Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب - 00:00:00ضَ

يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. يريدون ان يخرجوا من النار ولهم عذاب مقيم. والسارق والسارقة فقطعوا ايديكم والله عزيز حكيم الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:00:27ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والاناء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:01:10ضَ

ينادي المؤمنين في هذه الايات ويأمرهم بان يبتغوا ويطلب حاجتهم منه وقبل هذا كانت اية الحراب بالامس وهي اية فيها احكام كثيرة ومتفرقة منهم من قال ان سببها يعني العرانيين الذين جاؤوا للمدينة - 00:01:30ضَ

اوخموها فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ببعض ابل الصدقة وبراعيها ويخرجوا عن المدينة ويشربوا من البانها وابوالها فلما شربوا صحوا ارتدوا وقتلوا الراعي وسملوا اعينه واخذوا الابل وذهبوا بها - 00:02:04ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في طلبهم وجيء بهم فملأ اعينهم او ثمرها اخذ الحديد وحماه وعملوا كحل لهم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون - 00:02:37ضَ

حتى ماتوا ثابت لكن هذه القصة حصلت قبل نزول المائدة هذا الذي ولذلك كون ان السياق في اهل الكتاب اوضح من هذا على كل حال العبرة بعموم الفاظ الشريعة بخصوص - 00:03:09ضَ

اسبابها يعني احكام الشريعة ينظر لعمومات اللفظ لا لاسباب النزول والذين يرمون المحصنات هذه مثلا نزلت في احدى عائشة لكنها ماذا كل من يرمي محصنا ولم يأتي باربعة شهداء هذا حكم - 00:03:35ضَ

اذا العبرة في الشريعة بعموم الفاظها لا بخصوص اسبابي هذا قول الجمهور الا اذا جاءت القضية خاصة اذا لم يقال خاصة فالعبرة بعموم الفاظ الشريعة لذلك وكان الانسان جدلا في احد كفار قريش - 00:04:05ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم جاء لي علي وفاطمة ووجدهما نائمين فقال الا تصليان فقال علي ان ارواحنا بيد الله ان شاء اخذها واذا ارسلها او كما قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:34ضَ

مغضبا يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا والحديث الصحيح البخاري في كتاب الرقائق فدل هذا على ان العبرة في الفاظ الشريعة بعمومها لا بخصوص اسبابها فالمهم يكون اللفظ يعم هاد - 00:04:59ضَ

اما الامور الخاصة في امور خاصة خالصة لك من دون المؤمنين وقال للذي ذبح اضحيته قبل الصلاة قال له هي لحم ليست اضحية قال له عندي عناء جدي الصغير مربى في البيت - 00:05:25ضَ

لحم طيب افأضحي به قال له ضحي به ولن يجزي عن احد بعدك لانه لو قال ضحي به وسكت يكون الصغير يضحى به من الايون لكن قال له ولن يجزي عن احد - 00:05:54ضَ

اذا قال العلماء تأخير البيان لا يجوز اذا سقت فعل شيء وسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل على الجواز اقل درجات الجواز. واذا فعل فعلا اقل درجات الجواز الاباحة - 00:06:13ضَ

ولذا هذه الشريعة موضوع على اسس وقواعد عجيبة متينة بس تحتاج منا الى انتباه اذا ثم يقول يا ايها الذين امنوا تكررت نداءات المؤمنين في هذه السورة بكثرة الاحكام والامور التي تحتاجها الامة فيها - 00:06:35ضَ

يا ايها الذين امنوا هذا النداء يعني فيه نوع من التحبيب للنفس. ونوع من التشجيع للتنفيذ ما في اجمل من واحد تقول له يا مؤمن وهذا نداء من من؟ من الله - 00:06:59ضَ

وينادي خلقه ويقول يا ايها الذين امنوا اذا حري بما يأتي بعد هذا ان ينفذ وان يعمل وما ينهى عنه ان يترك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ما اكثر الامر بالتقى في القرآن - 00:07:16ضَ

