ويقفون وبعد ان يقفون على النار تفتح الابواب فتلتهم وجوههم - 00:17:15ضَ

ويكون هذا فيه نوع من الاهانة اكثر وفيه نوع من العقوبة يقفون فاذا وقفوا فتحت الابواب فتلتهمهم النار ويدفعون فيها وقال لهم خزنتها قال لهم لاهل النار خزنتها خزنة النار - 00:17:51ضَ

الم الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى جاءت ما وتلت علينا ولكن حقت كلمة العذاب لان جهنم من الجنة والناس حقت وجبت كلمة العذاب على الكافرين - 00:18:14ضَ

ونحن وهم عياذا بالله من جملة من وجب عليهم ذلك وجاءتهم الرسل واغتلت عليهم ولم يقبلوا كما قال في الاية الاخرى جاءنا نذير ثم جاء بالشريحة الاخرى. وهذا مبين في سورة مريم - 00:18:38ضَ

ايوة معروف ان الله هو القال لهم او الملائكة والقائد هنا غير مقصود وانما المقصود دخولهم هم. لذلك حذف الفعل لان الفاعل هنا لا يترتب عليه يعني حكم في الموضوع وان الذي يترتب عليه دخولهم المقصود دخولهم هما. ادخلوا ابواب جهنم - 00:18:56ضَ

سبعة ابواب لها سبعة ابواب خالدين فيها. لا يخرجون منها فلبئس مثوى فبئس فعل جامد لإنشاء الذم مثوى منزل المتكبرين الذين تكبروا عن قبول الحق وعن اتباع الرسل وعن سماع - 00:19:19ضَ

المواعظ لا يسمع بعض الناس لا يستعد ليسمع محاضرة ولا درس والله يقول فبشر عبادي الذين مجتمعون هؤلاء يتكبر اذا سمع الكلام لا يسمعه يتكبر فاضي اذا قبوح وساء منزل المتكبرين عن قبول الحق وعن اتباع الرسل. ثم قال جل وعلا - 00:19:44ضَ

موسيقى الذين اتقوا ربهم هذا من باب المشاكلة والا هادو ما يأتوا يساقون. هادو يأتوا مكرمون يأتون وفدا بخلاف اهل النار يأتون وردا الورد هو الذي يذهب الى الماء عطش - 00:20:12ضَ

حالة حالة. اما الوفد هو الذي يكرم ويأتي معزز ومكرم قال قال هناك في اية مريم ايش يوم نحشر المتقين الى الرحمان وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا لكن هنا ادمج - 00:20:32ضَ

ومن باب المشاكلة قال وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة كما قال وجزاء سيئة سيئة مثلها وهذي ما يقال لها السيئة وانما هي المكافأة لكن لما جاءت معها قيل هذا وهذا اسلوب من اساليب البديع معروف - 00:20:52ضَ

وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا منازل يعني فوج في اعلى العليين ذلة من الاولين وبعد دونهم ودونهم كل منزلة حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها قال العلماء الحال ومقدرة قد وقد فتحت ابوابها. ولذلك قالوا النار لا تفتح الا اذا وقفوا عندها. اما الجنة تفتح قبل ان يأتوها - 00:21:11ضَ

فهي مفتحة كما قال جنات عدن مفتحة لهم الابواب وقيل الواو صلة حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها فتحت وفي فتحت الاثنين وقيل الواو واو الثمانية وانكرها كثير من العلماء قال هذا - 00:21:48ضَ

لا يعرف في اللغة واو الثمانية وقالوا الا انها جاءت وقالوا هذا لا يبنى عليه كبير علم وانما نصرها صاحب المغني بن هشام وبعض النحويين قالوا واو الثمانية ولذلك لما قال هنا - 00:22:10ضَ

كان ابواب الجنة ثمانية قالوا وفتحت ابوابها ولذلك قال يقول العرب خامسا السادس سابع وثامن ولذلك هناك قال التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف بعدين قال والناهون عن المنكر - 00:22:29ضَ

وقال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات طيبات وابكارا وقال هناك وثامنهم يقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قالوا هذه الواو يقال هواوي الثمانية - 00:22:51ضَ

وكأن بعض النحويين انكر ذلك وقال له هذه واو واو الحال او مؤكدة صلة زائدة الأمر السهل حتى اذا جاءوها والحال انها قد فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها من الملائكة سلام عليكم - 00:23:14ضَ

