Baheth

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فانه سبق بالامس ان اشرنا الى ان هذا الكتاب جاء تبيانا لكل شيء وانه النور والهداية وان الله تعالى امر بتدبره في ايات كثيرة - 00:00:17ضَ

وقلنا ان موضوعات القرآن التي جاء يبينها سبعة وان هذه الموضوعات السبعة موجودة في الفاتحة ولذلك سميت ام القرآن وهي افضل سورة من سور القرآن وقلنا ان موضوعات القرآن التي جاء يبينها سبعا - 00:00:44ضَ

وهي التوحيد والنبوات والميعاد والاحكام والوعد والوعيد والقصص هذا بالبث القرآن جاء يبين هذه الموضوعات السبعة وبالاختصار القرآن جاء ليبين ان الله هو المعبود بحق وان النبي مرسل من عند الله - 00:01:08ضَ

وقد وعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار هذا بالاختصار وبالبس موضوعات القرآن التي جاء يبينها سبعة واشرنا بالامس الى ان هذه الموضوعات السبعة موجودة في الفاتحة باختصار اشرنا الى اقسام التوحيد الثلاثة - 00:01:40ضَ

توحيد الربوبية والألوهية وتوحيد الأسماء والصفات في قوله تعالى الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمدلله الله هو المعبود بحق صار الى توحيد الالوهية ورب العالمين هو الذي اوجد الكون اشارة الى توحيد توحيد الربوبية - 00:02:04ضَ

والرحمن الرحيم هذه اشارة الى توحيد الاسماء والصفات وبينا ان القاعدة التي تسلك بالاسماء والصفات انها مبنية على ثلاثة اسس الاساس الاول تسبيق الله فيما قاله لانه جل وعلا يقول ومن اصدق من الله حديثا - 00:02:29ضَ

ويقول قوله الحق الثاني تنزيه الله عن مشابهة خلقه لانه قال ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا فلا تضربوا لله الامثال الثالث قطع الافكار والاطماع عن ادراك كيفية اتصاف الله تعالى بصفاته كما قال لا تدركه الابصار - 00:02:58ضَ

ولا يحيطون به علما هذه الطريق سلامة محققة اما توحيد الربوبية فتعلم ان ما في الكون من الله وتوحيد الالوهية هو شكر لله على توحيد الربوبية فتخلص في جميع اعمالك القلبية والبدنية والمالية - 00:03:21ضَ

فتكون اعمالك يعني خالصة لله لا تشرك مع الله في عملك احدا هذا هو التوحيد وصلنا الى قوله تعالى اياك نعبد اياه ضمير فصل يأتي للنصر كما ان هو تأتي للرفع - 00:03:43ضَ

ايوا لان الضمائر بعضها يكون مرفوعا وبعضها يكون منصوبا وبعضها يكون مجرورا وبعضها يصلح للجميع كما قال للرفع والنصب وجر الناء تعرف بنا فاننا نلنا المنح فلا تصلح للجر والنصب والرفع. لكن اياه هذا ضمير للنصب - 00:04:13ضَ

اياك ونعبد نتذلل ونخضع ونطيع اياك نعبد يعني اصلها نعبدك فلما قدمنا المعمول اصبح الاسلوب يسمى اسلوب ايش اسلوب حصر والحصر معناته حصرنا العبادة في الله يعني لا نعبد غير الله. كل العبادة - 00:04:37ضَ

لله سواء كانت خوف او رجاء او محبة او تعظيم اوصل او صوم او زكاة او حج او دعاء يعني نخص الرب العبادة اياك اي لا غيرك نعبد نحن الخلق - 00:05:05ضَ

بنو ادم والعبادة اصلها في اللغة الخضوع والتذلل ومن نخط معبد مذلل ومنه العبد الذي يذلل لان العبد دائما يكون سببه الكفر حكمي يقوم بالانسان سببه الكفر بعد الاسلام لا يكون رق الا بما لا الا عن طريق الكفر - 00:05:32ضَ

لان الاسلام بدل من القتل يحكم عليه بالاعمال بالسجن المؤبد بغير الاعمال الشاقة هذا هو الرق هو سجن مؤبد بغير الاعمال الشاقة اي لا نعبد الا انت والعبادة بعضها يكون خفي - 00:05:59ضَ