امر في التقى بالقرآن يأتي كثيرا كثيرا لان التقى هو بمثابة الروح للحياة النفس الايمان نفسه التقى هو اللي يقوى به هو اللي يحمي هو اللي ينصر وليجعل الانسان يعمل المستحيل وليجعل الرب يحميك - 00:07:41ضَ

ويجعل حياتك تكون سعيدة هو الذي عجيب التقى لذلك المتقي لا يقاوم ما دام العبد متقي لله لو جاءه اهل الارض لا يستطيعون مقاومته ابدا ما يقاوم المتقى لذلك من اكبر اسباب ضعف الامة عدم التقى - 00:08:08ضَ

والتقى هو ان تترك الحرام وتفعل الواجب او بعبارة اخرى تترك بعض المباح خوفا من الوقوع في الحرام اجعل جزء من المباح يحول بينك وبين ايش ؟ الحرم الله اخبر ان المتقي - 00:08:34ضَ

اجعل له منفذ ومن يتق الله يجعل لهم من شر جزاءها يجعل له قال ابن اسحاق منفذا الذي يتقي الله يجعل له منفذ من كل ضيق ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:08:59ضَ

يعني يجعل لكم بصيرة وفهما وملكة يفرقون بها بين النافع والضار يعني يعطيكم الله بالتقاء الملكة التي بها يقتنع بكلامكم التي بها تجلبون الحسنات التي بها تجلبون المال التي بها تجلبون السمعة - 00:09:19ضَ

الذي يتقي الله يهيأ للخير يهيأ للتوفيق الذي يريد به شرا الله يدفع عنه ان الله يدافع عن الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتقوا اصلها فاء هواو - 00:09:45ضَ

من وقع ولذلك وكل فعل واو مضارع وامر ومصدره يحذف منه الواو بامر نوم مضارع منك وعد احذفه وفيك عدة ذاك الطرب ولذلك تقول اتقي وتقول يا التقي وتقول تقى - 00:10:06ضَ

دائما في هذا وابتعوا اطلبوا اليه الى الله الوسيلة الحاجة والقربى ولذلك الحاجة تطلب من الله والعبادة تطلب من الله والوسيلة تطلب من الله ولذلك الذين يقولون ان الانسان يتوسل بما لا يملك - 00:10:39ضَ

النصوص لا تساعد على ذلك الانسان يتوسل الانسان يستشفع بما يملك والشفاعة لابد فيها من الاذن ما من شفيع الا من بعد اذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا - 00:11:11ضَ

الا من بعد ان يأذن الله. لذلك ينبغي للمسلم ان يقول اللهم شفع في هذا النبي الكريم اللهم بحبي له اللهم بايماني به اللهم بتصديقي بما جاء به اما ان الانسان - 00:11:33ضَ

يتوسل بما لا يملك هذا يحتاج الى ادلة والامة مختلفة في هذا من قديم واقوى دليل على ان المقصود بالتوسل الدعاء هذه الاعمى الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:51ضَ

وقال له ان شئت صبرت وان شئت دعوت شوف اول شيء قالوا ان شئت صبرت وان شئت دعوت قال له ادعو قال له اذهب الى الميضة وتوضأ وقل يا محمد - 00:12:13ضَ

اني اتوجه بك واتوسل بك الى ربي في حاجتي لتقضى لي. اللهم شفعه في وفي بعض الروايات الضعيفة وشفعني فيه فقال العلماء لم يعلم هذا الا لان هذا يكون سنة - 00:12:28ضَ

وقال كثير من المحققين ان المقصود بالتوسل الدعاء قالوا ان شئت صبرت وان شئت دعوت اذا قالوا اذهب الى الميضة وتوضأ وادع الله وانا ايضا سادعو الله بدأ فشفي ومما يزيد ذلك ايضاحا - 00:12:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا قحطوا وجاءهم الجذب يذهبون للنبي صلى الله عليه وسلم ويقولون له يا رسول الله اسقنا لنا توسل لنا ادعوا لنا فقام ودعاء - 00:13:10ضَ

