Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد خلقنا من سلالة من جعلناه نطفة في قرار مكين فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما وخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما انشأناه خلقا اخر فتبارك الله - 00:00:00ضَ

فتبارك الله احسن الخالقين بعد ذلك لميتون تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع قراءات قواما كنت ولقد خلقنا فوقكم سبع طرق وما كنت وانزلنا من السماء لكم فيها فواكه كثيرة لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون - 00:01:41ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:04:26ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبرهن على قدرته ويدلل على ذلك فلما بين اوصاف المتقين واخبر مؤكدا ذلك الخبر ان لهم الفلاح والفلاح هو ان ينال الانسان ما يحب - 00:04:43ضَ

ويأمن مما يخاف باجمع كلمة للخير الفلاح لما انهى المقطع وبين صفات الفالحين برهن على قدرته وان ما اخبر به من اكرام هذه الشريحة قادر عليه ثم وضح ذلك بقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة - 00:05:14ضَ

ولقد خلقنا الانسان من سرا هو برهان ودليل على ان ما اخبر به من فلاح المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون هذه الشريحة التي هذه صفاتها - 00:05:46ضَ

لها الفوز والدليل على ذلك قدرة الله. ولقد خلقنا الانسان من سلالة فلذلك دائما اذا امر الرب او نهى اول صفة صفة جميلة او وعد او اوعد لابد ان يختم المقطع بالقدرة ومن اكبر الدلالات على القدرة الخلق - 00:06:04ضَ

هذا لا ينخرط في القرآن احيانا يكون الكلام مباشر واحيانا يكون بعده ببعض الايات لذلك لما قال اعبدوا ربكم احداث تساؤل دمني. من هو ربنا الذي نعبد الذي خلقكم وقال يا ايها الناس - 00:06:36ضَ

الايات الماضية ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا اذا الذي لا يخلق لا يستحق العبادة اذا من يستحق العبادة من يخلو ولا يخلق الا الله - 00:07:02ضَ

افمن يخلق ومن لا يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث هذه الايات التي الان ستبين ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو. فانها تصرفون - 00:07:22ضَ

اين تذهب العقول؟ ما الذي تريدون كل شيء عند الله تريد الدنيا؟ الله يعطيك تريد الاخرة تريد العز تريد القوة من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة - 00:07:46ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد بعدين هذه الدنيا غرر الدنيا غرر متاع الله يسميها المتاع المتاع مثل المنديل تستعمله ترميه متاع الدنيا لذلك قال فمن زحزح عن النار - 00:08:05ضَ

وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اذا يقول جل وعلا ولقد والله لقد خلقنا الانسان الانسان هم بنو ادم من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين - 00:08:35ضَ

فيه ادماج خلقنا الانسان المعبر عنه بادم وذريته اولا من سلالة شيء من الارض اخذت قطعة من الارض قيل انها اخذت من جميع الارض الطين والاحمر والاسود كل انواع الارض - 00:09:02ضَ

جمع وخلق منه ادم ولذلك كل انواع الناس يشبه الارض فيها الطيب المنبي وفيه السبخة وفيه الأبيض والأحمر كل الالوان كلها من الارض اذا خلقنا الانسان من سلالة من طين اي هو الاب بعدما - 00:09:28ضَ

ثم جعلناه اي ذرية في قرار مكين السلالة اللي هي النطفة التي يخلق منها الانسان في قرار مكين في الرحم ثم جعلنا ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما - 00:09:53ضَ

لذلك الان كبار الذين يشتغلون في الاجنة وعلم الاجنة اذا قرأوا في القرآن يدخلون في الاسلام ان لم يقولوا نحن نجلس مدة نبحث عن هذا وهذا رجل امي لا يقرأ ولا يكتب وكان في زمن لا توجد فيه - 00:10:19ضَ

التحاليل ولا توجد في هذه الامور. ويتكلم بالدقة عن اطوار خلق الانسان هذا لا يمكن يكون الا من وحي وخصوصا في تلك الأزمان ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما - 00:10:41ضَ