السجود شيء واحد وضع سبعة اعضاء في الارض هذا يسمى السجود. الوجه واليدان والركبتان واطراف القدمين اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واذا سجد العبد لغير الله خرج من الاسلام - 00:06:25ضَ

اذا اللي يمايز الاعمال النية انما الاعمال بالنيات ولذلك كان في الكلمات الاربعة التي ارسل بها النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بها حاليا وابا بكر ومعه ابو هريرة في حجة الوداع - 00:06:45ضَ

اربع كلمات من له اجل فاجله الى مدته والا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك وانه لا تدخلوا الجنة الا نفس مؤمنة عشان كل واحد يأخذ من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان - 00:07:10ضَ

ما يقبل الله الا ما كان له. ولذلك ينبغي للعاقل ان يتنبه قبل ان يفوت الاوان لا يقبل الله من العمل الا ما كان له. ولا يدخل الجنة انسان الا اذا كان متصل بالايمان. لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. لان الكافر - 00:07:33ضَ

لا يقبل عمله ومن يكفر بالله وقد حرم الله عليه الجنة. حبط عمله من كان يريد العادلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلح ملموما مدحورا - 00:07:53ضَ

اعوذ بالله ملوما مخزى مدفع مدحور يعني مهان اذا لا نعبد الا الله سواء كانت العبادة قلبية الخوف والرجاء والمحبة وسواء كانت عبادة بدنية كالصلاة والصوم وسواء كانت عبادة مالية كالصدقة والزكاة - 00:08:13ضَ

وسواء كانت العبادة مشتملة على الجميع كالحج مثلا فيه دعاء وفيه مال وفيه تعب بدن لذلك ينبغي لنا ان نجرد اعمالنا لله وهذا لا يكون الا بالمكابدة الذي لا يكابد هذا لا يخلف عمله - 00:08:38ضَ

لان المحمدة والذكر الحسن والجيران والاصدقاء والقبيلة والعشيرة والزملاء ونعم هذه معوقات عن الاخلاص لمن لم يتنبه واكبر سبب للاخلاص ما هو ما هو اكبر سبب للاخلاص من يجيب المعرفة صح - 00:09:02ضَ

معرفة العلم نعم مراقبة الله المعز العلم هو الذي يجعلك تخلص لله قال بعض السلف درسنا العلم لغير الله فابى العلم ان يكون الا لله لانه اذا تعلم علم ان الذي يشرك لا يقبل عمله - 00:09:28ضَ

علم ان الذي يرائي عمله اضيع الذي يغلب يعاقب الذي يعمل المعاصي تضيع حسناته لذلك كل ما تعلم الانسان كل ما كانت استقامته اقوى لذلك قال تعالى انما يخشى الله من عباده - 00:09:53ضَ

العلماء العلماء بما عند الله للمتقين العلماء بما عند الله للمجرمين فاذا تعلم العبد خاف الله فاذا خاف الله تجنب المعاصي فسلم فاذا جهل العبد امينة فاذا عمل ترك العمل وقدم على المعاصي فاهلك نفسه - 00:10:12ضَ

لذلك قال العلماء افضل شيء يعمله العاقل العلم ذلك الخطيب البغدادي في كتابه الطيب كتاب اسمه الفقيه والمتفقه يقول في باب نافلة العلم افضل من نافلة العبادة شخص يبيت يقوم الليل افضل منه شخص يبيت يقوم - 00:10:36ضَ

يدرس علوم النافلة علم غير واجب وغير فرض كفاية وانما هو نافلة قال لان العلم منفعته متعدية للاخرين عبادة منفعتها قاصرة عليك والعبادة المتعدية نفعها افضل من العبادة القاصرة اذا لا نعبد الا الله - 00:11:02ضَ

في اي نوع من انواع العبادة وايا ضمير نصب وينتصاب في انفصال جعل اياي والتفريع ليس مشكلة اياه واياهم واياه اثنعش من هذا النوع واياك نستعين اي لا نستعين الا بك - 00:11:27ضَ

