Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد هذا يوم عسر كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون مغلوب وفتحنا ابواب السماء بماء - 00:00:02ضَ

وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا فالتقى على امر قد قدر وحملناه على ذات ودسور تجري باعيننا تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من فكيف كان عذابي ونذره - 00:01:33ضَ

فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر كذبت عدو فكيف كان عذابي ونذري ارسلنا عليهم ريحا صرصرا ينزع الناس كأنهم اعجاز نخل فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر - 00:02:38ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضال الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:03:55ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى بين في هذه الايات لطفه برسله وتدميره للكفرة به وفي ذلك تهبيت للنبي صلى الله عليه وسلم وطمأنة له وتخويف لقريش - 00:04:16ضَ

اذا نوح جلس في قومه الف الا خمسين عاما واخبره ربه انه لا يؤمنوا فدعا عليهم فامره ربه لماذا لصنع السفينة صنعها وعملها وامر بالركوب فيها هو ومن امن معه - 00:04:44ضَ

ثم لما ايأس من قومه واذوه وازدجر بنى الفعل المجهول يعني خوف وهدد انه اذا تكلم او قال بما عنده لا يفعل به ويفعل به عند ذلك دعا ربه يا ربي - 00:05:15ضَ

اني مغلوب لا حيلة لي فانتصر كيف انتصر لي؟ فانتصر لدينك فدعا ربه رهينة يعني زجروه وخوفوه على اصح التفاسير. وقالوا له ان انت تكلمت بدينك فعلنا بك وفعلنا بك - 00:05:41ضَ

عند ذلك دعا ربه دعا نوح ربه فقال يا ربي اني مغلوب غلبني قومي وهددوني واوقعوا بي فانتصر لي فانتصر طبعا هو رسول وصبر على قومه هذا هذا الصبر ضربوه وفعلوا به وشتموه وشوهوه. وربوا ابناءهم وابناء ابنائهم على الاهانة والتكريم - 00:06:03ضَ

ومع ذلك يصبر فلما وصل الى النهاية دعا ربه يا ربي ان امري ظاهر عليك واني مغلوب ننتصر فانتصر لي فانتصر لدينك فانتصر عند ذلك انتصر الله لنبيه ولدينه الذي شرعه لخلقه - 00:06:29ضَ

ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر فانتصر ففتحناه. الفاء تدل على انه عند دعاء جاءت الاجابة مباشرة ما في وقت لان الفاء تدل على ايش ؟ على التعقيب المباشر وثم تدل على التعقيب المتأخر - 00:07:00ضَ

والواو تدل على الاشتراك فقط واو تدل على التخيير او الإباحة لكن الفاء تدل على التعقيب المباشر ودعا ربه اني مغلوب فانتصر اذا اني مغلوب فلعلتي غلبتي وعدم حيلتي انتصر لي - 00:07:23ضَ

ففتحنا ابواب السماء للعلة اذا تصل لاني مغلوب ولما قال انتصر على طول استجاب الله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر قيل صارت في فتحات في السما وقيل هذا تعبير وبيان لكثرة المطر الذي نزل - 00:07:49ضَ

اقوال للعلماء قيل فتحت في السماء ابواب اصبحت تنزل منها ينزل منها المأكل كالجدول وقيل لا جاء مطر شديد بعدين وفجرنا الارض عيونا بدل من يقول وفجرنا عيون الارض او تفجرت عيون الارض قال وفجرنا الارض عيونا. عيونا التمييز محولة عن فعل - 00:08:16ضَ

وهذا يعطي للاسلوب فخامة وتأكيد وبلاغة كما يقول عبدالقاهر الجرجاني في كتابه القيم دلائل الاعجاز قال وفجرنا جعلنا كل الارض عيون جعلنا الارض كلها عيونا وهذا على اصح الاقوال كقوله تعالى حتى اذا جاء امرنا وفارت - 00:08:41ضَ

التنور على اصح الاقوال هو وجه الارض وان اباه جلة من العلماء وخير ما يفسر به القرآن القرآن وصار التنور في هود هي وفجرنا الارض عيونا في سورة القمر لان الفوران هو تفجير - 00:09:15ضَ