يعني نطفة ثم يكون بعد ذلك علقة مما يكون مضغة يأتي الملك ويكتب اربع كلمات ينفخ فيه الروح ويكتب رزقه واجله وعمله رزقه هو شقي او سعيد ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس - 00:11:00ضَ

فيما يبدو للناس في صحيح البخاري حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه القلم سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس - 00:11:32ضَ

حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه القلم سيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وهذا الحقيقة يخيف اذا اول اربعين واربعين كم اربعة شهور على طول ينفخ فيه الروح - 00:11:49ضَ

لذلك لما كان نفخ الروح بعد اربعة شهور جعل المتوفاه عنها للحفاظ على الزوج وعلى الولد اربع شهور وعشر العشرة الايام هذي لازم يتحقق نبض الجنين ويعلمها الحامل او غير حامل - 00:12:15ضَ

لذلك قال والذين يتوفر منكم ويعرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة عشرة ايام احتياط حتى يظهر النبض واضح في الدين عجيب الاسلام اذا يقول ولقد خلقنا الانسان من سلالة - 00:12:41ضَ

هذي السلالة المستلة من طين ادم ثم بعد ذلك ذريته خلقناهم للنطفة هذه النطفة بعد ان تكون على علقة ثم تكون مضغة ثم تكسى المضغة عظامه ثم بعد ذلك تكسل عظام لحم ثم بعد ذلك ينشأ خلق اخر على الخلاف الموجود فيه - 00:13:04ضَ

اربعين واربعين اربع اشهر وعشرة اول نطفة ماء مهيب هذا يأتي في مكان بعدين باذن الله تعالى يأتي المرأة وهو الذي يسمى البويضة يلتقي مع بعض وتتكون وبعدين يكبر يكبر. بعدين يكون علقة. دم جامد - 00:13:33ضَ

ثم بعدها يكون لحمة صغيرة ثم بعدين تكون المضغة عظام كانها تخطط مما تخشى لحم ثم يوشع خلقا يعني تنفخ فيه الروح وبعدين يخرج اخر من بداية نفخ الروح الى ان يموت - 00:14:06ضَ

اطوار كما كاطوار النطف فتبارك الله احسن تقدس وتعظم احسنوا الخالقين لان الخلق يقال للتقدير ولكن الايجاد لا يكون الا من الله ولا انت تثري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. فالخلق هو تقدير الامور - 00:14:33ضَ

وقد يسمى الخلق على الصناعة اول شيء يخلقه يعني يصنعه اما الخلق الذي هو ايجاد الروح هذا من خصائص الربوبية لا يمكن يخلق كائن حي الا الله ولذلك سر الكون الخلق - 00:14:58ضَ

الان لو اجتمع العالم على ان يأتي بخلية لا يستطيع لو اجتمع اهل الارض على ان ان يخلقوك الا يستطيعون حتى لو بعوضة ابدا لانه لابد ان يأخذوا الخلية التي خلقها الله ثم بعدين يخصبوها - 00:15:22ضَ

ويضعوها في في في ايش؟ في مناخهم اذا هم خلقوا لانهم لو كانوا خلقوه يأتوا ايش ينشئ خلية من انفسهم ما يقدروا ابدا النعجة التي انشأوها اولى اشياء او الاعضاء التي يعملوها او هذا كله يأخذ - 00:15:49ضَ

الخلية ويخصبوها ويضعوها في مكان ما يقدروا يعملوا شي. الخلايا الجيعية ما يمكن يأتوا بشيء من انفسهم وانما هو شيء موجود يعملوه ويتبعوه اما يأتوا بشيء من انفسهم ما يستطيعوا - 00:16:12ضَ

ولذلك قال لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقال افمن يخلقك من لا الخالق فتبارك الله احسن الخالقين تقدس وتعظم ربنا احسن ثم جاء بثقل الجملة وبامور مهمة جدا جملتان - 00:16:30ضَ

