Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا واعدا انكم مخرجين هيهات هيهات هيهات هيهات حياتنا نموت ونحيا وما نحن منه وما فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء - 00:00:00ضَ

اه قرونا ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون كلما فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون الى فرعون وملائه فقالوا ان لبشرين مثلنا وقومهما لنا - 00:01:55ضَ

فكذبوهما فكانوا من المهلكين. ولقد ولقد اتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا اية اية واويناهما الى ربوة فات قرار الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:04:10ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:05:26ضَ

يبين انكار الكفار للبعث ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات يا اللي ما تعلم يعني من باب الانكار انكم بعد الموت وبعد ان رمت العظام - 00:05:48ضَ

تحيون بعد ذلك هذا ما حصل هذا شيء هيهات هيهات. بعودة بعودة بما توعدون او لما يعدكم به الرسل وهو ان تحيوا بعد الموت وقد اتت الشريعة بالبراهين على البعث - 00:06:17ضَ

فاول برهان هو الخلق الاول يعني ادلة عقلية وادلة ظاهرة اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثله. لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يحييها الذي انشأها - 00:06:37ضَ

اول مرة ثم احياء الارض بعد موتها وهذا يكثر في القرآن الاستدلال به على الاحياء قال جل وعلا وترى الارض هامدة واذا انزلنا عليها الماء اهتزت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق - 00:07:01ضَ

وانه يحيي الموتى وقال كذلك النشور كذلك تخرجون اي كما احيا الارض لانه لا فرق بين احياء الارض واحياء الاموات كل احياء وكل قدرة هائلة لا يقدر عليها الا الله - 00:07:25ضَ

ثم هيهات فيها عشر لغات ففيها قراءة سبعية هيهات وفيها قراءة عشرية هيهات هيهات ابو جعفر مزيد من القعقاع المدني اقرأ هيهات هيهات والسبعة قرؤوا هيهات هيهات وبقيت العشرة وفيها لغات عشر كلها قراءات شاذة او لم يقرأ بها - 00:07:46ضَ

هيهاتن هيهاتن هيهات وهيهات هيهات هيهات هيهات هيهات وفي اي هان بدل التأنم عشر لغات كلها ولكن لم يثبت قراءة الا هيهات وهيهات هذه المتواترة والباقي شاذ ومعنا هيهات بعودة - 00:08:12ضَ

اذا قلنا هيهات بمعنى اين وكيف واذا قلنا هيهات بمعنى مذ وحيث واذا قلنا هيهات هيهات امسي وهؤلاء ومعناه هيهات بعودة يعود الامر واستحال حصوله بما توعدون وهي احياء الناس - 00:08:42ضَ

وبعثهم بعد ان يموتوا وهذا الدين كله قائم على العقل وعلى البراهين لذلك لا يقول الله للخلق قول الا دلل عليه وبرهن عليه ذلك الدين قائم على البراهين والادلة وقال وما كنا معذبين - 00:09:08ضَ

حتى نبعث رسولنا وقال لا اكراه جدي الاسلام لا يرغم احدا على الدخول فيه. لكن لا يسمح لاحد بالخروج منه وقبل ان تدخل فكر وكل قائم على البراهين والادلة ولذلك - 00:09:31ضَ

اه معجزة الدين هو القرآن كل رسول له معجزة وتكون المعجزة دائما في الامر الرائد في ذلك الزمن لا تكون المعجزة الا في امر رائج ومعروف عند اهل البلد ليفهموا ان هذا ليس من مما عندهم من الامور - 00:09:56ضَ

لذلك العصا جاءت لانه كان في زمن فرعون السحر جاءت العصا وغلبت السحر ولان في زمن عيسى كان الطب جاء عيسى بما يغلب الطب ولان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت الكلمة - 00:10:19ضَ

والبلاغة هي القمة عندهم جاءت معجزته باسلوبهم. ولذا كلام من كلامهم الف لام ميم حرف حلقي اللام حرف في اللسان. الميم حرف شفوي وكل الحروف اما من الحلق او من اللسان او من الشفتين - 00:10:39ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه لذلك قال ان كنتم مكذبين بي فاتوا بمثله فان عجزتم فاعلموا اني صادق فاتبعوني يعني اعجاز لا وراء وراءه نافية ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا - 00:11:01ضَ