اما ما قاله وروي عن بعض السلف انه تنور خاص اقوى منه هذا والله اعلم. نعم التقى الماء على امر قد قدر. التقى ماء الارض بماء السماء على امر قد كتب وقدر - 00:09:41ضَ

اربعين متر مئة متر الف متر هذا له مرتبة وهذا له مرتبة ولذلك لما اراد ابن نوح ان يذهب قال له يا بني كم معنا ولا تكن مع الكافرين قال ابن نوح لنوح ساوي الى جبل - 00:10:02ضَ

يعصمني من قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وكان نوح صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا مطمئن لان ربه قال له انا منجوك واهلك مطمئن يرى ان ولده من اهله - 00:10:25ضَ

وحال بينهما الموج فكان ابنه من المغرقين عياذا بالله فلما انتهى الوضع واستوت على الجود وقيل بعدا للقوم الظالمين وقال يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء واقلعي عند ذلك قال ربي ان ابني - 00:10:47ضَ

مين اهلي وان وعدك الحق وقد قلت لي انا منجوك واهلك فقال له ربه يا نوح انه ليس من اهلك الموعود بنجاتهم. انه عمل غير صالح او عميل غير صالح - 00:11:07ضَ

فعند ذلك قال نوح ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني وكن من الخاسرين. وهنا وقفة انه لا يعلم الغيب الا الله - 00:11:27ضَ

لا رسول ولا نبي ولا ولي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فاي واحد يحاول يدعي علم الغيب نقول له بكل سهولة انت كذاب كذاب لا يعلم الغيب الا الله - 00:11:43ضَ

اذا وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء. ماء السماء وماء الارض على امر قد قدر له وحملناه حمل الله نوحا ومن معه على ذاتي على سفينتي ذاتي صاحبتي الواح الدسر يقال للمسامير - 00:12:05ضَ

وتقال بصدر السفينة لانها تمخر الماء تكسر الماء بها وتقال لاطراف السفينة ولكن الدسر هو القوة ولذلك المسمار لما يضرب الذي امامه يدسره بقوة السفينة يمخر الماء بقوة واطرافها ايضا - 00:12:31ضَ

كانها يضربها الماء الذي تمخره وكل هذا دسر ولكن اكثر ما يقال الدسر الاصل فيه هي المسامير وحملناه على سفينة ذات الواح ومسامير مربوطة به مجزورة بها تجري هذه السفينة - 00:13:02ضَ

باعيننا بمرأى منا وبحفظ بمرأى منا ولذلك كما قلنا العين صفة لله تعالى كما قال ان لله عينين لائقتين بجلاله وكماله كما ان له اليدين فما اخبر الله عن نفسه نقوله وما نفاه ننفيه وما سكت - 00:13:25ضَ

نسكت تجري بمرأى منا وبحفظ منا جزاء لمن كان كفر كأن الكلام فيه نوع من الخفاء تجري السفينة بمرأى منا وحفظ منا جزاء لنوح لقيامه بما عمل واغراقا للكفار فجزاء لمن كان كفر - 00:13:52ضَ

لم يبقى الا من في السفينة. اما الباقون الكافرون فهلكوا فعلنا ذلك وانزلنا المطر الذي جرت به السفينة لاهلاك الكفار جزاء لكفرهم على ما فعلوا من التكذيب او انجيناه واعرقناه - 00:14:23ضَ

من كفر به جزاء لكفره بنوح ولما جاءهم به ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية اي علامة واضحة على قدرتي وعلى صدق انبيائي هل من مدكر اصلها مذتكل الذكر اصله اذ ذكر - 00:14:43ضَ

ايوة كمان هناك تقلب افتعال رد اثر مطبقي في الدانة وازدد نعم ميم ملتكر لكن حصل في دال اعلان. اذا فعلنا ما فعلناه ليكون ذلك عبرة لمن يأتي فلا يكفر ولا يكذب بالرسل. وانما - 00:15:05ضَ

يتبعون ويصدق بهم ثم قال ولقد يسرنا القرآن للذكر كيف كان عذابي؟ لهؤلاء وكيف كان انذاري لهم نعم فلم كان ذلك واضح لا لبس فيه. وكان مبينا لكل شيء ولم تبقى لهم شبهة. وانما اختاروا الكفر فوقعوا فيما وقعوا فيه. ثم قال ولقد يسرنا - 00:15:33ضَ