بهم المقطع في غاية من الاهمية لانهم ثقل المعاني التي ينبغي للانسان ان يتأمل فيها. ثم انكم بعد ذلك ثم انكم يوم القيامة تبعث اذا هذه النتيجة النتيجة ان الانسان لازم يموت - 00:16:59ضَ

ما يقدر واحد يقول انا لا اموت وما دام يبعث يجازى باعماله اذا اذن استقم كما امرت ثم انكم بعد ذلك نبي قال عمره او قصر كما قال تعالى هناك في اول سورة الحج - 00:17:25ضَ

مخلقة وغير مخلقة على الخلاف الموجود فيها ونقر في الارحاء وبعدين قال مما جعل من بعد قوة ضعفا بعد الشيب وبعد الضعف لا قوة مما جعل من بعد قوة هذا الضعف يستمر - 00:17:57ضَ

الى ان يموت الانسان وحسبك داء تصح وتسلم يكفيك من المرض الصحة والسلامة لانهما يوصلانك لمرحلة الهرم يقول حميد بن ثور الهلالي في ميميته قد رابني بعد حدة وحسبك داء انت صحة وتسلم - 00:18:24ضَ

يعني تعبير عجيب يكفيك من المرض الصحة والسلامة بانهما يوصلانك الى مرحلة الهرب ومرحلة الهرم لا صحة بعدها ابدا مهما جاء الاطباء ومهما جاءت الفيتامينات والهرمونات ومهما عملوا لو يأتوا بكل الأدوية خلاص مرحلة الهرم لا شيء بعد - 00:18:53ضَ

اذا ما دام الانسان ميت ومبعوث اذا ينبغي ان يمتثل الاوامر واجتنب النواهي وان يحاول ان يسعد نفسه بطاعة ربه وبامتثال شرع ربه فان الامر جد خطير ثم انكم بعد ذلك لميتون - 00:19:21ضَ

انكم يوم القيامة ثم دلل على البعث بقوله جل وعلا ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق سبع سماوات ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم على اياتها معرضون - 00:19:45ضَ

والسماء العلم الحديث لا يؤمن به لانه مبني على ظاهر الحياة الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة فمنهم من يقول لم نرى السماء ومنهم من يقول لا سلام والله قال انها مبنية ومحفوظة - 00:20:09ضَ

وانها سبعة وبين السماء والسماء مسافة كم؟ خمس مئة سنة وسمك السماء خمس مئة سنة. ما ندري هل هي على الطائرة او على الفرس او ضوئية ما يدري احد لذلك الله يقول وما اوتيتم من العلم - 00:20:31ضَ

الا قليلا ولا شك ان السماء سقف محفوظ بدليل حديث الاسراء جبريل لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من المدينة وجاءه البراق وركب عليه وجاء لبيت المقدس وركب البراط والبراق وجاءه مصعد - 00:20:54ضَ

طبعا هذا الشيء لا فوق العقد لكن نحن نؤمن بالغيب الذين يؤمنون بالغيب جاء ودق الباب من جبريل ومن معه محمد صلى الله عليه وسلم او ارسل اليه فتح الباب - 00:21:16ضَ

سماء الدنيا الثانية الثالثة كلها محفوظة وعن الملائكة تحفظها ولذلك الان في نيازك وفيها اشياء وفي بعض الجهات اذا جاءتها هذه الامور ما تدري ماذا يحصلها. وراء مثلث برمودا يقول لك هذا ما نعرف ايش هو - 00:21:38ضَ

لكن نحن امة نؤمن بما لا ما اخبر الله به نؤمن وما نفعنا فيه. اما العلم الحديث لا يؤمن الا بما يرى بالمجهر او يحلل الى اجزاء يؤمنون بظاهر الحياة الدنيا - 00:22:02ضَ

وما كنا عن الخلق غافلين عن الخلق غافلين فنحن الذين نكلأهم ونحفظه وندفع عنه ونحاسبهم ونكرم من يستحق الكرامة ومن عمل ونعاقب من لم يمتثل امري وما كنا عن الخلق غافلين - 00:22:25ضَ

