Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة - 00:00:00ضَ

انه كان من المفسدين ونريد ان على الذين استضعفوه ونريد ان على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا - 00:01:07ضَ

فالقيه ولا تخافي فالقيه في الهم ولا تخافي ولا تحزني ولا تحزني اليك وجاعلوه من فالتقطه ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتابه وارسل الينا افضال الرسل - 00:02:32ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة القصص - 00:04:24ضَ

وهي من السور المكية في قوله وقالت لاخته تسمية سورة القصص وهي مكية خمسة وخمسين الى ثمانية وخمسين قيل انها مدنية رأيت ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ما عاد - 00:04:42ضَ

نزلت في الجحفة في طريق الهجرة وواضح من اسلوبها انها من الصور المكية بسم الله الرحمن الرحيم يعني البسملة تقدمت كثير وهي تبتدئ قراءتي بتسمية المعبود بحق الذي شملت رحمته جميع الخلق - 00:05:10ضَ

وخص المؤمنين برحمة خاصة بسم الله الرحمن الرحيم ابتدي قراءتي او قيامي او جلوسي او خروجي او كلامي او ابتدئه بتسمية الله بتسمية المعبود بحق الذي شملت رحمته جميع الخلق - 00:05:39ضَ

وخص المؤمنين برحمة خاصة في الدنيا والاخرى راسي مي هاي الحروف المقطعة تكرر الكلام فيها وقد ذكر الوالد في اول سورة هود ان للعلماء فيها قولين قول انها من المتشابه - 00:06:01ضَ

القول الثاني ان ليست من المتشابه واختلفوا الى ثلاثين قولا اذا الخلاف فيها طويل عريض وقد ذكر كبير المفسرين في اول سورة البقرة عشرة اقوال فيها وقال كل قول له وجه - 00:06:29ضَ

والذي يدل القرآن عليه ان هذه الحروف جاءت للاعجاز جاءت للتحدي بدليل انها في اغلب ما جاءت يأتي التنويه بعدها بالقرآن وكأن القرآن يقول لهم انتم اصحاب فصاحة وبلاغة ووصلتم في ذلك الى مرتبة لم يصل اليها غيركم - 00:06:48ضَ

وهذا كلام مكون من الحروف والجمل والاسلوب الذي تتكلمون به فان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله ولذا كل ما جاءت هذه الحروف المقطعة يأتي التنويه بعدها بالقرآن هي جاءت للاعجاز ولم تأتي هذه الحروف - 00:07:15ضَ

لتدل على معنى على القول الراجح هذا الذي يسلم ايوة ولذلك هي جاءت الف لام ميم هذه هي المكون منها القرآن الف حرف همزة حرف حلق واللام حرف من اللسان - 00:07:38ضَ

والميم حرف من الشفتين والحروف يا من الحلق يا من اللسان يا من الشفتين اذا هذه اشارة الى كل الحروف ذلك الكتاب سين ميم تلك ايات الكتاب ولذلك هو كلام - 00:07:58ضَ

جميل سهل رائع وهم اصحاب الفصاحة وقد وصلت منهم الكلمة مبلغ لم تصل الى غيرهم وقيل لهم هذا النبي الذي ارسلته معجزته كلام من جنس كلامكم الذي تتكلمون به فان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله. فان عجزتم فاعلموا اني ارسلته. وان الذي جاءكم الحق - 00:08:20ضَ

وقد وعدت المكذب به النار فاتقوا النار اسلوب واضح سلام بين ذلك بمثله فاتوا بعشر سور بعدين قال فاتوا بسورة فاتوا بحديث ميري فاتوا بعشر سور بعدين مفتريات تشبه ولو مكذوبة - 00:08:49ضَ

بعدين قال فاتوا بسورة من مثلهم ولكم ان تبحثوا عن من يساعدكم في جميع اهل الارض وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنت صادق فان لم تستطع ان تفعلوا في الماضي - 00:09:14ضَ

ولن تستطيعوا ان ان تفعلوا في المستقبل وهناك الخطر ماثد وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار اليس بعد هذا من بيان لذلك هذا الكتاب معجزة خالدة الى قيام الساعة - 00:09:31ضَ