فنزل المطر حتى صار الجمعة الاخرى قال له يا رسول الله هلك البلد ادع الله ان يرفع عنا المطر جلست المطرة اسبوع كامل وقالوا نحن الان نريدها ان تقلع عنا - 00:13:30ضَ

فدعا فقلعت فلما كان عام الرمادة وفي زمن عمر واراد ان يستسقي لهم قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا وهذا عم نبيك ادع يا عباس والحديث في صحيح البخاري - 00:13:47ضَ

فقوله وهذا عم نبيك ادعو يا عباس لو كان المقصود بالتوسل غير الدعاء فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم في القبر وتوسل به لكن المقصود الدعاء اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا. وهذا عم نبيك ادعو يا عباس - 00:14:11ضَ

وهو لا شك عند ربه عظيم ولكن الانسان يسأل بما يملك ما لا تملك ما تملكه واذاء يتوسل الانسان بايمانه بمحبته بصلاته بايمانه بربه بتصديقه بالنبي صلى الله عليه وسلم اما الذي لا يملك - 00:14:35ضَ

لا ينبغي ان يعمل به هذا ولذلك قال للاعرابي ان شئت صبرت وان شئت دعوت فقال له ادعو فدعا له ولذلك اللهم اني اتوسل اليك بنبيك محتملا في امور لكن قوله ان شئت صبرت وان شئت دعوت وضحت اني اتوسل اليك بدعاء نبيك لي نعم هذا الذي يظهر - 00:14:59ضَ

والله اعلم والمسألة جزئية اصلا يعني ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه القيم التوسل والوسيلة انها من فروع الدين. نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا واطلبوا اليه الوسيلة الى الحاجة - 00:15:22ضَ

اطلبوا حاجتكم من الله لا تطلبها من غير الله. وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال له اذا سألت يا غلام اذا سألته نسأل الله اذا سألت فاسأل الله ما قال ربكم وقال ربكم اتخذوا للوسائط - 00:15:41ضَ

استجب لكم وما قال يا غلام اذا سألته فاتخذ الوسائط من دون الله قال اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. ما قال فليتخذوا لي الوسائل وقال ربكم ادعوني - 00:16:03ضَ

استجب لكم اذا والدعاء هو مخ العبادة ينبغي للمسلم الا يدعو الا الله لا يدعو الا الله. لان غير الله عاجز ولذلك قررنا مرارا في هذه الدروس المباركة ان الله تعالى ذكر في سورة النمل - 00:16:21ضَ

بعد خلق الجبال وبعد ما اوجد من المخلوقات قال في نهاية المقطع امن يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االهم مع الله - 00:16:41ضَ

وبعدين قال بعد هذا قليلا ما تتذكرونه حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والبحار والاشجار والانهار والكل حق خالص لله لا يشاركه فيه غيره هذا القرآن معجز. قال امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم انتم - 00:17:02ضَ

اين هم مع الله؟ بل هم قوم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اله مع الله من هم قوم يعدلون امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:17:28ضَ

الغريب ان الثلاثة اللي ذكر الناس يذهبون للقبور ويدعون لها امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض انا مضطر اريد ولد يذهب للقبر اعطيني ولد. كيف القبر يعطيك ولد - 00:17:48ضَ

انا اريد وظيفة يذهب للقبر يقول له اعطيني وظيفة. كيف القبر يعطيك وظيفة انا مريض اريد الشفاء اريد القبر ان يشفيك. كيف؟ لذلك هذه الامور اللي يكثر يكثر طلبها من غير الله - 00:18:07ضَ

امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض مناصب لذلك القبور يوجههم يراد ايش تفريج كرب او رفع مرض او اعطاء مال او وظيفة او جاه وبعدين قال قليلا ما تذكرون - 00:18:24ضَ

حيث تفرقون بين اجابة المضطر وبين خلق الجبال والكل حق خالص لله لا يشاركه في غيره اذا اذا سألت فاسأل الله واذا دعوت فادعو الله وينبغي ان يفرق بين حقوق الله وحقوق الادميين - 00:18:45ضَ

