Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة كبيرة ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا - 00:00:00ضَ

ووجدوا ما عملوا حاضرا ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا فسجدوا الابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء - 00:00:42ضَ

وهم لكم عدو ويوم يقول نادوا شركاء الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا ورأى المجرمون النار فظنوا انهم ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل اكثر شيء جدلا - 00:01:46ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل. وجعلنا خير امة خرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن - 00:03:41ضَ

اهتدى بهداه ما بعد فان الله تعالى يبين هول الموقف ووضع الكتاب وضعت نشر وحط سواء كان وضع في الميزان او وضع امام صاحبه ترى المجرمين مشفقين مما فيه المجرمين جمع مجرم والمجرم هو - 00:04:01ضَ

الظالم يرى ما الرجل اذا اكتسب لاهله والجار بالكاسب ثم استعير هذا للظلم ان الذين اجرموا فعلي اجرامي فالاجرام هو الذنب والمعصية ادناه ان يعمل الانسان معصية صغيرة واعلاه ان يكفر - 00:04:32ضَ

وكل ما بين ذلك يسمى اجرام وكل معصية اجرام المعصية قد تكون كفر وقد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة لكن اكثر ما يقل اطلاق الاجرام في القرآن على الكفر اذا اذا وضع الكتاب يوم القيامة - 00:04:59ضَ

ونصبت الموازين ترى الظالمين والكفار واصحاب المعاصي خائفين تراهم في حزن في ندم في كرب في وقت لا ينفع وهذا يحكى علينا ونحن والحمد لله لا زلنا في محل تدارك - 00:05:21ضَ

نعمة كبيرة اننا نقرأ هذا ونفهمه ونحن لا لا زال بيننا محل تدارك. ما زال عندنا متنفس اما هناك ما في اذا وضع الكتاب وترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا - 00:05:42ضَ

يا ويلتنا تعبير يا حسرتنا يا هلاكنا يا ندامتنا يعني تعبير يدل على الحسرة وعلى التندم وعلى الالم على ما فات ما فرطنا اصله التقدم اجعله فرج ومنه انا فرطكم على الحوض - 00:06:03ضَ

ففرطنا يعني ما سبقنا من الامور التي لا تنبغي ما فرطنا في الكتاب سبقنا الى تكذيب الكتاب او يعني بالغنا في عدم الاهتمام به فرط في الامر اذا بالغ في عدم الانتباه له - 00:06:26ضَ

سبق في عدم النظر اليه يقول فلان فرط في الامتحانات بالغ في الاهمال زاد في الاهمال اذا هذا يحكى لنا ونحن في دار الدنيا المشكلة انه اذا حكي هذا على الانسان او شاهده - 00:06:52ضَ

ولم يبقى فيها رجعة. اما الان فيها رجعة انا في توبة برامج جديدة لحفظ القرآن لان الانسان يكون منتج لدينه ولامته. ما يبقى المسلم فضلا عيب المسلم لابد ان يكون - 00:07:17ضَ

له انتاج قل له انتاج لدينه ودنياه له بصمات قبل ان يموت يعلم يتعلم يساعد يخفف يعالج يؤطر يخترع هذا المسلم امر عجيب. اما يكون المسلم يأكل ويشرب وينام ويأكل ويشرب وينام - 00:07:38ضَ

ويلعب هذا ما هو عمل الانسان العمل الدواب اه الشافعي يقول نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردالة لازم وتشغل فيما سوف تكره غبه كذلك في الدنيا تعيش البهائم - 00:08:06ضَ

اذا هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فالعاقل يوجد في الكتاب صلاة يوجد فيه صوم يوجد فيه زكاة يوجد فيه تعليم يوجد فيه اكرام يوجد فيه بذل - 00:08:31ضَ

يوجد فيه مشروع كله يكتب له الحقيقة ان ديننا دين ما ترك عذرا لاحد واوضح كل شيء اذا يقول الكفار المجرمون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا حصاها - 00:08:49ضَ