وما نحن لكن ما لهم دليل على هذا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. قالوا كيف يقول نمت ونحيا اولها العلماء قالوا في كلامي تقديم وتأخير نحيا ونموت كما قال - 00:11:33ضَ

اسجدوا واركعوا مع الراكعين والركوع قبل السجود لان الواو لا تقتضي الا التشريك الواو ما هي مثل ثم والفاء وبلولة اذا قلت جاء زيد وعمرو يفهم ان زيد وعمرو اشترى كافي المدينة. يمكن جاءوا مع بعض. يمكن عمرو جاء قبل. يمكن زيد جاء قبل. يمكن جاء في بعض. يمكن جاءوا متفرقين - 00:11:53ضَ

تقتضي التشريك في المجيء فقط بخلاف بل فانها تدل على نفي وثم تدل على التراخي والفاء تدل على التعقيد ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا قالوا نموت اي في اول امرنا كنا نطافن - 00:12:23ضَ

ونحيا حيث ينفخ فيها الروح وقالوا نموت اي نحيا ونموت وقالوا يموت اباؤنا ونحيا نحن يكون خلفا لهم وما نحن ما نحن بحينا بعد ان نموت وهذه هي اللغز التي عند الكفار - 00:12:45ضَ

يقول لك كيف انسان يموت واحد ولذلك الله يضرب الامثال ويخوف من يوم القيامة واخبر عن عذاب القبر ونعيم القبر واخبر بان هذه الامة من صفات الايمان بالغيب بخلاف العلم الحديث ومن اخترعوه فان من صفاتهم العلم بظاهر الحياة الدنيا - 00:13:12ضَ

قال غلبت الروم ثم قال في اخر المقطع يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقال هدى للمتقين الذين يؤمنون من صفات المسلمين الايمان بالغيب. من صفات العلم الحديث الايمان بالظاهر هم الان اصحاب الاكتشافات - 00:13:37ضَ

يعلمنا ظاهرا الطائرة السيارة يعني الكمبيوتر الفاكس كل هذه التتبع لظاهر الحياة الدنيا وبعدين يجدوها الكهرباء. كل هذه التتبع لظاهر الحياة الدنيا ويكتشف هذا من ظاهر الحياة اما ما هو وراء الحياء لا يؤمن به - 00:14:03ضَ

اغلبهم لا يؤمن بالسماء ولا بالجن ولا بعذاب القبر ولا بنعيم القبر ولا بالبعث بعد الموت لان هذا من الغيب وهم لا يؤمنون بالغيب. اما المسلمون فيؤمنون للغيب ولكن الله دلل على هذا ادلة كثيرة - 00:14:32ضَ

يحييها الذي انشأها اول مرة يعني والانشاء ابدأ من الاعادة وذلك يخوف الله من البعث ويوم القيامة ليأخذ كل واحد الحيطة لنفسه قبل ان يفوت عليه الاوان وما نحن بمبعوثين - 00:14:55ضَ

ولسنا بمخرجين من القبور ولا يعني محيين بعد موتنا ان هو الا رجل على الله الرسول الذي جاءهم نوح او صالح بعده او هود او محمد صلى الله عليه وسلم او هم جميعا يقول لهم هذا اصحابهم - 00:15:21ضَ

على الله كذبا ما هو الا رجل كذب على الله والا ما رأينا احد مات وش وما نحن بمؤمنين وما نحن لاجله بمصدقين وما نحن له اي لاجله ولاجل ما جاءنا به - 00:15:42ضَ

بمؤمنين بمصدقين ومطيعين له طيب اذا جاءت نقطة الصفر هو جاءهم بالادلة والبراهين ووضح لهم وهم كذبوا اذا لم يبقى عنده الا ماذا قال ربي انصرني بسبب تكذيبهم لي رب انصرني - 00:16:09ضَ

كما قال هناك في في القمر فانتصر ما عندي ناصر الا انت قال عما قليل عن حرف جر ماء زائدة او سلة او مؤكدة للاسلوب عن قليل ليصبحن مؤكدة انه المؤكدة - 00:16:36ضَ