ولذلك لا تأخذه سنة ولا نوم وضع الميزان يعز هذا يذل هذا يحيي هذا يميت هذا يفقر هذا يغني هذا ومن جملة عدم غفلتنا عن الخلق انزالنا من السماء لماء بقدر - 00:22:52ضَ

الماء الذي ينزل بقدر لا يزيد على ما قدر الله ولا ينقص وينزل نقط نقط قطر قطر ولو انزله كافواه القرب او انزله كقوالب الثلج لا اهلك اهل الارض لكن الله رؤوف رحيم بخلقه - 00:23:15ضَ

انزلنا من السماء ماء بقدر. على قدر ما عرضناه فاسقيناكموه فاسكناه في الارض يمكن الماء هذا يشيخ حتى يكون بعده الف كيلو متر لو اخذتم وحفرت ما يمكن يغسل له شيء - 00:23:45ضَ

لكن جعلوا قريب احفروا وتجدوه وخزنه لكم في الارض تشربون وتزرعون وتدخرون وانا على لهاب به قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء مائي؟ ولذلك كان بعض السلف كل ما رمى الدلو في البير ووجد ماء يقول الحمدلله الحمدلله - 00:24:14ضَ

فقال له احد لماذا كل ما رميت الدلو تحمد الله؟ قال لان الله يقول فمن يأتيكم بماء معيب الله تعالى بلال الحمد لله اصبح البير يمكن يصبح غائر. لا ماء فيه فنهلك - 00:24:48ضَ

وذلك الانسان كفور هذه النعم كنا نقابلها بماذا بالكفران والجحود وما كنا عن الخلق غافلين وسنجازي كلا ونرحم كلا ونرزق الجميع وانزلنا من السماء ماء بقدر كما قال وانزلناه من السماء ماء طهورا - 00:25:03ضَ

لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم جعلنا بعض البلاد قاحل وبعضها خصب ليتذكروا وما انتم له بخاسرين ماسكين وجاعنينه في خزانات او في اماكن. وانما الله هو الذي يحفظه - 00:25:35ضَ

وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ان الله نحن لا غيرنا نحيي الخلق ونحن الذين نبقوا بعد ان يموت الخلق الارض ومن عليها وان لا يرجعون وانا على ذهاب به لقادرون اي على ذهاب بالماء لقادرون فتبقوا عطاش من غير ماء - 00:26:02ضَ

فانشأنا لكم به جنات فانشأنا اوجدنا به بالماء جنات بساتين بالنخيل واعناب هذي انفع اشجار الزراعة شجرة التمر وشجرة العنب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكل لكم فيها فواكه كثيرة - 00:26:36ضَ

لكم فيها فواكه كثيرة منها تأكلون لكم به جنات بالنخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة منها تأكلون ومنها تأكلون الاولى يمكن الابتدائية والثانية يمكن ايضا او للجنس اوجدنا لكم جنات بساتين - 00:27:05ضَ

هذه البساتين من النخيل والاعراب وهذا انفس انواع البساتين من تلك البساتين يبتدئون اكلكم او من جنسها تأكلون وشجرة واوجدنا لكم بها شجرة او انبتنا لكم بها شجرة تخرج بالطول - 00:27:34ضَ

في الجبل يقال له طول السنة لان اشجار الزيتون كثيرة فيه تنبت او تنبت ايدي الثمرة التي يخرج منها الدهن وصبغي للاكلين اي اذا مات اجعلون فيها وتصبغون بها ما تأكلون من الخبز - 00:27:58ضَ

ايوة ايوة وان لكم في الانعام لعبرة واخلقنا لكم وان لكم في الانعام لعبرة ايوة الانعام التي تقدمت اللي هي الابل والبقر والغنم نسقيكم مما في بطونها كما قال من بين فرث ودم - 00:28:22ضَ