والاستعانة طلب العون على العبادة وعلى الكف عن المعاصي لان الذي يستعين بالله الله يعينه اذا لا نعبد الا الله ولا نستعين الا به. لماذا لكي يهدنا يرشدنا ويذلنا ويوفقنا - 00:11:50ضَ

الى ما لا الى الصراط. صراط من الصراط في اللغة الطريق وسمي الصراط لان الذي يمشي معه يتركه. يبتلعه. اذا مشى الانسان مع الطريق غاب عنك واصله بالسين ولكن يجوز ان تبدل السين صاد يقال للصراط ويقال له الصراط - 00:12:11ضَ

وقرأت الكلمة بثلاث قراءات سبعية الصراط والصراط والظرار من غير سبعية انزراف كذا. ليست الزي يعني اشمها اي لا نعبد الا انت ولا نستعين الا بك لكي ترشدنا وتدلنا على الطريق التي لاعوجاج فيها - 00:12:33ضَ

الطريق المستقيم وكل كلمة وراء كلمة تجيب على كلمة وراها. لذلك القرآن كله كالجملة الواحدة صراط من؟ من سلكه الذي سلكه الذين انعم الله عليهم اكرمهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:12:59ضَ

ومن سار على نهجهم ممن سلك طريقهم بعيدا عن الذين غضب عليهم عياذا بالله وهم اليهود وبعيدا عن الضالين الذين لم يعرفوا الحق وهم النصارى اذا هذه الاية هذه السورة - 00:13:24ضَ

جاء في التوحيد في اولها وجاء الميعاد في قوله يوم الدين وجاءت النبوات في قوله صراط الذين انعمت عليهم من النبيين وجاءت الاحكام في قوله الصراط الطريق المستقيم بحي تسلك الواجب وتتجنب الحرام وتعرف ما لا يحل لك وما لا يحرم عليك. وهذا كله - 00:13:44ضَ

احكام بعدين انعمت عليهم هذا وعي وعد المغضوب عليهم وعيد وانعمت عليهم والمغضوب عليهم هذا في داخله قصص الذين استقاموا فاكرمهم الله ونجوا من النار والذين انحرفوا فعاقبهم الله فهلكوا ودخلوا جهنم - 00:14:13ضَ

اذا الموضوعات القرآن السبعة هي موجودة في الفاتحة لذلك كانت هذه السورة هي اعظم سور القرآن. ولذلك نقرأ نقرأ في تفسير القرطبي لانه سهل العبارة جامع للاحكام ولامور نستفيد منها ان شاء الله - 00:14:35ضَ

ولا يخلو من بعض الاخطاء كما قال مالك كل كلام فيه مقبول ومردود الا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاي عالم يؤلف لابد ان تكون عنده كلمات مرجوحة وسبق قلم - 00:15:03ضَ

اه ولكن نحن نشير الى ذلك وهو اغلب ما يأتوا به العلماء هو صحيح ولكننا نكرر دائما ان العالم الكبير قد تكون عنده جزئية ايش خطأ او مرجوحة والانسان الجاهل الكبير قد تكون عنده جزئية صح - 00:15:23ضَ

فيبقى هذا عالم عنده اخطاء وهذا جاهل عنده جزئيات صح ولا يرفع عن غير العالم انه عرف جزئيات ولا يضر العالم انه اخطأ في جزئيات والحق يقبل ممن قاله والخطأ يرد - 00:15:42ضَ

ممن قاله لذلك تجد الائمة الواحد له في المسألة كم من قول لانه يقول قولا وبعد ذلك يظهر له الدليل ويقول قولا وبعد ذلك يظهر له ان هذا الدليل منسوخ - 00:16:01ضَ

ويرد قولا وبعد ذلك يظهر له انه صحيح فيقبله والامام الشافعي لما جاء لمصر اصبح في الجديد في الجديد لانه رأى احاديثه ورأى بيئة فتغير كثير من ايش مما كان عنده لانه لا - 00:16:17ضَ

لا يقصد الا الحق فاذا تبين له الحق قال به فاذا وهر له انه ما قاله قبل مرجوح يقول بالجديد وهذا الذي ينبغي ان يكون المسلم يقبل الحق فاذا ظهر له ان الذي رآه اول حق غير حق - 00:16:34ضَ