اي شيء يعمله نساه نسيه يقال يوم كذا عملت كذا. يوم كذا قلت كذا. يوم كذا فعلت كذا وقد خوفنا ربنا على لسان نبيه ان الرجل لا يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بال ايش - 00:09:14ضَ

يهوي بها في النار سبعين خريفا ما بين المشرق والمغرب لا يبالي ذلك لما قال له اوصيني ماذا قال له قال له امسك عليك هذا لازم يحاسب كتاب لا يغادر - 00:09:36ضَ

ابدا صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كتبها ووجدوا ما عملوا حاضر. مكتوب كل شيء اعمله ولا يظلم ربك ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس من جاء بالحسنة فله عشر امثالها - 00:09:57ضَ

ومن جاء بالسيئة ومن اضطر مسامح من نام اسامة من نسي مسامح من مرض مسامح ربنا الكريم اي شيء تضطر له ابواب الامان مفتحة قررت خلاص كل شيء ما عليك شيء - 00:10:21ضَ

نسيت ما عليك شيء نمت ما عليك شيء لكن لم تنزل ولم تنم ولم تضطر واعطاك الله العقل والصحة والعافية واعطاك الفسحة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير - 00:10:48ضَ

على اصح التفاسير محمد صلى الله عليه وسلم وبين لكم وبين لنا وجاءتنا اه اتباع الرسل واتباع اتباعهم والعلماء وبينت لنا ما يجب وما يحرم وما يجوز وما يكره ومن نافع وما الضار وما هو الاوليات وما هي الامور التي ينبغي ان تقدم وينبغي ان تؤخر. والامور التي ينبغي ان تجتنب - 00:11:14ضَ

ولا يظلم ربك احدا الله لا يظلم الناس شيء اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما الواحد الان يكون في عافية في بيته وبين اولاده وعنده مال وفي عافية - 00:11:42ضَ

يروح يتسلط على الناس ويظلمهم فيجعل نفسه في مأسى يعني الذي يظلم الناس مثل انسان كان في عافية فوضع له بئر في طريقه او حفرة يعني يكون الانسان في عافية فيروح يظلم الناس فيجعل نفسه في - 00:12:10ضَ

كأنه انسان ايش ينام على الطريق فريق تريده السيارات بكثير ويروح وينام على الطريق اسمعوا عرضة لاي سيارة تأتي تضربه فلذلك اخطر شيء الظلم ولا يظلم ربك احدا اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم - 00:12:35ضَ

يتيم نأخذ ارضه فقير ناخد ماله ضعيف نأخذ ما عنده ما يجوز هذا هؤلاء الضعاف الله يحميهم نداء لانسان ظلم ضعيف الله ينتصر للضعاف هم عند الله اقوياء حتى يأخذ لهم ايش - 00:13:03ضَ

وبعدين اعطاهم ان الواحد اذا ظلم ومد يديه على طول يستجاب واتقوا دعوة المظلوم واياك والكرائم اموالهم قال واتق دعوة المظلوم لانه يمكن اذا اخذ كرائم اموالهم يدعون اخذ من الوسط - 00:13:36ضَ

لا تأخذ من الاعلى ولا من الدليل واياك وكرائم اموالك. بعدين واتق دعوة فانه ليس بينها وبين الله حجاب. حتى المظلوم ولو فاجر اذا ظلم ودعا الله ينصره لذا ينبغي ان نترك الظلم - 00:13:58ضَ

الذي يريد ان يعافى يترك ظلم الناس لا يغلبهم في اموالهم لا يظلمهم في اعراضهم لا يظلم في حقوقهم من حسن اسلام المرء اشتغل فيما يعنيك اتركك من الناس من عمل صالحا - 00:14:19ضَ

ومن اساء عليها اتركك من الناس ولا يظلم ربك احدا الله لا يظلم ولا يرضى لعباده الظلم ومن ظلم فسيؤخذ منه الحق ولذلك اعطانا جرعات سن لنا نظام يجعلك يجب ان تحب اخوانك حتى لا تظلمهم - 00:14:41ضَ