نادمين يعني متألمين يعني في غاية التألم بفعلهم السابق حيث لم يطيعوا رسولهم ولم يتبعوهم عن قليل والله ليصبحن ليصيرن هؤلاء القوم في غاية من الندم وهو التألم على شيء لم يفعله الانسان - 00:17:03ضَ

وكان بي بمقدوره ان يفعله او شيء فعله وكان بمقدوره ان لا يفعله فالندم هو على امر فاتك وكنت لو عملته لفزت وحزت على الكرامة وضاع عليك ولم تعمله فالتعلم الذي يحصل في قلبك على ذلك يسمى الندم - 00:17:28ضَ

على امر فعلته ما كنت تريد ان تفعله وعلى امر لم تفعله كنت تريد ان تفعله وكان فيه لك المنفعة العظيمة وفيه فعله الخسارة الكبيرة هذا هو الندم التألم على امر فاتك كان بمقدورك ان تنال منه الخير وضاع عليك - 00:17:53ضَ

ليصبحن نادمين فاخذتهم جائتهم الرياح وصحى عليهم جبريل فهلكوا عن بكرة ابيهم سواء قلناه قوم عاد او قوم صالح ان هؤلاء جاءتهم الرسل خصوصا قوم صالح الله اكرمه واعطاهم القوة - 00:18:17ضَ

واجعلهم البيوت في الجبال ينحتون منها بيوتا فارهين في غاية الاتقان واعطاهم بلد سهل لا حق عجيب خصب وجمال وبعدين جاءهم رسول منهم وقالوا لا نؤمن الا اذا اخرجت لنا ناقة من هذه الصخرة. فدعا فخرجت الناقة واصبحت الناقة - 00:18:44ضَ

امرها عجيب لها شرب ولهم سرب واذا شربت تحلب اكثر مما تشرب فراحوا للشقاء اشقاهم وعقرها لا يخاف الله اعوذ بالله ولذلك من يضلل الله فلا هادي له اذا كان الانسان الشخصي لا ينفع فيه النصح ولا الادلة ولا البراهين - 00:19:09ضَ

وان باي حق تخرج لكم ذاق من صخرة تتجرأون وتنحرونها تعقرونها يراء وجهد وكفر وعياذا بالله امر لا لا لا يدركه العقل اما تخافوا ربكم اذا بعدين فاهلكهم الله عن بكرة ابيهم - 00:19:36ضَ

خرج الصالح ومن امن معه خرج للرس وقيل خرج لحضرموت وقيل ذهبا وجاءتهم الريح وصاح عليهم جبريل فاهلكهم عام بكرة ابيهم وجعلناهم غثاء الغثاء الشيء الذي لا فائدة فيه ولا ينتفع به - 00:20:05ضَ

وكثيرا ما يطلق على الامور الذي يحملها السيل لا تنفع كيس كالاعواد كالاوراق الاشياء التي لا فائدة فيها. يجمعها السيل يقال لها الغثاء وبعدا للقوم الظالمين. بعدا من رحمة الله - 00:20:30ضَ

وبعدا من رضا وبعدا من الكرامة وبعدا من الشرف وبعدا من الخير بعد بكل ما تتحمله كلمة البعد من قوم الظالمين الخارجين عن طاعة الله المتعدين حدوده الكافرين برسله الجاحدين حق الله ووحدانيته في - 00:20:53ضَ

ثم انشأنا من بعدهم اخر قال الله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم مما لا يكونوا امثالكم لان نحن كنا بدل الجان الجان كانوا يعيشون على الارض فلما عتوا فيها قتلوا وطردوا على في جزائر البحر وعلى قمم الجبال. فنحن جئنا بعدهم - 00:21:17ضَ

فنحن اذا لم يبقى منا بقية في الطاعة الله يتركه ولذلك قال الوه لكم اذا كثر الخبث الله يهلك البشر مما انشر من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما - 00:21:48ضَ

كل امة لها اجل ولها وقت لا تسبقه ولا تتأخر عنه وانما يأتي ما كتب في اللوح وعنده ام الكتاب كل واحد عمره اجل هذا مكتوب لا يتغير ولكن قال العلماء عند الملائكة صحف - 00:22:10ضَ