فحري بنا ان نفهمه ان نتدبره ان نحفظه ان نتأدب بادابه. ان نتخلق باخلاقه تلك ايات الكتاب تلك هذه الحروف ايات هي المكون منها ايات جمع ايات الكتاب القرآن المبين الواضح - 00:09:50ضَ

في حلاله في حرامه في احكامه في ادابه في تشريعاته في تربيته نبين كل ما يأتي به هنالك اذا تكلم القرآن على شيء لا يترك لاحد مجال كل شيء يبينه انما المشركون - 00:10:13ضَ

نجس ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ومن يتولاهم منكم فانه منهم كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات خلقوا من غير شيء ام هم الخارقون؟ ام خلقوا السماوات والارض - 00:10:35ضَ

كل ذلك لم يقع. اذا خلقكم الله فاطيعوه واعبدوه اليهود قالت ما انزل الله على بشر من شيء ماذا قال الله لهم كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى - 00:11:00ضَ

موسى بشر وانزل عليه كتاب اذا انتم كذبة النتيجة لذلك اية اية في الجمال. اية في البيان. اية في الوضوح. اية في النصح تلك ايات الكتاب المبين واضح اقيموا الصلاة اتوا الزكاة - 00:11:15ضَ

قل لمؤمنة يغضوا من ابصارهم ولا تخف ما ليس لك من علم. ولا تمش في الارض مرحا لا يرتب بعضكم بعضا لا يسخر قوم من قوم لا تقربوا الزنا احذروا ما بقي من الربا لا اله الا الله - 00:11:40ضَ

مبين واضح اقيموا الصلاة اتوا الزكاة وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانك الشرائح التي تخالطها تسعة وكلها امر باكرامها - 00:11:56ضَ

واضح اية في الجمال اية في الحسن اية في الوضوح اية في الاعجاز امة عند هذا الكتاب وهي في المحافل لا تستشار في امورها امة القرآن مليار وست مئة مليون - 00:12:18ضَ

في المحافل كثير من امورها لا تستشعر فيه اليست هذه مشكلة المشكلة ان القرآن يبين لنا الحل قال وفوا بعهدي اوفي بعهدكم اوفوا بعهدي الجنة لها ثمن ادفع الثمن وخذوا المذموم - 00:12:38ضَ

اما الواحد يريد ان يأخذ الثمن والمذموم ما حصل كل شيء له ثمن لولا المشقة هذا الناس كلهم الجود ما لا يفعل يفقر والاقدام والسؤدد منحصر في النفس والمال لو كان في طريق - 00:13:05ضَ

اذا كان زمن للجنة من اغلى ما يجد الانسان الجنة ولذلك قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ولذلك مشكلة المؤمة اصابه الوهن هذا الحديث معجز تتداعى عليكم الامم - 00:13:28ضَ

كما تتداعى الاكلة الى قصعتها قال من قلة؟ قال لا انتم كثير ولكن اصابكم الوهم الوهن ما لا الوهن حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا لولا المشقة ايش سادة الناس - 00:13:49ضَ

حب الدنيا الجود يفقر. وكراهية الموت ولاقدام شوف هذي معجزة هذا الحديث ولذلك عندنا مطمئنات من ربنا العمر لا يزيد ولا ينقص والمال لا يزيد ولا ينقص لما لا نشتغل لديننا ولامتنا؟ وعندنا مطمئنات من ربنا - 00:14:10ضَ

لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها قد يشتغل الانسان بدينه ولامتي لكن يشتغل في ضوء الدين ما يشتغل في ضوء الهوى او في ضوء الشيطان لا يتحرك لدينه في ضوء - 00:14:36ضَ

دينه ما يقول حي على الصلاة يرفع ثوبه يجري لا اتولي الصلاة وعليكم السكينة ولذلك ينبغي ان نعمل السنة في السنة. نقيم السنة بالسنة نعمل للدين في ضوء الدين ما نعمل للدين في ضوء الهوى او في ضوء البدعة - 00:14:56ضَ