في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هل تحب احدا يغتابك هل تحب احد ان يأخذ مالك هل تحب احدا يضرب ولدك هل تحب احد ان يحط الوساخة عند بابك - 00:15:14ضَ

هل تحب احد ان يغفل عليك الطريق هل تحب احد ان يشهر بك اذا افعل للناس ما تحب ايش ان يفعل بك هذا اكبر هذا الحديث اكبر دليل واكبر شيء يجعل الامة تتآلف - 00:15:34ضَ

تآلف الامة يكثر الانتاج ويأتي بالالفة ويجعل الاتفاق ويجعل الوحدة ويجعل الامة قوية ولذلك جعل الانسان لا يكمل ايمانه لا يكمن ايمان الانسان الا اذا احب لاخوانه ما يحب لنفسه - 00:15:53ضَ

وهذا ينزع من القلوب ما فيها من الرياء وما فيها من السمعة وما فيها من الحسد. وما فيها من رؤية الفضل على الغير ما دمت انت لا يكمن ايمانك الا اذا احببت لاخوانك ما تحب لنفسك - 00:16:16ضَ

انت تحب ان يكمل ايمانك؟ اذا تنزع ما في نفسك من كل هذه الامور فتأتي الالفة وتأتي المحبة ويأتي الوحدة فتأتي القوى وتأتي النصرة للمسلمين ثم قال جل وعلا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس - 00:16:32ضَ

واذكر يا نبيي حين قلنا للملائكة عندما نفخت عبدي ونبيي ادم الروح وقلت لهم اسجدوا لادم قالوا سجود تحية سجود سلام او كان في زمنهم السجود جائز على الخلاف في ذلك - 00:16:56ضَ

اما السجود لغير الله فلا يجوز ابدا لا يوضع الوجه في الارض الا لله ولا يدعى الا الله ولا يطاف الا بمحل الذي اوجب الله فيه الطواف فقال لهم سلموا عليه وكان سلامهم السجود - 00:17:19ضَ

تذهب الملائكة وسلموا وابليس امتنع ما رضي ان يسجد عياذا بالله وهنا قال العلماء ان ابليس اصلا ليس من الملائكة وانه من الشياطين من الجن وانه لما طردت الملائكة الشياطين لما افسدوا في الارض لقمم الجبال وجذور البحار - 00:17:39ضَ

هو صاحب الملائكة وتخلق باخلاقه وهذا يحتاج الى دليل وعنصره والاصل الذي هو الشيطان به وتبعه حتى عياذا بالله جاءه الكبر واخرجه من الجنة وهذا الذي مال اليه الوالد في اضواء البيان - 00:18:13ضَ

لانه قال عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم وهذا عصا فكيف يكون من الملائكة؟ القول الثاني ان ابليس انه انه من قبيلة من الملائكة تسمى الجن خلقت من النار - 00:18:36ضَ

وهذا الذي استظهره كبير المفسرين ومال اليه البغوي في اول تفسيره واستبعده كثير من الباحثين والله اعلم انه لا حديث يبين والادلة محتملة ولكن القول انه ليس من الجن من الملائكة كأنه اسلم - 00:19:00ضَ

اظهر للسياق الايات والله اعلم هذا ابليس عياذا بالله اول من قاس القياس الفاسي الله قال اسجدوا لادم هو قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وتعلمون ان من شروط القياس فقد النص - 00:19:33ضَ

فاذا وجد النص القياس فيه القادح المسمى فساد الاعتبار والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعى فهو قاس القياس الفاسد اول من قاس القياس ربك قال اسجدوا - 00:20:01ضَ

كان ينبغي ان يقول سبعا وطاعة وقال انا خير منه عياذا بالله فقال له ربه اخرج منها مذؤوما مدحورا وقال ربي انظرني مفاهيم وعلم قيمة الوقت وطلب الوقت ليوقع في بني ادم - 00:20:19ضَ