ان وصل رحمه فزيدوه خمس سنوات ان لم يصل رحمه فلا تزدوا. لكن في ام الكتاب يصل او لا يصل يمحو الله ما يشاء ويثبت في الصحف التي عند الملائكة وعنده ام الكتاب المختوم عليه خلاص - 00:22:35ضَ

هذا الذي يخيف ولذلك في الحديث الصحيح في البخاري ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه القلم فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها - 00:23:00ضَ

اخوة ما يخاف المسلم العاقل ما الذي كتب له هذا يخيف خاف منه ابو بكر وخاف منه عمر وخاف الامام سفيان الثوري وخاف كبار العلماء كل واحد لا يخاف الا مما كتب له - 00:23:27ضَ

ولذلك ينبغي للمسلم ان يجتهد في الطاعة ويسأل الله التثبيت ويبتعد عن موارد العطر فلا يعجب بعمله ولا يسخر من الصالحين ولا يستهتر ولا يطمئن ان الله اعطاه العلم واعطاه الاستقامة. وانه لن يضل هذا خطر - 00:23:49ضَ

ابليس يقال انه كان خازن لسماء الدنيا كان مسؤول عن سماء الدنيا يقال ان داعه الكذب والعجب وقال لن يخلق الله خلقا اكرم عليه مني فامره بالسجود لادم فامتنع فقال اخرج منها مذئوما مدحورا - 00:24:15ضَ

هو قال الشيطان قال ربي امرني قال ربي اعطني اعطني الوقت عشان ننتقم من ادم ومن ذريته لانه كان السبب في اخراجه من الجنة فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقال فلاتينهم من بين ايديه ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم - 00:24:38ضَ

ولا تجدوا اكثرهم ساكنة وربنا قال ان الشيطان لكم عدو قل لعبادي يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزع منه واخبرنا الله في سورة ابراهيم انه يوضع له منبر في النار ويخطب خطبته المشهورة البليغة - 00:25:00ضَ

وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم كذبت عليكم ولكن لم يكن عندي من قوة وما كان لي عليكم من سلطان الى ان دعوتكم كل واحد نقول له تعال تعال - 00:25:21ضَ

الاخرة متأخرة. تعال هذي فرصة فاستجبتم لي لا تلوموني ما انا بمصرخكم بموقدكم وبمثير صراخكم. وما انتم بموسيقية بمنقذ اني كفرت بما اسركتموني من قبل ان الظالمين لهم بالله عليكم هل بعد هذا - 00:25:42ضَ

نحتاج الى دليل اليس هذا البيان الواضح الشافي بعدين الواحد يتبع الشيطان ويتشبه بالكفار ويتجمل باخلاق الكفار او ينزع فيه الشيطان اجعله يرتكب الكبائر والمعاصي يقطع الرحم ويعق والديه لذلك لا عذر لنا بعد هذا البيان - 00:26:08ضَ

بين لنا ربنا البيان الشافي فما علينا الا ان نجتهد ونتكل على الله ونعمل. وقل اعملوا اعملوا يسر الله عملكم كل شيء بين لنا. كتابنا تبيان لكل شيء لذلك حري بنا - 00:26:37ضَ

ان ننقذ البشرية بهذا القرآن حي بنا ان ننقذ العالم من الكفر والضلال والظلم والاضطهاد حري بنا ان نوضح للناس الميزان الحق في هذا القرآن. لان الله قال وضع الميزان - 00:26:56ضَ

ان لا تطغوا في الميزان امة عندها هذا الكنز ينبغي ان ان تنفق منه وان تبين للناس جماله وان تعيش به وان تدعو الناس الى سلوكه وان تظهر للناس جمال هذا الدين في حياتنا - 00:27:13ضَ

ولم ارى في عيوب الناس عيبا قادرين على التمام كفاءة حسنا لا مهات لعيشنا ولا عمل يرضى به الله صالح ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل - 00:27:32ضَ

بنا ان نأخذ هذا الكتاب وان نتدبره وان نتفهمه وان ننقذ البشرية اذا ما تسبق من امة اجلها وما لكل اجل كتاب ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر. قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه - 00:27:53ضَ