او في ضوء الماء شيء لا اعمل للدين في ضوءه الدين عشان تكون الاعمال مقبولة وتكون على المواصفات المطلوبة. حتى نأخذ الاجر كاملا اذا تلك ايات الكتاب المبين للقرآن واضح لا لا تستفيد - 00:15:18ضَ

نتلو نقص عليه من نبأ موسى وفرعون بالحق عليك تلاوة بالحق لا زيادة فيها ولا نقص بالواقع الثابت ان فرعون عليك من انبياء موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون نتلو عليك ذلك - 00:15:37ضَ

لاجل قوم يؤمنون لانهم هم الذين ينتفعون بهذا ويعتبرون ويكون سببا في هدايتهم وفي رفع هممهم وفي عن المحرمات لقوم يؤمنون ولذلك قال فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين اما بعض الناس اذا قيل له اتق الله - 00:16:06ضَ

العزة بالاذن انتفخ المسلم اذا قيل له اتق الله تواضع وقال اتوب الى الله ماذا فعلت الذي اذا قيل له اتق الله انتفخ. هذا يخاف عليه اتق الله كلمة طيبة - 00:16:28ضَ

اذا قيلت للمسلم يتواضع ويخاف ويقول سمعا وطاعة كلمة اتق الله كلمة جميلة فان كنت متقي الحمد لله وان كنت غير متتقي توب الى الله تتقي. اما اخذته العزة بالاثم ايش - 00:16:45ضَ

هذا مخيف هذا ولذلك اي مسلم يقال له اتق الله يتواضع اخاف ولا يغضب ولا ينفعل لا يتنفرز ان فرعون علا في الارض اعطاه الله المال والجاه والقوة احتقر من حوله - 00:17:03ضَ

وسامهم سوء العذاب وتكبر وتجبر وعلا وجعل اهل الارض التي يسكنها وهي مصر شيع فرق يستخدمهم فرق يقتلهم ويفعل فيهم كما يشاء يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ذكورهم ويستحيي نساءهم - 00:17:26ضَ

انه فرعون كان من المفسدين من المفسدين في الأرض لأن تقتيل الأبرياء وتخديم الاحرار واستعبادهم وقتل النفوس التي خلقها الله من غير جرم هذا ذنب عظيم فهو من المفسدين في الارض - 00:17:55ضَ

وفي النهاية دعا الالوهية وقال ما علمت لكم من اله غيري ولكن هو يعلم انه عبد وان نعاجز ولذلك استخف قومه فاطاعوه ان فرعون علا تكبر في الارض وجعل اهلها فرق - 00:18:20ضَ

ذكور يذبحهم نساء يستحييهم انه كان من المفسدين قال الله جل وعلا ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونريد ويريد الله ان يمن ويمتن ويمنح ويكرم الذين استضعفوا في الارض من بني اسرائيل ويجعلهم ائمة - 00:18:42ضَ

في مصر وفي الشام ويجعلهم الوارثين لملك فرعون واذا اراد الله امرا هيأ له الاسباب خلاص يأمر وبعدين يأمر يأتي بالاسباب ويهيئها ويكون قالوا هذا يكون بامرين هذه المنة اذا ارادها الله - 00:19:14ضَ

لامة لابد ان تتصل بصفتين الصبر واليقين بما عند الله اليقين ان الذي يكون عبد لله ينصره والذي يتكل على الله يحفظه والذي يطيع الله لن يضيعه وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا - 00:19:42ضَ

لما صبروا وكانوا في اياتنا يوقن دخل ونريد ان نمن الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ولكن الله يمن على من يشاء فيهم وذبح واذى امور اذا رآها الانسان يبكي القابلة - 00:20:11ضَ

تراقب المرأة من يوم ما تعلق فيها النطفة حتى تضع فاذا وضعت تأخذ الولد وتذبح نوع من الاجرام عجيب قال هذا من غبائه لانه اذا كان المنجمين قالوا له سيولد ولد - 00:20:35ضَ

من بني اسرائيل يزول ملكك عليه قال اذا كان المنجم صادق فلن تقتله. واذا كان كاذب لم تقتل الناس؟ فقال هذا من غبائه ولكن هو غبي قالوا ان كان المنجم صدق كيف تقتله؟ وهو سيزول ملكك عليه - 00:20:55ضَ