يرجع ولذلك كل كلام فيه مقبول ومردود الا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد قال ابي عبدالله محمد بن احمد بن ابي بكر القرطبي رحمه الله رحمه الله تعالى تفسير سورة الفاتحة - 00:16:50ضَ

بحول الله وكرمه وفيها اربعة ابواب الباب الاول في فضلها واسمائها وفيه سبع مسائل قال الاولى روى الترمذي عن ابي بن كعب قال رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:15ضَ

ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل اخرجه ما لك عن العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب - 00:17:41ضَ

ان ابا سعيد ان ابا سعيد مولى عامر ابن مولى عبد الله بن عامر. مولى عبد الله بن عامر بن قريص اخبره ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:01ضَ

نادى ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وهو يصلي وذكر الحديث قال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى ابو سعيد لا يوقف له على اسمه وهو معدود في اهل المدينة - 00:18:19ضَ

رواته عن رواته عن وروايته روايته عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديثه هذا مرسل مرسل وقد وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد عن ابي سعيد ابن المعلى - 00:18:37ضَ

رجل معلى ابن المعلى رجل من الصحابة لا يوقف على على اسمه ايضا روى عنه حفص بن عاصم رواه عنه رواه عنه حفص بن عاصم وعبيد بن حنين ايوة. نعم. نسخي انا. نعم؟ هو ذكر في هامش وفي نسخ رواه. نعم نعم - 00:18:54ضَ

رواه عنه حفص بن عامر وعبيد بن ابن حنيد. هم. قلت كما قال في التمهيد لا يوقف له على اثم وذكر في كتاب الصحابة الاختلاف في اسمه والحديث خرجه البخاري رحمه الله تعالى - 00:19:20ضَ

عن ابي سعيد ابن المعلا قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجب وقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال صلى الله عليه وسلم الم يقل الله الم يقل الله - 00:19:38ضَ

استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال لي لو علمنك سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له - 00:19:58ضَ

الم تقل لو علمنك سورة هي اعظم هي اعظم سورة في القرآن قال الحمد لله رب العالمين. الى السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته هذا هنا الصحابي كان يصلي ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:15ضَ

والصلاة قال وقوموا لله قانتين فتعارض عنده دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مع النص السابق قال له كنت اصلي قال له الم تسمع قول الله تعالى؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم - 00:20:38ضَ

ورد في انه قال لنا اعود او كما ورد قال له لاعلمنك سورة اعظم سورة وهو قبل ان يخرج من المسجد فلما اراد ان يخرج تباطأ وقال له الم تقل انك تعلمني - 00:20:56ضَ

قال له لما تقرأ او قال له الحمد لله رب العالمين ذلك رحمة بنا اوجب علينا هذه السورة في كل ركعة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج - 00:21:11ضَ

فقال ابن عبد البر وغيره ابو سعيد بن المعلى من جلة الانصار وساداتي الانصار تفرد به البخاري ايوة بهذا الحديث نعم واسمه رافع ويقال الحارث ويقال الحارث ابن نفيع ابن المعلى - 00:21:33ضَ

ويقال اوس بن المعلى ويقال ابو سعيد بن اوس بن المعلى توفي سنة اربع وسبعين وهو ابن اربع وهو ابن اربع وستين وهو اول من صلى الى القبلة حين حين حولت وسيأتي - 00:21:56ضَ

وقد اسند وقد اسند حديث ابي وقد اسند حديث ابن ابي يزيد ابن زريع. هذا هنا قال الحافظ بن حجر في الاصابة وهو خطأ يعني قوله انه توفي في هذه السنة وهو ابن اربع وستين - 00:22:15ضَ

هذا خطأ بانه يكون في وقت هذه القصة عنده اربع سنين وهذا يستحيل ان يقول له هذا وهو عنده اربعة سنين فلعل عمره كان اكثر من ذلك او مات قبل هذا. نعم. التركي في تحقيق قال الحافظ الحجر في الاصابة في ترجمته - 00:22:34ضَ

هو خطأ فانه يستلزم ان تكون قصته مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو صغير وسياق الحديث يأبانا. نعم. ولذلك هذا فهم العلماء من الحافظ بن حجر عنده دقة في معرفة الرجال والتواريخ - 00:22:58ضَ