اذا لم لا نعمل لديننا وعندنا مطمئنات من ربنا ان اعمارنا لا تزيد ولا تنقص وان اموالنا لا تزيد ولا تنقص لم لا نعمل لديننا ونعمل لرفعتنا في الدنيا والاخرى - 00:28:17ضَ

ومن اهم ما ينفعنا اننا نستقم اهم شي ينفع الامة شخص يستقيم شخص يكون قدوة في الخير بالصدق في الامانة في اكرام الجيران. في ان يبر بوالديه في ان يبتعد عن الحرام. في ان يبتعد عن الربا عن النجس - 00:28:40ضَ

عن الغرر عن الجهالة عن الاذية الجيران عن الاعتداء على الضعاف عن اغتياب الناس احسن شيء يقوم به المسلم ان يظهر للناس جمال الدين في حياته يكون صادقا يكون امينا - 00:29:01ضَ

هذا الذي ينفع. ولذلك ما رأيت شيئا انفع من القدوة الحسنة فاستقم كما امرت وما اريد ان اخالفكم الى ما الهاكم وتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. كبر مقتا عند الله - 00:29:21ضَ

ان تقولوا ما لا تفعلون لذلك لا يوجد شيء انفع من ان يظهر المسلم للناس الدين في حياتي لبيعه في شرائه في سفره في نظرته في مشيته في نومته في سوقه في مسجده - 00:29:40ضَ

يتمثل الدين في كل احواله فاذا رآه الناس احبوا الدين كان قدوة حسنة له اما اذا كنا نتكلم بالدين وافعالنا تخالفه فهذا يسمى انفصام هو الانفصال وهو الذي ضر العالم الاسلامي - 00:29:59ضَ

انهم يتكلمون كثيرا وكثير من الامور لا يطبقونها ونحن امانة فينا انقاذ البشرية. هذه الامة المسلمة خير امة اخرجت للناس فلابد ننقذ العالم من الضلال بالصدق بالامانة بالبرامج لحل مشاكل العالم. العالم فيه مشاكل محلولة في القرآن - 00:30:21ضَ

محلولة في الدين نبينا قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليه ونزلت عليه اليوم اكملت لكم دينكم في اي مشكلة في العالم نفتح كتابنا ونحلها اذا لا بد من مراكز عملاقة - 00:30:48ضَ

لحل مشاكل العالم من القرآن ونحن الامة المسلمة مشاكلنا الكبيرة اوامر معطلة ونواهي منتهكة. هذا الذي قوض العالم الاسلامي مليار وستمائة مليون كثير من اموره لا يستشار عليها السبب اوامر معطلة - 00:31:04ضَ

امر معطل ولا تنازعوا نهي منتهك وقس عليه اذا انقاذ البشرية في ان يتمثل المسلمون الاسلام الاسلام ينهى عن الظلم لا تظلموا حتى يقول وان ما تخافن من قوم خيانة - 00:31:28ضَ

ولا يجرمنكم شنآن قوم بغضهم وكراهيتهم وضررهم ولا يدل على ان لا تعدلوا تكرهوا مشاكل؟ لا اعدلوه العدل اقرب للتقوى هو اقرب للتقوى انصر اخاك والما او مظلوما قال كيف ننصره والي؟ قالت تمنعه من الظلم - 00:31:57ضَ

دين دين رائع ولكن اين المراكز التي تتبع هذه الاوامر وتفعلها وتوضح هذه النواهي وتحذر من انتهاكها يحتاج الى نحتاج الى مراكز عملاقة تنقذ البشرية لو فهم العالم الاسلام لدخل في الاسلام افواده - 00:32:25ضَ

لكن المسلمين يحولون بين الكفار وبين الاسلام بكثير من افعالهم المخالفة للاسلام حذاري حذاري ثم بعد ذلك بعد نوح وهود وصالح ارسلنا رسلنا كثرة اي كل مدة التاء الثانية واو - 00:32:50ضَ