العبادة لا تصلح الا لله. والدعاء من العبادة. الدعاء هو العبادة فلا يدعى الا الله ولا يسأل الا الله الا من كان يعني جاء لي واحد ويريد ان يقول له انا الان عندي هذا لا استطيع شيل وتعال شيل معي لاحطه في مكانه - 00:19:07ضَ

او رأيت اسدا فقلت لفلان يا تعال احميني من هذا الاسد يعني ما يقدر عليه الناس اما الاموات والامور الكبيرة هذا لا يقضي الميت لا يمكن ان يعمل لك شيء مسكين. لانه هو حاجة الى ان يدعى له - 00:19:29ضَ

اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الى من دعوة صالحة او صدقة جارية او علم ينتفع به ولد يدعو له او صدق مال جعلوا وقف او علم - 00:19:46ضَ

الف كتبا او علم نافع فتفرقوا وعلموا اذا اطلبوا من الله الوسيلة وجاهدوا في سبيله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله وجاهدوا في سبيله - 00:20:04ضَ

لعلكم الله اكبر جاهدوا المجاهدة المغالبة وان تبلغ النفس الجهد واعلى المجاهدة بذل النفس ثم بذل المال ثم بذل الجهد ثم بذل الوقت فجاهدوا في سبيل من سبيل الله لعلكم تفلحون - 00:20:27ضَ

اذا اتقوا الله واطلبوا منه الحاجة ثم اعطاهم اقوى جرعة لرفع الايمان هو الجهاد لا يوجد شيء مثل الجهات ولذا لما ورد في البخاري من امن بالله دخل الجنة جاهد ام بقي في بلده الذي ولد فيه - 00:21:04ضَ

قالوا افلا نبشر الناس قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين هل يعدل؟ قال لا الا ان تولى صائما لا تفطر وتبيت قائما لا تنام قالوا هذا لا يطيق قال لا يعدل الجهاد الا هذا - 00:21:31ضَ

والجود بالنفس اقصى غاية الجود لكن جاهدوا ايش في سبيل الله ما هو في سبيل الشيطان في سبيله ليقال ما هو في سبيل عمياء ما هو في سبيل عصبية لا في سبيل الله - 00:21:55ضَ

ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل حميته والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليرى مكانه وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا - 00:22:15ضَ

وجاهدوا في سبيل الله الحقيقة ما ترك قوم الجهاد الا ايش ومع الاسف ان اعدائنا اصبح في كثير من اعراف الناس الجهاد يختفي معهم مع الظلم ومع ومع الاجرام الجهاد باب من ابواب الشرع مطالب به - 00:22:40ضَ

ومأمور الامة به وان العالم لابد اداراته تكون بيد المسلمين كل الادارات في العالم يجب ان تسلم للمسلمين السلطات في كل العالم بيد المسلمين. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة تسليم الادارة للمسلمين - 00:23:11ضَ

المسلمون هم اللي يعدلون بين الناس وهم الذين يجعلون شرع الله على خلق الله فيظهر جمال الدين وتظهر العدالة ويظهر حسن هذا الدين فاصبح كثير من اعداء المسلمين يشوهون الجهاد ويشوهون الاسلام - 00:23:31ضَ

ويجعلون قتل الابرياء وظلم الناس الانتقام وامور لا علاقة لها بالجهاد يسمونها باسم الجهاد فاختلط الحابل بالنابل عند غير المتعلمين وعند اعداء الدين. فاصبح الجهاد كانه جريمة ولذلك لابد للعقلاء - 00:23:48ضَ

ولمن لهم امكانيات ان تكون لهم قنوات جادة لبيان الجهاد الصحيح ولبيان مرتبته وفضله. ولما يجب على الامة نحو غير المسلمين الامة المسلمة واجب عليها ان تبلغ هذا الدين للعالم - 00:24:12ضَ

كما انها يلزم ان تكون الادارات بيد المسلمين كل الادارات في العالم ينبغي ان تكون بيد المسلمين. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر شريطة ان تسلم الادارات في العالم بيد المسلمين. لانهم هم الذين يعدلون بين الناس. هم الذين يرفقون. هم الذين - 00:24:29ضَ