وان كان كاذب فلما تقتل الناس ونجعلهم ائمة قادة ونجعلهم الوارث هنا ملك مصر والشام ونري فرعون ملك مصر وهامان وزيره وجنوده ونمكن لهم في الارض نقويهم ونجعلهم هم قادة البلد - 00:21:13ضَ

مكن له اذا قواه وجعل السلطة بيده من التمكين وهو المكنة القوى ونمكننا ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون او يرى فرعون وهامان وجنوده في فرعون وهامان وجنوده وفرعون وهامان. على انها مفعول به - 00:21:36ضَ

او فعل على ان اراهم الله ذلك او رأوهما ذلك نعم اذا الله تعالى اراد ان يمكن لهؤلاء واراد ان ان فرعون وهامان وجند الذين كانوا يحذرون منه من اظهار - 00:22:08ضَ

رجل من بني اسرائيل يزول ملكهم عليه يريهم ذلك رأى في النوم انه يولد ولد ويزول رأى رؤيا وفسرت له بذلك. وقيل جاءه الكهنة وقيل جاءه السحرة والمنجمون واخبروه فاصبح - 00:22:27ضَ

كل ما ولد ولد يذبحه وقالوا بعدين ستنتهي بنو اسرائيل فاصبح يذبح سنأ ويترك سنة فولد هارون في السنة الذي لا يذبح فيها وولد موسى في السنة الذي يذبح فيها الاولاد - 00:22:47ضَ

وبينهما السنة فقيل ان القابلة كانت صديقة لام موسى وانها اخبرتها لانها جاءها المخاض وكانت كتمت ذلك وهذا في الاسرائيليات وحجب الله ذلك عن المراقبين فلم يظهر لها بطن ولم يظهر لها ثدي - 00:23:09ضَ

فلما جاءها الطلق اخبرت هذه القابيلة جاءت وجاءت معها الات لتقتل الولد فلما رأته امتلأ قلبها من محبته ولم تفعل به شيء ولذلك قال والقيت عليك كل من رآها احبه - 00:23:38ضَ

اسيا احبته فرعون احب كل من رآها حب ونمكن لهم ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون وهو ويراكم في البحر على يد رسول الله موسى ثم قال واوحينا الى ام موسى - 00:24:01ضَ

فلما جاءها الطلق وولدت موسى اخذته واصبحت ترضعه في محل الى ثلاثة اشهر وقيل اربعة وقيل ثمانية اشهر بعدين بدأ الحليب لا يكفيه ويبكي فخافت عليه فألهمها الله حين جاءها ملك - 00:24:23ضَ

كما جاء للاقرع وللاعمى وللابرص جاءها في صورة رجل وقال لها وضعي في تابوت واطمئني انه لا يقع له شيء وقيل رأت ذلك مناما وقيل وحي اللي هو الهام اقوال للعلماء - 00:24:47ضَ

المهم انها بعد مدة من الزمن اخذ التابوت ووضعت في مادة في داخله لا يصل اليه الماء ووضعت فيه الولد وقفلته وتركت المفتاح في في نفس لا لا التابوت ورمته في - 00:25:11ضَ

البحر اللي هو النيل. بعدين ذهب هذا التابوت حتى جاء لباب فرعون فرأته ابنته يقول في الاسرائيليات ان بنته كانت مرصاء وقيل لها ان دابة في البحر تخرج ان لعابها - 00:25:33ضَ

طيب في البرص وكانت تخرج لعلها ترى هذه الدابة. فلما خرجت وجدت هذا الصندوق والتابوت فتحته فوجدت فيه الولد ووجدته يمص من اصبعه الحليب اللبن واذا هو نظير فاخذت من لعابه ووضعته على البرص فشفيت من البرص - 00:25:53ضَ

فأحبتي ولد وجاءت اسيا واحبته فقال فرعون هذا الولد من بني اسرائيل ينبغي ان نذبحه وقال قرة عين لي ولك. لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا فتركه فرعون على مضض - 00:26:17ضَ