اي تتبع بعضها من وتره اذا تبعه اي تتبع كل امة ورا امة كلما جاء امة رسولها كذبوه اذا يا نبيي اطمئن واعلم انك ان كذبتك قريش فهذه اعمال الامم السابقة فاطمئن وسر على ما انت عليه فربك ناصل كلام حاله - 00:33:18ضَ

اذا هذا تثبيت لقلب النبي صلى الله عليه وسلم طمأنة له وانه ان كذبته قومه فكل الرسل كذبوا كلما جاء امة رسولها كذبوه اتبعنا بعضهم بعضا تفسد هذا فيكذبه فنهلكهم. نرسل الثاني يكذب ونهلك - 00:33:52ضَ

وجعلناهم احاديث جمع حديد او جمع حدوثه وهو يعني ما كانوا فيه من التكذيب وما حصل لهم من الهلاك وقوم لوط وقول شعيب وقوم صالح كلهم اهريكو ويتحدث عنهم ولا زالت بعض ديارهم قائمة - 00:34:16ضَ

اذا رآها الناس يخافون ويبكون بل امروا بالبكاء عند رؤيتها. وانها لا يأتيها الا باكيا لا تمروا بديار هؤلاء القوم المعذبين الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم ما اصابهم - 00:34:42ضَ

وبعدا للقوم وبعدا لقوم لا يؤمنون البعد يعني ابعدهم الله بعدا عن الحق وعنا بقوم بجماعة قومي اخصاء ادنياء لا يفكرون لا عقول لهم تنفعهم لا يؤمنون لا يصدقون برسلهم ولا بربهم الذي انعم عليهم ودفع عنهم السوء - 00:34:58ضَ

ثم بعد ذلك ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا التوراة الى فرعون والسلطان وسلطان وحجة واضحة الى فرعون السلطان هذا اليد والعصا الايات كلها سلطان تسعة ايات اليد والعطاء والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان - 00:35:35ضَ

والسنين التاسعة ايش والسنين او ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا بالتوراة وسلطان وادلة وبراهين وحجة واضحة وهو ما اعطي الى الايات الى فرعون وملأه فرعون هو ملك مصر وملائه جماعتي من القب - 00:36:07ضَ

فرعون الى فرعون وملأه جماعتي فاستكبروا. تكبروا وكانوا قوما عانينا يعني عن يعني متكبرين ومرتفعين عن قبول الحق لما اعطاهم الله من النعم ولما اسدى لهم من ذلك فقابلوا نعم الله بكفرها وتكبروا وتعالوا عن الحق - 00:36:43ضَ

وكانوا قوما عاليين فقال فرعون وقومه انؤمن لبشرين مثلنا موسى وحربهم مثلنا لأ لأ لأ عين زائدة ولا يد ولا خلق كخلقنا وقومهما بنو اسرائيل كانوا لنا عابدين مطيعين وكنا نستخدمهم ونعبدهم - 00:37:12ضَ

فكذبوهما فكذب بعونه وقومه موسى وهارون فكانوا من المهلكين هنا اختصر بينها بعبادي انا اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق العظيم ثم دخل فرعون وجيشه ثم اطبق عليهم واسلفنا ثم الاخرين - 00:37:39ضَ

بينها في سورة الشعراء والله لقد اعطينا موسى الكتاب التوراة لعلهم يهتدون بما فيه من يعني الادلة والبراهين على صدقه وعلى ما ينفعهم ولكنهم كذبوا وكفروا وهذا كما قلنا تثبيت لقلب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:10ضَ

وطمأنة له وان الذي حصل له حصل للرسل قبله فيصبر ويستمر على دعوة قومه وعلى الدعوة الى الله ثم قال وجعلنا ابن مريم وامه اية جعلنا ابن مريم اية وامه اية او جعلناهما جميعا اية - 00:38:40ضَ

بحيث ولد من غير اب وبحي ولدت هي من غير ان تمس مريم امرها عجيب كانت صالحة ونذرتها امها ورآها زكريا عندها الفاكهة في غير زمنها. فقال اذا ربي كريم وانا كبير واريد ولد - 00:39:01ضَ