لان اباهم كان السبب في خروجه من الجنة فقال ساوقع بذريته اذا قال ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان العام ولامرنهم فليغيرن خلق الله وقال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم - 00:20:38ضَ

ولا تذكرهم شاكرين حتى قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين قال الله تعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين اذا امر الله تعالى الملائكة ان يسجدوا لادم فسجدوا سجود التحية وسلام لا سجود عبادة على القول المختار - 00:21:03ضَ

الا ابليس كان من الجن سقى عن امر ربه كان كان في علم الله تعالى انه ممن لا يؤمن او كان اصله من الجن هل الجن هنا جنس من الملائكة يقال له الجن - 00:21:26ضَ

كما قال ابن جرير او الجن الشياطين الذين كانت التي كانت تسكن على الارض قبل ان تطردها الملائكة ويأتوا بنو ادم ويسكنون. قولان للعلماء ان ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:21:50ضَ

والجن لاشتقاق ثلاث اقوال كان من الجن اي كان من خزنة الجنة يقول فلان مكي وفلان مدني هو جني. كان من الجن اي كان من خزان الجنة قيل كان من الجن اي كان من - 00:22:10ضَ

الى القبيلة الملائكة التي او الجنس من الملائكة الذي يقال لهم الجنة وجعلوا بينه وبين الجنة سبق الملائكة على قول او كان من الجن كان من الشياطين خرج عن امر ربه - 00:22:33ضَ

ابعد هذا البيان وهذا الوضوح تتخذونه وذريته واولياء من دون يعبدونهم وتطيعونهم وتمتثلون اوامرهم وتتركونا شرعي ورسلي والحال انهم لكم عدو ايحصل منكم هذا بعد البيان وبعد هذه الامور بئس للظالمين بدلا - 00:22:58ضَ

بئس للظالمين ومن فعلها هو من الظالمين بدلا عن طاعة الله وعن اتباع رسله وعن الاذعان لشرعه وتنفيذ الاوامر واجتناب النواهي وكون العبد يكون عبدا لله تعالى لا لهواه ولا للشيطان ولا لذريته - 00:23:24ضَ

وبئس فعل جامد لإنشاء الذم بئس البدل بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض اي لم نستشرها ولم نستعن بهم خلقي للسموات والارض لغناية وقدرتي ولعزيب وعدم طاعتهم للعمل شيء اذا لما اردت ان نخلق الصلاة ما اشهدتهم - 00:23:46ضَ

القى السماوات والارض ولاستشرتوهم ولا وجدوا لها وانما ذلك قدرتي وهم ليسوا لهم في ذلك شيء ولم نطلب منهم رأي ولم نطلب منهم مساعدة ولم يكونوا ذي الحسبان ولا في الوجود - 00:24:14ضَ

وما كنت متخذ المضلين ولست ولم اكن متخذا مضلين جمع مضل عضود اي مساعدة وقوة في غناية مطلق ولان امري اذا اردت شيئا ان اقول له ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم - 00:24:34ضَ

اذا جاء يوم القيامة يقول ادعوا شركاءكم نسائي ادعوكم ينادون فلا يستجيبون وهذا والحمد لله يقال لنا ونحن في الدنيا الفائدة من هذا الاعتبار. الفائدة الاستفادة ويوم يقول نادوا هؤلاء - 00:25:02ضَ

الذين عياذا بالله ورطوا شركائكم الذين دعوت دعوهم يقال لهم ادعوا فلن يستجيبوا له لا يمكن ان يستجيبوا لهم لانهم لا يملكون شيء. ولو سمعوهم لا يستطيعوا ان ان ينفعوهم. ويوم القيامة - 00:25:22ضَ

يكفرون بشركهم ولا ينبئك ان الذين تدعون من دون الله اية الملائكة هذه الاية اولها ماذا الاية الاية اولها ان الذين تدعون ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير - 00:25:44ضَ

ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم هؤلاء الاموات وهؤلاء الشركاء وهؤلاء الاوثان ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو فرضنا انهم سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ويقولوا يا ربنا هؤلاء ما ما لنا حق في هذا - 00:26:14ضَ

ولا ينبئك مثل خبير. ما يخبرك بهذا مثل الخبير وهو الله جل وعلا فحذاري حذاري من صرف حقوق الله لغير الله هذي المشكلة التي نعيشها الان ان كثيرا من المسلمين - 00:26:35ضَ

يذهب الى الاموات ويدعوه يذهب الى القبر ويأخذ كتاب ويسأل من القبر وهذا اقل ما يقال فيه انه كفر دعاء طلب الرحمة من غير الله هذا كفر ولذلك الله يقول امن يجيب المضطر ايش - 00:26:52ضَ

اذا دعا ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله ثم قال قليلا ما تذكرون قليلا ما تنتبهون فتستعملون عقولكم حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لله - 00:27:16ضَ

هذه الاية معجزة اول الايات قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير لما تشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء يا اماء فانبتنا به حدائق لا تبهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله بل هم قوم يعدلون - 00:27:37ضَ

الى ان قال في اخر المقطع امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال قليلا ما تذكروا قليلا ما تستعملون عقولكم حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال اي واحد تسأله من خلق الجبل؟ - 00:28:00ضَ

يقول لك الله لكن من يجيب المضطر كل بلد فيها اولياء مع الاسف اغلب البلدان فيها اولياء تدعى كثير من البلدان عندهم اولياء القبر يدحى عليه بناء ويأتوا الناس ويقول الله الله اتيناكم قاصدون - 00:28:17ضَ

ومثلكم يقصد ومن قصد الاجواد ليس يخيب في غاية الخطورة هذي قليلا ما تذكرون قليلا ما تذكرون حيث تجعلون الله خلق وتجعلون المخلوق يجيب الدعوة ويجيب المضطر لا ان لا يخلق الا الله لا يجيب المضطر الا الله - 00:28:39ضَ

ولذلك ينبغي ان لا يدعى الا الله. وقال ربكم ادعوني استجب لكم يا غلام اذا سألت فاسأل الله. ما قال اذا سألت فاسأل الولي لا ما قال وقال ربكم اتخذوا لي الوسائط استجب لكم - 00:29:05ضَ

قال ربكم ادعوني اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي اذا لابد لنا من برامج مع اخواننا الذين يذهبون للقبور ويسألون منهم الحوائج في كتاب السنة في اجماع - 00:29:29ضَ

وربنا قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وقال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنته فالذين يذهبون للقبور ويدعونهم ويطلبون منهم الحوائج هذه مسألة في غاية الخطورة - 00:29:51ضَ

لابد لنا من برامج مع اهلها لانقاذهم قبل ان يفوت الاوان هؤلاء الكفار كانوا يقولوا ما نعبدهمش لا ليقربنا الى الله الزلفى. لبيك لا شريك لك الا شريكا ولك تملكه وما ملك. فاذا دهمتهم الكروب - 00:30:12ضَ

وجاءت نقطة الصفر رموا هذه الالهة الصغار وقال اصحوا وان تدعوا ربا غير رب محمد واذا غشيهم موجود صلى الله عليه وسلم. واذا غشيهم موجون كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين - 00:30:32ضَ

وفرحوا بها جاء تاريخ عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم ادعوا الله مخلصين بعدين يقول فلما نجاهم الى البر فينبغي لنا ان نحاول نعمل برامج ونتخذ - 00:30:49ضَ

وسائل لانقاذ من يدعو من المسلمين القبور والاموات ويعمل الاضرحة ويطلبها الحوائج ويرى انها لها تأثير فان هذا في غاية الخطورة ولذلك كان عمر رضي الله عنه فقيه من افقه الصحابة - 00:31:14ضَ