وقيل انه وضع له جمر وايش وتمر فجاء الملك وضرب يده حتى اخذ الجمر ووضعه في فيه. قالوا ان هذا سببا عدم الدين انه حط الجمر في فمه ليعمي على فرعون حتى لا يقتله - 00:26:36ضَ

واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم في البحر ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليه وجاعلوه من المرسلين يقال ان فتاة قرأت ابيات من الشعر على واحد - 00:26:59ضَ

قال ما افصحك من فتاة اتذكر الفصاحة بعد قول الله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. نهيان وامران - 00:27:20ضَ

وحكمان في اقل من سطرين بعد هذا بيان ابعد هذا جمال ابعد هذا حسن؟ ابعد هذا ايجاز واعجاز انا اربعين فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليه وجاعلوه من المرسلين - 00:27:45ضَ

عندما ذهب التابوت فالتقطه ال فرعون التقطوه بعدين ليكون لهم عدوا وحزاما هذه اللام نقف مع وقفة قليلة هنا التقطه ال فرعون ليكون لهم لان البلاغيين يقولوا هذه لا من عاقبة او لام السيرورة - 00:28:08ضَ

لان فرعون واله التقطوا موسى ليكون لهم قرة عين ما عاقب ذلك ان يكون لهم عدوا وحزنا. فقالوا هذه لام العاقبة لكن لا هذا الكلام الذي قاله جل البلغاء والنحويين - 00:28:35ضَ

مرجوح ولذلك قال ابن كثير والذي يظهر ان اللام لام كي وقال الوالد رحمة الله علينا وعليه في نفس الاية في القصص قال والتحقيق وانها لام كي وان اباها جلة من العلماء - 00:28:59ضَ

وايضاح ذلك ان الله جل وعلا اشاء التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحسنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله اما ما يقوله البلاغيون من ان هذا فيه استعارة تبعية - 00:29:20ضَ

انهم هم تشبهوا تشبهوا يعني التقاطهم للمحبة بما اراده الله وهو ليكون لهم عدوا وحزنا فكان استعير هذا لهذا على سبيل الاستعارة التبعية لا لا لا الله تعالى شاء على فرعون - 00:29:38ضَ

ان يلتقط موسى لكي يجعل الله موسى لفرعون عدوا ويزيله عليه اذا اللام لام كي وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا ليس استعارة او هذا اسلوب وهذا اسلوب وهذه حقيقة وهذه حقيقة وكل هذا موجود - 00:30:02ضَ

ولا نقول هذا الكلام لانهم هم يقولون ان التشبيه اذا حذفت ثلاثة اركان منه يسمى استعارة يقول رأيت اسدا على فرسه وتقول كانك قلت زيد كالأسد في الشجاعة فحدثت زيدا - 00:30:23ضَ

وكالأسدي وفي الشجاعة وتركت المشبهة به وهو الاسد كالاسد في الشجاعة. فحلفت زيد والكاف وفي الشجاعة ووجه الشبه واتيت بالمشبه به ثم رمزت له بشيء من لوازمي المشبه وهو الرجل الشجاع - 00:30:47ضَ

لانك قلت راكبا على سبيل الاستعارة التصريحية ولكن هذا اسلوب وهذا اسلوب وهذا حقيقة وهذا حقيقة هذا اسلوب وهذا اسلوب وهذه حقيقة. ولذلك امرؤ القيس جاء قبل ان تعلم البلاغ بكم سنة - 00:31:16ضَ

لم تعرف البلاغة بوضعها الا في القرن الثالث يقول وليل وموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي وقلت له لما صلبه واردف اعجازا وناء بك الكلكل الليل له اعجاز ولا هو كلكل - 00:31:39ضَ

ولذلك والنابغة يقول وصدر وصبر اراح الليل عازب همه تناثر فيه الحزن من كل جانب وصدري اراح الليل عازب همه جعل الهم عازب ان يكون عازب الرجل عزب الذي لا زوج له لا اعزب - 00:32:07ضَ