عند ذلك قال زكريا ربي هب لي من لدنك نادته الملائكة وهو قال ان الله يبشرك بيحيى اللي خلاه يتذكر مريم رأى عندها الفاكهة في غير ثمنها رب كريم واعطى لهذه الفاكهة في غير ثمنها وانا كبير واريد ولد اطلب ربي فذا اعطاه - 00:39:23ضَ

الله كريم. قال ربكم ادعوني ما الذي نريد؟ نطيع الله وندعوه يعطينا اهم شيء نستقيم استقم وما اردناه الله يعطينا اياه. وما خفنا منه الله يحمينا منه وجعل لابن مريم وامه اية - 00:39:51ضَ

وآويناهما عندما ولدته وكانت في كرب الى ربوة مكان مرتفع او مكان خصم قرار مع ارتفاعه هو مطمئن قيل فيه زروع وقيل في فواكه وقيل فيه ماء جاري قرار المعين بمعنى مفعول او فعيل - 00:40:12ضَ

على ان النون الميم اصلية او زائدة اقوال للعلماء وهذا يدل انا عذرت الله وعلى كرمه ينبغي للعبد ان يكون عبدا لله فانه سيكرمه ويعزه ويحميه ويهديه ولكن كل شيء له ثمن - 00:40:45ضَ

اوفوا بعهدي باهله لا نغالط ونأخذ الثمن والمذموم. ندفع الثمن الله يعطينا المثل ان الله اشترى من المؤمنين اشترى فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وكل شيء له ثمن نرجو الله جل وعلا ان يرزقنا الجنة - 00:41:09ضَ

وان يحمينا من النار وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:41:34ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا سائل يسأل يقول قال الله تبارك وتعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان شئتم - 00:41:52ضَ

الاية السؤال في معنى واهي للاية يعني هذه الاية الذي يظهر ان المصلي اذا خاف يقصر من هيئة الصلاة ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يغفر لكم الذين كفروا كما قال فرجالا او رقبانا - 00:42:17ضَ

تقصر هيئة الصلاة او تجعل الركعتين ركعة على قول او تصلي وانت على الدابة وتضرب وانت تركع اذا ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ايوة يعني ليس عليكم - 00:42:49ضَ

وما قال احد القصر واجب ليس حتى نقول انه ليس علينا جناح فيه. لانه يجوز لنا ان نقصر من الصلاة في هيئتها ان كانت صلاة خوف بحيث نصلي نركع وعلى واضرب - 00:43:07ضَ

واسجد وانا اضرب يعني نقصر في هيئتها. ولذلك قال فاذا اطمأننتم فاقموا الصلاة فصلوا كما علمتم هذا يدل على قصر الهيئة والله اعلم يقول زيد بن حارثة رضي الله عنه من قبيلة من الخزرج تكلم بعد الموت هل صحيح؟ لا ادري - 00:43:24ضَ

تكلم بعد الموت ثلاثا لاعرف اه الرجل صاحب بني اسرائيل بعد الموت هذا اللي الذي قتله وقال من قتلك؟ قال فلان مات. اضربه ببعضها ولا اعرف هذا انه تكلم وهل يجوز الوقف في القراءة عند قوله هيهات يجوز - 00:43:52ضَ

وبعض القراء قرأ هيهات وبعضهم قرأ هيهات كلهم قراءة. نعم انا الحقيقة اريد ان تكون الاسئلة متجهة نحو الدرس او نحو امور في عبادة الناس يسأل الانسان عن امور تتعلق بالتفسير في الدرس - 00:44:18ضَ

او امور يحتاجها المسلم لعبادته لدينه اما الاسئلة اللي تكون خارج هذه يعني الاولى انها تترك يقول ما النية كيف نعمل النية في حلقة العلم النية ما يكون عليه القلب عند سفرك او عند اختبارك - 00:44:39ضَ

او عند ذهابك للمستشفى لتعمل عملية هذه هي النية ما في قلبك من التفكير في الشيء هو نيته ولذلك النية ما يكون في قلبك عند القيام بالعمل واذا اردت ان تذهب للمسجد - 00:45:03ضَ

انت خارج من البيت امتثال امر الله اركعوا مع الراكعين حي على الصلاة تذهب اذا وقفت في الصف نبتذل لاني اصلي لربي اذا اردت ان نتوضأ اذا قمتم الى الصلاة - 00:45:23ضَ