هذا القرآن ميسر للذكر الفاظه سهلة ومعانيه جميلة ويحفظه الطفل والكبير والاعجمي ومعانيه واضحة وميسر للذكر ميم متذكر فهل ميم قارئ فهل من متعلم فهل من مراجع ولذلك اذا تأملناه في القرآن - 00:15:59ضَ

وجدنا انه يفهم بامور اذا اتبعها قارئ القرآن طالب لتفسيره استوعب ما فيه لان الذي يريد ان يفسر القرآن ويفهم معانيه لا بد ان يعتني بنقاط معينة كما اننا بالامس قلنا ان موضوعات القرآن سبعة - 00:16:28ضَ

الذي يريد ان يفهم القرآن ينبغي ان يعتني ايضا بسبع امور هذه تكون عونا له على فهم القرآن. ولذلك قال ولقد يسرنا القرآن للذكر وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم - 00:16:55ضَ

تدرسون وامر بتدبره وامر بتلاوته. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم تعهدوا القرآن. فوالذي نفسي بيده له واشد تفصيلا من صدور الرجال من الابل في عقولها مهما كان حفظ الانسان اذا ترك قراءة القرآن يضيع عليه - 00:17:13ضَ

اول ما ينبغي ان يهتم به من يريد تفسير القرآن مفردات اللغة العربية وبالاخص الغريب منها في القرآن يعتني الذي يريد ان يفهم القرآن بغريب القرآن. بغريب اللغة وبالاخص ما ورد في القرآن. هذا رقم واحد - 00:17:36ضَ

مفردات اللغة مفردات القرآن هذا لازم يعتني به من يريد ان يفهم القرآن الدستور الشواء السارب الرغام الحرض الال هذه كلمات قرآنية لغة عربية فصحى لابد لمن يريد ان يفهم تفسير القرآن ان يعتني بمفردات اللغة - 00:17:57ضَ

وبالاخص ما في القرآن من الغريب ثانيا لابد ان يعتني بالنحو والصرف النحو وهو تغيير اواخر الكلم بسبب العوامل الداخلة عليها الصرف وهو تحرير بنية الكلمة لا تضار والدة والدة - 00:18:28ضَ

لا يمكن ان نعرف والده الا اذا فككنا الاضغام قلنا لا تضارب او لا تضارر بعدين نعرف هل والدة النائب فعل او فعل الا ان يعفونا ان يعفون فعل مضارع. ما نوع هذا الفعل - 00:18:54ضَ

يعفون هل هو معرض او مبني اذا ماذا يقول الشاعر يقول لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون لا يؤلم الضرب ممن لا يميز للهندات يدعون والزيدون يدعون - 00:19:16ضَ

الهندات يدعون الا ان يعفونا يفعلن والواو لام الفعل والفعل مبني لاتصاله بنون الاناث ووزن الهندات يدعون يفعلن والزيدون يدعون وزنها يفعون والنون علامة للرفع والفعل هناك معرب والفعل هنا مبني والنون في اول فاعل. والنون هناك علامة للرفع. واجعل لنحوي يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألون - 00:19:46ضَ

ووزن الزيتونة يدعون يفحون ووزن الهندات يدعون يفعلن وهنا مبني وهنا معرب اذا الذي يريد ان يفهم القرآن في حاجة الى فهم النحو والصرف الثالث البيان البلاغة والبلاغة لا يمكن ان تتكلم الا مطبق اربعة ابواب من ابوابها - 00:20:21ضَ

وبالاخص المعاني لابد ان يكون الكلام خبر او انشاء ولابد ان يكون وصل او فصل. ولابد ان يكون ايجاز او اطناب او مساواة. ولابد ان يكون طلبي او ابتداء او انكاري - 00:20:46ضَ

فلا يمكن تتكلم كلام الا مطبق فيه اربعة ابواب من ابواب المعاني والبيان يحتاجه الخطيب والمدرس والواعظ والمعاني يحتاجه المستنبط والمرجح اما البديل فهو تجميل للاسلوب وهذه الامور ضرورية لمن يريد ان يفهم كتاب الله - 00:21:00ضَ