في كلامكم الطيب واعمالكم الجميلة وبالشراب الذي ازال عنكم ما كان في بطونكم مما لا ينبغي وفي الغث الذي جعلكم تنظرون ويزول عنكم كل ما كان بالوجه من قطر ومن وسخ - 00:23:34ضَ

فانتم طبتم اه لان الجنة طيبة ولا يدخلها الا طيب. كما قال جل وعلا والطيبات للطيبين. طبتم باعمالكم وبطاعتكم لربكم وببعدكم عن المعاصي وبمسابقتكم للخيرات. طبتم وفزتم ونلتم ما وعدكم ربكم - 00:23:57ضَ

فنعماء فادخلوها خالد. طبتم فلاجل لعلة بكم وما قمتم به ادخلوها اي الجنة خالدين لا تخرجون منها تنعمون من نعيم الى نعيم الى الى ما لا نهاية اليس من السفه ان الانسان ما يحاول يكون من اهل الجنة - 00:24:21ضَ

هذا علينا ونحن في الدنيا ويبين لنا كيف مآل من كفر وكيف مآل من من اطاع ربه من الجنون الا ننتبه والا نكون من اهل الجنة تدخلوها خالدين مقدر خلودكم هذه حال مقدرة. اي مقدر خلودكم - 00:24:53ضَ

وقالوا اهل الجنة الحمد لله الثناء بالجميل على الله الذي صدقنا وعده من يتق الله يجعل له مخرجا. قال اين اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا - 00:25:18ضَ

لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات الله لا يخلف الميعاد كل شيء مبين صدقنا وعده واراهن الارض قال اورثهم ما كان لاهل النار لو كانوا من اهل الجنة نتبوأ يعني منازل فسيحة - 00:25:36ضَ

منها حيث نشاء كل واحد له منزل فسيح يجلس في محل حيث شاء فنعم اجر ايوة فنعم اجر العاملين الجنة النعيم المقيم وترى الملائكة حافين من حول العرش تعويما لله وتقديسا له وتنزيها له وتسبيحا له - 00:26:02ضَ

متعة لا تكليفا يتمتعون بذلك وقضي بينهم كل العدل وقيل الحمد لله رب العالمين قال ذلك الملائكة وقاله المؤمنون او قاله جميع الخلق الحمد لله رب العالمين تفضلا على المؤمنين - 00:26:31ضَ

والحمد لله رب العالمين عدلا وحكمة للكافرين الحمد لله رب العالمين على جميع افعاله. عدلا وحكمة وتفضلا ورحمة ولذلك بدأ الخلق بالحمد وختمه بالحمد الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:26:59ضَ

وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. فينبغي للمسلم ان يكثر من الحمد ويجعل اوقاته حمدا لله وشكرا له. فان ذلك مثبت للنعم ومزيد لها ومقو لها ولعلنا نقف الدروس الاسبوع القادم. نرجو الله تعالى - 00:27:21ضَ

ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرا - 00:27:46ضَ

وما لنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شخص يقول ادرك الركعة الاخيرة في صلاة المغرب مثلا وكان هناك سجود سهو في الركعة الاولى - 00:28:11ضَ

هل عليه السجود سهو ام لا نعم اذا كان عليه السجود هو في الركعة الاولى يمكن يحمله عنه الامام ما سها فيه المأموم وهو مع الامام يحمله الامام وما سها فيه المأموم بعد الامام لا يحمله عنه - 00:28:31ضَ

نعم يقول قال بعض المفسرين في قوله وفتحت ابواب الجنة ان هذه الواو يعني ان النبي صلى الله عليه يشفع عند ربه لفتح ابواب الجنة لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم له الشفاعة الكبرى - 00:28:55ضَ

ولكن اين القرآن نزل بلسان عربي مبين؟ اين الواو في هذا علاقة نعم هو يشفع ولو الشفاعة الكبرى وله المقام المحمود ويبقى الناس ينتظرون ويصل لهم يشفع فيقال له فيركع ساجد ويلهم من المحامد - 00:29:13ضَ

شيئا عجيب فيقال له يا محمد ارفع رأسك وسل لذلك هذا المقام المحمود صلوات الله وسلامه عليه يقول شخص معتمر واضطر لقطع لانها كانت تؤذيه هل عليه شيء يمكن يتصدق بشيء خفيف؟ - 00:29:38ضَ

يتصدق بشيء خفيف نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:30:03ضَ