Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ولا تتبعهم واحذرهم ان يفتنوا واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان ان يصيبهم ببعض ذنوبهم - 00:00:00ضَ

تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبه كثيرا من الناس لفاسقون افحكم ومن احسن من الله حق يوقنون يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود - 00:01:36ضَ

اولياء لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء جاء بعضهم اولياء بعض بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم ومن يتولهم انكم منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم - 00:02:56ضَ

فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا يقولون نخشى ان تصيبنا داء دائرة بالفتح او امر من عنده اسروا في الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:04:11ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:05:26ضَ

اما بعد فان الله جل وعلا يأمر نبيه بالحكم بين اهل الكتاب اذا جاؤوه. وان احكم بينهم بما انزل الله وهنا للعلماء في هذا الامر قولان قول انه ناسخ للتخيير - 00:05:48ضَ

السابق في قوله جل وعلا احكم بينهم او اعرض عنهم يعني لك الخيار بين الحكم وبين تركه ثم رفع الخيار بقوله وان احكم بينهم وهذا جاء بعده سيكون قوله تعالى وان احكم ناسخا للتخيير السابق - 00:06:09ضَ

القول الثاني ان هذا ليس بناسخ وانما هو موضح للتخيير الحاصل وان اردت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم للعدل لك الخيار لكن ان اخترت الحكم احكم بينهم بالقسط والعدل. ولا يكون في ذلك الحكم - 00:06:36ضَ

جوهران ولا يعني وهذا من باب التأكيد على ما هو حاصل. كما قال للصحابة امنوا بالله ورسوله. اي دوموا على الايمان وان احكم بينهم بما انزل الله يعني احكم بينهم بالحق وبالعدل وهو الذي انزل الله لان الله انزل العدل - 00:06:58ضَ

وما انزل الله هو الذي يصلح البشرية وهو الذي يكون بعيد عن الجور والظلم نعم بينهم بالعدل وهو ما انزل الله والنسخ باب لا ينبغي لطلاب العلم ان يتكلموا في الاحكام الا بعد معرفته - 00:07:24ضَ

سواء كان ذلك في السنة او في القرآن والنسخ لا يكون الا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن ياتي نسخ بعد يعني يرفع النبي صلى الله عليه وسلم وينتقل الى الرفيق الاعلى. لان النسخة تعريفه رفع الحكم - 00:07:49ضَ

رفع الحكم المتقدم بخطاب متراخي عنه بخطاب متراخ عنه النسخ لا يكون الا في الاحكام. لذلك الاخبار المحضة لا نسخى فيها القصص وانما النسخ يكون في الأحكام لكن اذا جاءت الاحكام - 00:08:19ضَ

بالصيغ الاخبار وهي نواهي واوامر يأتي فيها النسخ لان هي وان كانت في ظاهرها خبر لكن هي حكمها حكم حكم الإنشاء كقوله فلا رفد ولا فسوق ولا جدال اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج - 00:08:45ضَ

الناس في النسخ بين افراط وتفريط بعض من العلماء يقول ما فيه نسخ الله قال واذا بدلنا اية فكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق - 00:09:12ضَ

وقال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها وقال الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ضعفا فان تكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وقال هناك - 00:09:40ضَ

علم ان منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه وقال والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر - 00:10:00ضَ

ومما يعضد النسخ هنا كانت احداكن ترميم البعر بعد السنة وتقول هذا امر قليل لذلك الذين قالوا لا نسخى هذا كلام خطأ والذين قالوا النسخ في القرآن مئات الايات هذا كلام خطأ - 00:10:22ضَ

ولكن هناك نسخ ولكن في ايات بعدد واغلب الايات التي ينقل عنها النسخ فيها خلاف لا اعلم اية لا خلاف فيها الا اية واحدة لم اقف فيها على خلاف. وحتما سيكون فيها خلاف - 00:10:43ضَ

لكن انا ما وقفت عليه اية تقديم الصدقة بين يدي مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. لم اقف فيها على انها منسوخة لانه قال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم - 00:11:06ضَ

هذي ما وقفت على خلاف فيها. اما كل الايات الاخرى التي يقال انها منسوخة فيها خلاف حتى ايت والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا للحول وراء اخراج نقل البخاري في صحيح الخلافة فيها - 00:11:27ضَ

قال اربعة اشهر وعشر لها والباقي لها ان تسكن فيه ان ارادت قال غير اخراج الباقي عن اربعة اشهر وعشر ولكن الجمهور قالوا كانت العدة سنة ونسخت باربع اشهر وعشر - 00:11:46ضَ

قبل ان يؤلف الامام الشافعي الرسالة ويبين بعض الاصطلاحات السلف كانوا يسمون التخصيص والتقييد نسخا ويسمون النسخة نسخة ولكن لما جاءت العلماء والفوا وبينوا بل فرقوا بين التقييد والنسخ وبين التخصيص والنسخ - 00:12:04ضَ

فالتخصيص اخراج بعض الشيء ولو كان المخرج قبله او بعده والناس رفع الحكم الثابت بخطاب متراخ عنه. والنسخ لا يكون الا بخطاب اما التخصيص قد يكون بالمفهوم او المنطوق وقد يكون متقدم او متأخر وقد يكون مصاحب - 00:12:38ضَ

كما قال والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا هذا التخصيص الشعراء يتبعهم الغاوون لكن الذين امنوا لا يتبعون الغاون - 00:13:00ضَ