لا يكفلون بمكيالين المسلم لا يكيل بمكيالين يعدل مع اي واحد ولا يظلم ونبينا قال في كل كبد رطب اما هم يكيلون بمكيالين لهم مكيال للمسلمين ومكيال لمن لقومهم للكافرين - 00:24:50ضَ

الان العالم يعيش انفصام ظلم واضطهاد للمسلمين وتكالب عليهم وامور اذا رآها العقل يتعجب ولذلك هذا منذر بكوارث تأتي للعالم. لانهم هم ازدهروا وقاو واعطاهم الله هذا النعم وهذا المال وهذا التطور بالعدالة الدنيوية - 00:25:15ضَ

الغرب اعطاها الله هذه العدالة هذا الازدهار وهذا القوة بفضل الله ثم بفضل العدالة الدنيوية فاذا زالت العدالة وهم كفار هم الان ما ضمن لان يأتيهم هلاك دمار اما بالاقتصاد - 00:25:41ضَ

او الاعاصير او بالطوفان او بشيء لان لان الظلم الكفر اذا زاد معاه ظلم يساوي دمار الكفر الحال لا لا يدمر. لكن الظلم زايد الكفر يساوي دمار دائما تجد ان سبب الدمار تكذيب الرسل - 00:26:02ضَ

بضميمة عقر الناقة بضميمة عمل فاحشة لو بضميم تطفيف الكيل والميزان كفر زايد اجرام. هذا يساوي دمار لذلك هذا الظلم الان المستشري والكيد بمكيالين وان المسلم دمه مثل دم البرغوث والمسلمون لا يقيمون وزنا - 00:26:25ضَ

للمصالحين ولا لامورهم هذه امور اذا لم يتنبه لها لا ندري ما لا يقع اذا وينبغي للامة ان تهتم بمصالحها الحقيقة اهتم بمصالحها اهتم بالامور التي تكون فيها في المكانة اللائقة بها - 00:26:49ضَ

ومن اهم الامور التي تعيدنا لمكانتنا اللائقة بما هي ماذا تقوى الله التقوى لاننا اذا اتقينا لم نختلف لانه اختلاف معصية واذا اتقينا نعد لان عدم الاعداد معصية واذا اتقينا نعرف الطيبين - 00:27:10ضَ

بان عدم معرفة الطيبين مخالفة لامر الله واذا اتقينا نثبت واذا اتقينا نبذل واذا اتقينا نتوق الى الفضائل اذا من اكبر اسباب قوة المسلمين الاهتمام بالتقوى. الاهتمام بالطاعة ونسدد ونقارب - 00:27:36ضَ

ونعلم ان الله تعالى نحن المسلمين في الدنيا سجناء نحن الان في السجن المسلمون في الدنيا السجن الكفار في جنة الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن لان المسلم اذا مات يفتح له في قبره باب الى الجنة - 00:27:57ضَ

ويقول يا ربي اقم الساعة الكافر اذا مات يفتح له باب الى جهنم ويقول يا ربي لا تقم الساعة فنحن الان في السجن الى الغريب ان هذه الامة بهذه الكهرة الكافرة - 00:28:17ضَ

لا تهتم بمصالحها الكبرى مصالحها الكبرى يعني مشلولة ومن اكبر الاسباب الخلاف ولا تنازعوا اذا الجاهد في سبيله اي في سبيل الله في سبيل عصبية في سبيل لا في سبيل ليقال الشجاع - 00:28:35ضَ

لا في سبيل لي يذكر لا في سبيل الله لعلكم تفلحون لكي تنجو من النار وتدخلوا الجنة والفلاح في اللغة ان تأمن مما تخاف وتدرك ما ترغب فيه اذا امنت مما خفت وادركت ما رغبت فيه فهذا هو الفلاح. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة - 00:29:04ضَ

الفوز هو الفلاح وجاهدوا في سبيل لعلكم تفلحون ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعهم ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم - 00:29:30ضَ

هذه الاية مخيفة جدا ان الذين كفروا لو ان لهم لو فرضنا ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لكي يجعلوه يعني بدل الا يعذبوا ما تقبل منهم اذا الاخرة ما فيها الا حسنات او سيئات - 00:29:52ضَ