لما جاء للحجر قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته هذا الفقه لان كثير من الناس الان لا يستوعب - 00:31:39ضَ

يقول المسلمون ينهون عن الاضرحة ويطوفوا بالقبر بالكعبة قصدي ينهوا عن الطواف بالقبور وينهوا عن الطواف بالاضرحة. ويذهبوا الى الى الكعبة ويطوف بها هذا امر من الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:31:58ضَ

وقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقال ان الصفا والمروة دي شعائر الله وقال فاذا عفطتم من عرفات وقال اذكروا الله عند المشعل الحرام وقال فمن تعجل في يومين هذا الشرع من الله - 00:32:18ضَ

هذا الحجر نحن نطوف به ونتمسح منه ركنين. واحد بمسحه بس واحد نقبله لان الله امرنا. لكن الله ما قال طوفوا بالقبور ولا قال ادعو عند القبور هذا محل هذا البيت جعل الله الناس تذهب اليه لتمسح عنها الذنوب ولتتوب تغفر ذنوبها - 00:32:38ضَ

لان الله امرها بهذا. فهي تطيع الله. لا لا تريد البيت. هي تريد الله ولذلك الذي يسأل رب البيت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما في يا اهل البيت اعطينا يا البيت لا لا كل دعاء لله - 00:32:58ضَ

ولذلك لابد ان نفرق بين ما شرع الله وبين ما جاء به الناس من نفوسهم اذا نحن الان بعض الناس يقول الكعبة بعيدة علي. ونروح نعمل في بلدي كعبة ونعمل حج - 00:33:16ضَ

هذا مجنون ما يجوز هذا من لا يحج الا هذا المحل العبادة توقيفية ما فيها لذلك بعض الناس لذلك عمر فهم هذا قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله - 00:33:29ضَ

ما قبلتك يبين للناس ان تقبيل الحجر لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قبله وقال لتأخذوا عني مناسككم ليس من الحجر يمكن ينفعك او يضرك او تلمسه لانه فيه البركة لا تلمسه لان الله قال لك المسه - 00:33:50ضَ

زمزم تشرب وتغتسل بيه. لأنو قال شفاؤه سقم وطعام الطعم اذا ديننا اللي جانا نعمل به واللي نهينا عنه واللي سكت عنه الوحي نسكت الدين بالاتباع ما هو بالهوا ولذلك كثير من المسلمين - 00:34:09ضَ

مع الاسف تجده يقف في مقابر ويدعو ويخشع ويسأل وهذا في غاية الخطورة. المقابر تزال لغرضين الغرض الاول الاتعاظ وان الانسان سيكون مثل هذا القبر يتذكر الموت فيخاف. ويجتهد في طاعة الله ويبتعد عن المعاصي - 00:34:33ضَ

الثاني هؤلاء الذين كفت ايديهم من اخواننا وشاهدوا الحقيقة ندعوا لهم لعل الله تعالى ان يستجيب لنا لانه قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم. وقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 00:34:55ضَ

انها تذكر الاخرة. ما قال القبور محل لاستجابة الدعوة. مر بكم حديث انه قال ادعوه في القبور لانها محل الدعوة قال صلوا في القبور قال اقرأوا القرآن في القبور بل كانوا في المقبرة كأنما على رؤوسهم الطير - 00:35:15ضَ

يسكتون وبعدين يدعو قال ادعوا لاخيكم فانه الان يسأل ينصرف ولا يلغطون ولا يشاع على القبر يا صاحب السبتيتين خلعنا لك حديث صالح اذا فسجدوا الا ابليس كان من الجن - 00:35:40ضَ

على امر ربي خرج عن طاعة الله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا بدل طاعة الله يتخذون ابليس وذريته اولياء وطاعة. ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم - 00:36:02ضَ

لم نأخذ رأيهم ولم نعلمهم ولم نخبرهم ولا قدرة لهم ولا اشتراك لهم. لا في خلق السماوات والارض ولا في خلق انفسهم وما كنت متخذا مضلين عضدا المضلين عن شرعي - 00:36:24ضَ