وجعل الهم كانه وراء وصدر اراح الليل وكأن الليل يجعل الهم يروح كما تروح الغنم وتروح الانعام وقال عازب همه بعدين قال تناثر فيه الحزن من كل جانبي فهذا اسلوب وهذا اسلوب - 00:32:35ضَ

ولذلك هذه الامور في الحقيقة ينبغي لمن يتكلم فيها ان يكون يعرف البلاغة ويعرف الاستعارة ما هي ويعرف لما الحقيقة ولما الكناية؟ وبعدين يتكلم عن ايش اما الذي لا يعرف يسكت - 00:32:55ضَ

والذي يريد ان يتكلم في هذه الامور يكون عنده خلفية لان الحكم على الشيء عن تصوري اذا فالتقطه ال فرعون التقطه والالتقاط يقول يقال للشيء الذي اخذه الانسان من غير تعب. ومنه اللقطاء - 00:33:15ضَ

لانك تجدها هكذا وتأخذها. من غير تعب عليها ومن غير بحث عنها التقطوه وجدوها كلا واخذوه لم يكن وراه تعب ولا بحث عنه ليكون لهم عدوا وحزنا اي اشاء الله التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحزنا. ان فرعون - 00:33:36ضَ

وهامان وجنودهما كانوا خاطئين عاصين مجرمين كافرين واما الخاطئون فكانوا لجهنم اخطأ الرجل اذا فعل عن غير قصد وخطيئة اذا فعل الجريمة عامدا. اما الخاطئون فكانوا لجهنم حطبا وقد يستعار هذا لهذا. ولكن هذا اغلب ما يكون - 00:33:56ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبس علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على - 00:34:25ضَ

والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول يصرف الدولار ونحوه الى النقد العراقي او بالعكس هذا يدخل في الشبه. اذا كان يدا بيد ما في مشكلة اذا كانت العمل - 00:34:45ضَ

مختلفة تبيع اذا كان يدا بيد اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان نقدا. مثلا فضة في ذهب او عملة بعملة اخرى فبيعها ببعض لكن لازم من النقدية لا يكون فيها نسيئة - 00:35:05ضَ

ما فيش شيء يعمله الناس خطير جدا واحد يأتي لدكان ويشتري منه بضاعة ويقول ما عندك فكة طيب خذ فكني خذ ويعطي بعض الفلوس ويعطيه البضاعة ويترك عنده بعض الفلوس هذا لا ينبغي - 00:35:24ضَ

يعطيه البضاعة ويترك كل الفلوس عنده حتى يفك يعطيه فلوس لما يقول لو مثلا يعطيه خمس مئة او مئة ويكون يريد منه عشرة او مئة من خمسمائة ويقول انا ما عندي فكة. يقول له طيب خذ مئتين وتعال ناخذ الباقي. لا هذا ما يصلح. ينبغي ان تترك الفلوس عندك - 00:35:42ضَ

وتقول له بعدين انا نفك تعال خذ الفلوس خذ البضاعة واترك الفلوس. بعدين تعال نعطيك الفلوس او تعطيل فكة كاملة لا تترك منها شيء هل يسلم لبس الخاتم من الجبة؟ نعم كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاتم من فضة - 00:36:04ضَ

نعم كان له خاتم جدة عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تفيد الكلمات الاتية فاردت ان اعيبها فاردنا ان يبدلهما فاراد ربك ماذا تفيد الكلمات الاتية تفيد جمال اسلوب القرآن - 00:36:22ضَ

وحسنه حيث لما اسند تأدب مع الله قال فاردت ان اعيبها ما قال فاراد الله عيبها. ثم قال فاردنا ان يبدلهما ربهما. قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما هذا فيه تأدب وحسن اسلوب - 00:36:45ضَ

كما قال فاردت ان اعيبها وقال واذا مرضت فهو يشفين الذي خلقني وقال وانا لا نريد لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا هلا من جمال اسلوب القرآن - 00:37:03ضَ

يقول له خال مريضا وطرحت الفراش لا تتحرك ابدا ولم تعتمد. فهل يجوز له ان يعتمر عنها؟ نعم يجوز لك ان تعتمر عنها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:37:22ضَ