ولهم عذاب اليم يا وهذا الكلام لا عذر لعاقل بعده ينبغي الانسان ان يخاف من الكفر ويعلم ان الكافر ما ما يقبل منه شيء لو جاء بكل شيء لذلك ينبغي للانسان ان يحذر من الكفر - 00:30:18ضَ

ويسأل الله ان يموت على الايمان ويسدد ويقارب بعدين هؤلاء يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الكافر يتمنى ان يخرج من النار وما هم بخارجين منها طبعا هاذو الكفار - 00:30:40ضَ

اذا ماتوا في شقاء لا يعلمه الا الله يقول عدنا ما الاية التي تقول فيها ايش؟ ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلموا اخسئوا هو الطرد مع استهزاء وبحار وذل - 00:30:58ضَ

ولا تكلموه انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. فاتخذتموهم سخريا حتى انساكم ذكري وكنت منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا ان هم هم الفائزون - 00:31:23ضَ

لذلك هؤلاء يقولوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون. افحسبتم ان ما خلق وانكم الينا لا ترجعون اذا لا عذر بعد هذا الكتاب - 00:31:44ضَ

الكافر لو اعطي كل ما في الدنيا ما يقبل منه ما تقبل منه ولهم عذاب اليم يريدون هؤلاء الكفار ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب دائم مقيم. لا لا يزول عنهم ولا يذهب - 00:32:01ضَ

وهذا الحقيقة ينبغي للعاقل ان ينتبه من هذا. الايات اتت بهذا لنعتبره ثم قال جل وعلا والسارق والسارقة والسارق والسارقة السارقون والسرقات وقال هناك الزانية والزاني قالوا لان السرقة في الرجل اكثر - 00:32:20ضَ

واكثر عيبا والزنا في المرأة اكثر واكثر عيبا قدم لان الزنا في المرأة اشنع ولان السرقة في الرجل اشنع فقدم هذا السارق والسارقة فاقطعوا هي الخبر. او كما يقول سيبوهي فيما يتلى عليكم. السارق والسارقة - 00:32:46ضَ

وهذا عموم دخله التخصيص السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء يعني عقوبة او مكافأة لسرقتهم بما كسب. بما فعل نكالا من الله عقوبة شديدة من الله والله عزيز غالب حكيم في تشريعه - 00:33:08ضَ

ولابد للسارق من ان تكون في مواصفات معينة ولابد للمسروق من ان يكون متصل بمواصفات معينة ولابد ان يكون المكان المسروق فيه بمواصفات معينة ولابد ان يكون المال ايضا على قدر معين - 00:33:33ضَ

حتى يتم القطع اذا هناك شروط في السارق وهناك شروط في المسروق وهناك شروط في المكان فاذا لم تتم هذه الامور لا يكون قطع ولعلنا نوضح هذا القادمة ان شاء الله. ونرجو الله جل وعلا - 00:33:53ضَ

ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين. اللهم ارنا الحق حقا. وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا. وارزقنا اجتنابه. والا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك ان تصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا - 00:34:15ضَ

وان تصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان تصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا. وان تجعل الحياة زيادة لنا في كل خير وان تجعل الموت راحة لنا من كل شر - 00:34:40ضَ

اللهم انا نسألك ان تفرج عن اخواننا فلسطين. اللهم فرج عن اخواننا في غزة. اللهم فرج عنهم في غزة. اللهم اجعل الدائرة على اعدائهم. اللهم عليك باليهود الغاصبين. اللهم عليك باليهود المعتدين. اللهم انهم لا يعجزونك. اللهم انا نسألك الهزيمة لليهود في - 00:34:52ضَ

غزة اللهم زنهم اللهم املأ قلوبهم خوفا اللهم اجعل الدائرة عليهم اللهم رد عن المسلمين كيد اعدائهم سبحان رب رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن - 00:35:12ضَ

تأخذ بيدك الى الجنة - 00:35:32ضَ