والمضلين عن الحق والمضلين الضالين ما كنت متخذهم اعوانا ولا مساعدين للغناية المطلق ولانهم هم ليسوا لذلك ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلن يستجيبوا لهم اذا قيل لهم ادعوا شركاءكم هؤلاء الذين كنتم تدعون ليستجيبوا لكم - 00:36:37ضَ

اذا دعوه لن يستجيبوا له وجعلنا بينهم موبقا يعني قيل وادي من النار قيل حادس قيل ورطة لان او بقوا اذا اهلكهم واختيار كبير المفسرين ان جعلنا بينهم هلاكا يعني في عدن وامرا لا يمكن احدهم ان يأتي للاخر لان هؤلاء في ورطة وهؤلاء في ورطة - 00:37:02ضَ

ورأى المجرمون النار عاين المجرمون الكافرون النار فايقنوا ظن هنا بمعنى اليقين انهم واقعها داخلها ولن يجدوا عنها ولم يجدوا عنها محيدا ولقد صرفنا ولقد صرفناه في هذا القرآن للناس من كل مذهب - 00:37:40ضَ

شرفنا بينا للناس للخلق في هذا القرآن من كل ما يحتاجون اليه الحلال الحرام المباح الجميل القبيح الحسن كل شيء من كل مثل هذا اعجاز لو نعدد ما فيها في كل مذهب الحلال وانواعه - 00:38:07ضَ

كل من كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق الخبيث ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه وقل لهم في انفسهم قولا بريقا - 00:38:29ضَ

ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فان الله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل. فمن الله عليكم فتبينوا لا اله الا الله. ما اجمل هذا وابلغه واوجزه - 00:38:49ضَ

كذلك كنتم من قبل. فمن الله عليكم فتبينوا كم من واحد كان ضال الله يهديه اذا جاء واحد يا اخي يقبل منه الخير كنتم اول على الكفر فهداكم الله فهذا الذي قال لكم لا اله الا الله تقولوا لا لا لم يقلها ايمانا - 00:39:09ضَ

فتبينوا لا تفعلوا مثل ذلك في هذا القرآن من كل مثل كل ما نحتاج اليه هذه الاية من اعجاز القرآن وكان الانسان وكر شيء جدلا سواء كان النظر من الحارث امية بن خلف او جنس الانسان - 00:39:31ضَ

يجادل ولذلك كل ما كل ما الجئ بالادلة يخرج لما الجأهم ابراهيم قالوا حرقوه وانصروه هل هذا جواب لما قال لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا - 00:39:53ضَ

لما الجأه بالحجة قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك لذلك دائما اهل اهل الانحراف اذا الجئوا بالحجة روحوا تكلموا كلام خارج عن الموضوع - 00:40:34ضَ

شيء يجادل فيما لا ولذا ان الله يكره الالذ الخصب الذ الذي لا يقبل كثير الخصومة لذلك ينبغي للانسان ان يقبل الحق ويجادل بالتي هي احسن ويبين حجته ولا يتكلم. وانا ضامن بيت في رمظان الجنة - 00:40:57ضَ

لمن ترك المراء وهو محق الانسان يبين الحق ولا يماحك ولذلك الاسلام يبين ولذلك قال ايش قال واذا مروا باللغو مروا كراما واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان - 00:41:21ضَ

وقعت فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين سلام عليكم يعني في ديننا دين رائع. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية هل في شيء اجمع منها خذ العفو السهل - 00:41:49ضَ

وامر بالمعروف ما يعرف بالحسن. واذا جاءك شيء من جهل اعرض عن الجاهلين نرجوا الله جل وعلا ان يبصرنا بالحق وان يرينا اتباعه وان يبصرنا بالباطل وان يرزقنا اجتنابه اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:42:07ضَ

اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية ودورنا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك - 00:42:28ضَ

بك الى الجنة - 00:42:48ضَ