شيلوا وجوهكم. امتثل امر ربي فالنية ما تكن عليه ولذلك النية تمايز الفروق في فرض عين وفي فرض كفاية وفيه السنة وفيه ندب فنية تمايز الاعمال وتجعل العمل يكون اجره كبير. انما الاعمال - 00:45:42ضَ

بالنيات ليبلوكم ايكم احسن عملا ولذلك ينبغي للمسلم ان يكابد نيته حتى يأخذ الاجر كامل في العبادة اذا اراد ان يذهب الى الصلاة اذا اراد ان يتصدق اذا اراد ان يغض بصره اذا اراد ان يكف لسانه - 00:46:04ضَ

النية ليأخذ الدرجة كاملة يصلي الانسان ويأخذ الصلاة كاملة. يصلي الانسان ويأخذ صفر في الصلاة. بس يسقط عنه الوجوب لانه من يوم من الوقت الذي دخل في الصلاة وهو خارجها حتى يقول الامام السلام عليكم - 00:46:22ضَ

ما لك من صلاتك الا ما عقلت ولذلك فائدة العلم هو يصلح النية ويبينها ما حكم حديث من كتم علما علمه الله اياه وهل ينطبق على علم الدين والدنيا ام على علم الدين فقط - 00:46:44ضَ

الغالب ان العلوم التي كتمها يكون فيها مشكل علم الدين. والعلم ايضا كله لا ينبغي ان يكتب لانه شريف وينبغي للانسان ان يحب لاخوانه ما يحب لنفسه. والله لا يؤمن احدكم - 00:47:06ضَ

فاذا كان الانسان يكتم العلم عن الناس هذا ما كمل ايمانه ينبغي للانسان ان يعلم الناس ما تعلم من علوم الدنيا النافع اما علوم الدين لابد ان يعلمه ولذلك لتبينوا - 00:47:21ضَ

انه للناس ولا تكتمونه هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوجها اذا اراد الزواج من مرأة ثانية؟ نعم اذا كانت صاحبة غيره واذا تزوج لا لا تطيع الله فيه لها ان تطلق تطلب الفرار - 00:47:37ضَ

اذا خافت ان تعصي ربها في زوجها لها ان تطلب الفراق ولها ان تخالعه اذا خافت ولذلك الاسلام اذا كانت المرأة عادلة مستقيمة وكانت تخاف ان تعصي الله في زوجها - 00:48:00ضَ

ان تخالعه فيه مال ليطلقها ولذلك المرأة الصحابية قالت لا انقم على فلان ايش لا خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام كان رضي الله عنه غير جميل هي ما اشتهدت وقالت اخاف الكفر في الاسلام اي اخاف ان نعصي زوجي - 00:48:26ضَ

وقال اتردين عليه الحديقة؟ حديقته؟ قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا واحدة لعلها ان نرجع بعدين وذلك الاسلام كما ان الرجل اذا كره المرأة له ان يطلقها المرأة اذا كرهت الرجل تخالعه - 00:48:48ضَ

ويأتي تأتي للقاضي فاذا نور القاضي ووجد انها غير مخببة. وانها امرأة صالحة وتخافش المعصية تقول للزوج خذ مالك يا اخي وفارق ولكن الزوج ان كان يحبها له ان يصبر عليها - 00:49:09ضَ

نعم لان الطلاق بيده يقول ولاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم هل ترك من فوقهم ومن اسفلهم ان هذه ليست من الجهات التي يأتي منها ما تخاف منه - 00:49:27ضَ

العادة يخاف الانسان من الجهات الاربع اللصوص اذا سافروا كل واحد يجي ويحط وجهو على جهة لكن لفوق وتحت يجي منه شي ما العادة يأتي منه الشياطين يأتوا الى الجهاد - 00:49:47ضَ

اما الفوق وتحت يأتي من الله الصواعق ويأتي بالخصر هذا من الله اما البشر هذه ليست ولكن اعطى للبشر انهم يأتوا في الظاهر هذا هذا الغالب والله اعلم. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:04ضَ

- 00:50:22ضَ