وقال توفي سنة اربع وسبعين وهو ابن اربع وستين سنة تكون القصة هو صغير وهذه القصة وهذا الاسلوب يدل على انه كان في ذلك الوقت رجلا فاما ان يكون توفي بعد ذلك - 00:23:17ضَ

او تكون القصة على غير هذا. نعم اقرأ وقد اسند حديث ابي رضي الله تعالى عنه يزيد ابن زريع قال حدثنا حدثنا روح قال حدثنا روح ابن قاسم عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال - 00:23:38ضَ

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي رضي الله تعالى عنه وهو يصلي فذكر الحديث بمعناه وذكر ابن الانباري في كتاب في كتاب الرد لو حدثني ابي حدثني ابو عبيد الله الوراق - 00:24:01ضَ

حدثنا ابو داوود حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد قال ان ابليس لعنه الله تعالى رن حين لعن وحين اهبط وحين اهبط من الجنة وحين بعث محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:20ضَ

وحين نزلت فاتحة الكتاب حين نزلت بالمدينة. نعم هذا يعني ذكر عن مجاهد وقد يكون يعني سمعه مجاهد من غيره نعم. نعم الى مجاهد لكن مجاهد اخذه عن بني اسرائيل او اخذه من اين - 00:24:40ضَ

نعم نعم. الثانية لان هذه الامور لا تؤخذ بالاجتهاد. نعم. المسألة الثانية اختلف العلماء في تفضيل بعض السور والاية على على بعض وتفضيل بعض اسماء الله تعالى الحسنى على بعض - 00:25:05ضَ

وقال قوم لا فضل لبعض على بعض. لان الكلام كلام الله وكذلك اسماؤه ولا مفاضلة بينها ذهب الى الى هذا الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر والقاضي ابو بكر ابن ابن الطيب - 00:25:21ضَ

وابو حاتم محمد ابن محمد بن حبانه البستي وهلا محجوج بقوله ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ولاعلمنك سورة اعظم سورة واذا زلزلت تعديل نصف القرآن واعوم اية في القرآن اية - 00:25:40ضَ

الكرسي هذه نصوص صحيحة صريحة محجوج من قال هذا بهذه النصوص نعم وجماعة من الفقهاء وروي معناه عن مالك قال يحيى ابن يحيى تفضيل بعض القرآن على بعض خطأ وكذلك كره مالك ان تعاد ان تعاد السورة - 00:26:01ضَ

او تردد دون غيرها وقال عن مالك وقال عن مالك عن مالك في قوله تعالى نأتي بخير منها او مثلها قال محكمة ما كان منسوخة وروى ابن كنانة مثل مثل ذلك كله عن مالك - 00:26:21ضَ

واحتج هؤلاء بان قول بان قالوا ان الافضل يشعر بنقص المفضول والذاتية في كل واحدة وهي كلام الله تعالى وكلام الله تعالى لا نقص فيه ولذلك القرآن فيه بليغ وفيه متناه في البلاغة - 00:26:42ضَ

ولا في شيء ركيك ايوة لذلك فيه فضيل وفيه ايضا فاضل نعم قال البستي ومعنى هذه هذه اللفظة ما في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن ان الله تعالى لا يعطي لقارئ التواب - 00:27:05ضَ

والانجيل مثلما يعطي مثلما يعطي لقارئ ام القرآن الله بفضله فضل هذه الامة على غيرها من الامم. واعطاها من الفضل على واعطاها من الفضل من الفضل على قراءة القرآن كلامه اكثر - 00:27:25ضَ

على قراءة كلامه. على قراءة القرآن لا على قراءة كلامه اكثر مما اعطى غيرها على قراءة كلامه اكثر مما اعطى غيرها من الفضل على قراءة كلامه وهو فضل منه لهذه الامة - 00:27:44ضَ

قال معنى قوله معنى قوله اعظم سورة اراد به في الاجر لان بعض القرآن افضل من بعض وقال قوم بالتفضيل وان ما تضمنه قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 00:28:03ضَ

واية الكرسي واخر السورة واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات على وحدانيته وصفاته ليس ليس موجودا ليس موجودا مثلا في تبة ابي لهب وتب وما كان مثلها والتفضيل انما هو بالمعاني بالمعاني العجيبة وكثرتها لا من حيث الصفة - 00:28:23ضَ