جبل خالصا سائرا للشاربين ولكم فيها منافع كثيرة اصوافها وجلودها واشعارها واوبارها ولحمها اشياء كثيرة تعملها منها ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلكي وعلى هذه الانعام التي هي الابل تحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين - 00:28:44ضَ

هي والسفن وكذلك البقر هذه لعب وهذه الامور على ان ما اخبر الله به من فلاح المتقين حاصل قدرة الله تعالى فينبغي ان تنفذ تلك الأمور ويعمل بها والبرهان على ذلك - 00:29:17ضَ

قدرة الله تعالى وصدقه فهو قوله الحق ومن افتق من الله قيلا وقادر على كل شيء فالعبد ان استقام على دينه وطاعه سيصلح له دنياه واخراه ويبعده عن كل سوء - 00:29:41ضَ

ولذلك ينبغي لنا جميعا ان اجتهد بان نكون من عباد الله الصالحين نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه رجال الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:29:59ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز له زيادة لفظ سيدنا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ - 00:30:25ضَ

وقد ورد النهي عن ذلك بقوله لا تسيدوني. انا ما اعرف هذا الحديث لا تسيدني ولكن هو قال لسعد بن معاذ قوموا الى سيدكم تحية فيها اللهم صلي على محمد النبي الامي - 00:30:41ضَ

وهو سيد ولد ادم والاء ولذلك ينبغي ان نتبع ما ما اوحي الينا فنقول في التحية ما ورد اما النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم وهو افضل الناس. لكن التحية الواردة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:31:00ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. والخير في الاتباع ايوا الدين بالاتباع من اراد الحج مفردا واراد ان يضحي هل يجوز ان يقلب اظافره وان يأخذ من شعره عند احرامه - 00:31:21ضَ

ومتى يتحلل من احرامه عند الجمهور يجوز له وعند الامام احمد من اراد ان يضحي فيمسك عن اظفاره وشعره في العشر. والحديث صحيح وعند المالكية الحاج ليست عليه اضحية الذي يكون حاجا ما يذبحه هدي - 00:31:41ضَ

سواء كان مفردا او غير مفرد فالحاج ما يذبحه لا يكون اضحية يكون هاد اليد فان كان غير واجب فهو هدي وان كان يعني متمتع او قارن فهو مطالب بهدي واجب لقوله فما استيسر - 00:32:08ضَ

الى الهدي نعم بعد فك الاحرام للمتمتع الى يوم التروية مثل ساعات من الاحرام مثلا لا يهم من يريد من يريد ان يحج متمتعا سيعمل عمرته ويتحلل وبعدين يقص وبعدين يمكن يلبس الاحرام ويحرم ما عنده مشكل - 00:32:30ضَ

ما هو لازم يجلس طويل لابس الاحرام من اراد ان يعمل عمرة ويتحلل منها وفي الحال يلبس الاحرام ويذهب للحج لا مانع من ذلك لا اعلم شيئا يمنعه هل العاصي الذي تاب - 00:33:00ضَ

يعاقب على ذنبه في الدنيا نظرا اقوال بعض اهل العلم مستدلين لقوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به من يعمل سوء يجزى به ان لم يغفر الله له هذا في مقتضى - 00:33:18ضَ

كما قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما انجازه الله لكن قد يغفر له هذا فيه مقتضى نعم رجل عاهد الله ان لا يفعل الذنوب ثم عاد - 00:33:34ضَ

يكفر عن ذنبه يكفر عن عن المعاهدة عن اليمين او عن النذر يقول خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مسجد قباء الى المدينة كان كان التوقيت اولى ولماذا خرج متأخرا حتى سلط الطريق - 00:33:56ضَ

الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم جلس ايام في قوبا وجاء وجاءته الجمعة يقال في الطريق وصلى ثم جاء وقال دعوها فانها مأمورة وبركت في هذا المحل وبعدين جعله المسجد اشترى من قومه - 00:34:17ضَ

ونزعها اشياء كانت فيه وبعدين الله اعلم هذه امور السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:34:36ضَ