الرابع لابد لمن يريد ان يفهم التفسير ان يعتني بالاحكام الشرعية الاحكام الشرعية وهذا يتطلب ان يكون ملما بالفقه والاصول ومصطلح الحديث والحديث واسباب النزول والتخصيص والتقييد والاجمال والنسخ الاحكام الشرعية تتطلب من الانسان ان يفهم هذه الامور - 00:21:25ضَ

اسباب النزول الناس هو المنسوخ التقييد التخصيص الاجمال وان يكون ملما بالفقه وباصوله وبالحديث وبمصطلحه. تأتي النقطة الخامسة وهي سياق الايات لان كثيرا من المفسرين يرجح بالسياق ومن اكثر ما يعتني بالسياق كبير المفسرين - 00:21:55ضَ

ابن جرير الطبري ولذلك قال واهجروهن في المضاجع. قال اضربوا اربطوهن بالهجار بالحبل في المضجع وقال ابن العربي يا لها من زلة من عالم ما كان له ان يأتي بها - 00:22:22ضَ

لولا وجود حديث ضعيف في ذلك لم يأتي به ولذلك لما سئل عثمان بن عفان رضي الله عنه عن قوله وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف قال احلتهما اية وحرمتهما اخرى وسكت - 00:22:38ضَ

فلما ادخلوا المسألة في معمل الترجيح قدموا تحريم الجمع بين الاختين على قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. قالوا لان ذلك في سياق الامتنان - 00:22:57ضَ

اما في قوله وان تجمعوا بين الاختين هذا في سياق التحليل والتحريم في سورة النساء في السياق هنا سياق تحليل وتحريم فقالوا لا لا يجوز الجمع بين الاختين لا بملك اليمين ولا بالعقد ولا بالتسري - 00:23:18ضَ

لان هذا في اية جاءت في ايات الاحكام للنساء في السياق هنا يرجح لانه في موضع احكام النساء. اما في قذف نحى المؤمنون فهذا في سياق الامتنان النقطة السادسة وهي واقع الامة بالنسبة لهذه الايات المفسرة - 00:23:38ضَ

هل هذه الايات معمول بها او معطلة النقطة السابعة نتيجة ذلك الواقع وثمرته اذا كانت الايات معمول بها فما المنافع التي دنتها الامة واذا كانت الايات معطلة فما الاضرار التي جنتها الامة من تعطيل هذه الايات؟ وهذا تطبيق - 00:23:59ضَ

للتفسير على واقع الامة لتستفيد منه في حياتها هذه الامور نستصحبها وهذا الذي اتى به قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر هل من مدكر هل من متذكر؟ فهل من معتبر؟ فهل من متفهم - 00:24:19ضَ

كذبت اخاها ورسولها هود فكيف كان عذابي وكيف كان انا لي لهم انا ارسلنا عليهم ريحا باردة في يوم مشؤوم نحس مستمر لا ينتهي تقلع الناس تنزع الناس من اماكنهم كأن اماكنهم اعجاز نخل - 00:24:40ضَ

منقلب قيل ان الارض ان الريح تقلع الرأس وتجعل الانسان هم جعلوا حفر لانفسهم حتى لا تشيلهم الريح فدشنوا من الحفرة سيبقى كأن مكانه مثل النخلة اذا قلعت بعروقها يبقى مكانها من قعر - 00:25:08ضَ

والرأس يشال ولذلك اصبحوا كاعجاز نخل خاوية لا رأس وتحتهم اماكن التي حفروها لانفسهم قلعتهم الرياح منها. سبعة ايام سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى عياذا بالله كأنهم اعجاز نخل - 00:25:29ضَ

ايوة خاوية من قعر فكيف كان عذابي؟ ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر نكتفي بهذا ونتوقف هذا الاسبوع كان يمكن الاسبوع هذا عندي نكون خارج المدينة باذن الله تعالى يوم السبت الذي هو - 00:25:53ضَ

الاسبوع القادم نبدأ الدروس اذا الله اكرمنا بالحياة ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية - 00:26:19ضَ

واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومألنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:44ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:27:04ضَ