وهذا هو الحق وممن قال بالتفضيل اسحاق بن راهوية وغيره من العلماء والمتكلمين وهو اختيار القاضي ابي بكر ابن العربي وابن وابن الحصار وابن الحصار بحديث ابي وبحديث ابي سعيد المعلا وحديث ابي بن كعب انه قال قال لي رسول الله صلى الله - 00:28:51ضَ

عليه وسلم يا ابي اي اية معك اي اية معك في كتاب الله اعظم؟ قال قلت يا رسول الله الله ورسوله اعلم. فقال يا ابي اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال - 00:29:15ضَ

وضرب في صدري وقال ليهنيك العلم. ليهنك ليهنك العلم. ليهنك ايوة يا ابا المنذر. نعم. اخرجه البخاري ومسلم. وهذا صريح في تفضيل بعض القرآن على بعض. نعم قال ابن الحصار - 00:29:37ضَ

عجبي عجب ممن يذكر الاخلاء عجبي ممن ممن يذكر الخلافة مع هذه النصوص. ايوا. وقال ابن العربي قوله ما انزل ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها - 00:30:01ضَ

وسكت عن سائل الكتب كالصحف المنزلة والزبور وغيرها لان هذه المذكورة افضلها. واذا كان الشيء افضل واذا كان الشيء افضل الافضل صار افضل الكل كقولك زيد افضل العلماء وهو افضل الناس - 00:30:16ضَ

فاتحتي ما انزل الله في التوراة ولا في الزبور ولا في الانجيل مثلها وسكت عن الصحف والتوراة والانجيل افضل من الصحف دل هذا على انه افضل من من غيره. نعم - 00:30:38ضَ

قال وفي الفاتحة من الصفات ما ليس لغيرها حتى قيل ان جميع القرآن فيها وهي خمس وعشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن وهي خمس وعشرون كلمة تضمنت جميع القرآن كما ذكرنا قبل من الموضوعات التي جاءت في القرآن واشير لها في الفاتحة نعم - 00:30:53ضَ

ومن شرفها ان الله سبحانه وتعالى رسمها بينه وبين عبده ولا تصح ولا تصح القربة الا بها. ولا يلحق عمل بثوابها. ولا يصل شيء لها لان الذي لا يصلي بها - 00:31:17ضَ

عند جمهور العلماء صلاته باطلة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم وبهيئة او تامة. نعم وبهذا المعنى صارت ام القرآن العظيم كما صارت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 00:31:36ضَ

اذ القرآن توحيد واحكام ووعظ. نعم. قل هو الله احد فيها التوحيد كله وبهذا المعنى وقع البيان في قوله عليه السلام في قوله عليه السلام لابي اي اية في القرآن اعظم؟ قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. وانما كانت اعظم اية لانها توحيد - 00:31:55ضَ

كلها لانها توحيد كلها. لانها توحيد كلها. ايوه. كما صار كما صار قوله افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له افضل الذكر لانها كلمات - 00:32:20ضَ

حوت جميع العلوم في التوحيد والفاتحة تضمنت التوحيد والعبادة والوعظ والتذكير ولا يستبعد ذلك في في قدرة الله تعالى تضمنت التوحيد والعبادة التي تقتضي الاحكام والوعظ الذي يقتضي يوم الوعيد - 00:32:41ضَ

والوعد والوعيد والقصص لان الوعظ يكون بالوعد والوعيد ويكون بالقصص الاخبار ويكون بيوم القيامة نعم اغلب الاتيان بيوم القيامة هو وعظ تخويف واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيء. ومن يجعل الولدان شيبا. يوم ترونها تذهل كل مرضعة - 00:33:06ضَ

اما ارضعت وكل هذا داخل في الوعظ نعم الثالثة روي عن علي روي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:29ضَ

فاتحة الكتاب واية الكرسي شهد الله انه لا اله الا هو وقل اللهم ما لك الملك هذه الايات معلقات بالعرش ليس بينهن وبين الله حجاب اسنده ابو ابو عمرو الداني - 00:33:44ضَ

في كتاب البيان له خلاص منتهي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:34:04ضَ