وانما يأخذون الشعر ويدعون به للدين ويبينون به الحق ولذلك اهجهم وروح القدس يؤيدك حسان قال له كلامك لهم اشد عليهم من من النبال من النبل لذلك الشعر الشعراء يتبع الغابون منهم الذين - 00:13:20ضَ

لم يؤمنوا. اما المؤمنون لا يتبعهم الغاوون وانما يتبعهم المتقون. ولذلك الشعر كلام طيبه طيب ورديؤه رديء وانما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس ان كيسا وان حمقا وان اصدق بيت انت قائله بيت يقال الى ان شته صدقا - 00:13:45ضَ

لذلك ان من الشعر ضحكنا البيت يسمعه الرجل اجعلوا يبتعد عن الفضايح وعن الرذائل. فيرتقي به ذلك يقال ان معاوية رضي الله عنه يوم بعض معاركه مع علي رضي الله عن الجميع - 00:14:13ضَ

اشتد عليه الوطيس فاراد من يخرج من المعركة ووضع رجله في الغرس ليمشي تتذكر قول عمرو بن الاطنابة ابت لي همتي واباء ابائي واخذ المجد بالثمن الربيح واقدام على المكروه نفسي وضرب هامة الرجل المشيح وقولي كل - 00:14:37ضَ

جشئت وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي فنزع رجله من الغرز وتصبر حتى انتهت المعركة رضي الله عن الجميع اذا الشعر ردئه رديء وطيبه طيب الا الذين امنوا. ورد عن ابن عباس قال نسختها الا الذين امنوا. لا ليس هذا نسخ وانما هو تخصيص - 00:15:02ضَ

اخراج من الذين يتبعهم الغو اخراج منهم المتقين لا يتبعون الغاويين. يتبعهم الغاوين وانما يتبعهم الصالحون لأنه في شعرهم يدعون الى الله ويبينون الحق وينافحون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن دينه وعن سنته كما قال له - 00:15:29ضَ

ابي وعرضي لعرض محمد منكم نداء اتازوه ولست له بكفئ وخيركما لشركما الفداء كما كان حسان يقول رضي الله عن الجميع اذا يقول وان احكم بينهم. فالاية منسوخة وقيل غير منسوخة. واذا كان الجمع ممكن فالاولى انها غير منسوخة. وانها لا بيان لقوله - 00:15:54ضَ

او احكم بانه اذا اراد ان يحكم ان يحكم بينهم بالقرآن ولا يحكم بينهم الا بالحق طبعا الفرق بين التخصيص والنسخ ان الناس تخاف بالكلية اما التخصيص فهو اخراج شيء - 00:16:26ضَ

وقد يكون الاخراج متصل او مقدم او منفصل وهو التخصيص هو ان تقول جاءني الرجال الا زيدان مخصص للرجال يعني لم يأتي بالاستثناء وكذلك حرمت عليكم الميتة والدم كل الدم لكن ابيح منه غير المسموح بقوله ودما - 00:16:44ضَ

مسفوحة وقوله ما ابينا من حي فهو ميت هذا خصص منه ومن اصوافها واوبارها واشعارها على ان هل هو تخصيص او نسخ لان التخصيص اخر حتى عمل بالعام والتقييد اخر حتى عمل بالمطلق عند جماهير الاصوليين يكون ذلك نسخا - 00:17:15ضَ

اذا اذا تأخر التخصيص عن العام حتى عمل بالعام يكون نسخا واذا تأخر الاطلاق عن المطلق حتى عمل به يكون ذلك نسخا لذلك قالوا وان اتى ما خص بعد العمل - 00:17:52ضَ

لا سخاء والغير مخصص جليل وان يكن تأخر المقيد عن عمل فالنسخ فيه يعهد وهذا الباب لا ينبغي ان يتكلم في الشرع الا بعد معرفته وهو باب النسخ بعض الطلاب - 00:18:12ضَ

وجد احد المدرسين يدرس في بعض النواحي يقول في صحيح البخاري انما الماء من الماء وقال الانسان اذا لم يخرج منه شيء لا يلزم عليه الغسل قال له يا اخي - 00:18:37ضَ

انتبه هذا الحديث منسوخ قال له انت المنسوخ. وبدأ يسب فيه لا تستعجل قال له يا اخي هذا منسوخ اذا التقى الختانان وجب الغسل انزل او لم ينزل حديث منسوخ - 00:18:56ضَ

اقتله الرابع لذلك في احاديث صحيحة ما عليها العمل وفي ايات منسوخة فاذا كان الانسان يأخذ الكتاب ويقرأ من غير شيخ يقع في اخطاء كبيرة. لذلك العلم لابد له من الشيوخ - 00:19:13ضَ

ما يمكن واحد يدرس على نفسه بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فلا بد من الشيوخ حتى يبصروا طالب العلم فاذا تبصر وفهم عند ذلك قد يطالع فاذا اشكل عليه شيء يرجع لشيوخه. اما في البداية لابد من الشيوخ. العلم لا يؤخذ من بطون الكتب - 00:19:38ضَ

ولذلك في كتب مؤلفة في التصحيف التصحيف الواحد الذي يقرأ في الكتاب يقرأ الكلمة مصحفة ويقع في طوام الرجل الذي قرأ الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قرأها الحية السوداء - 00:20:02ضَ

شفاء من كل داء واخذ افعى ونشفها وجعلها دقيق ووضعها في عينه فعميا لانه الحبة قرأها الحية وهذا نقل منه اهل الحديث شيء عجيب الواحد قرأ المؤمن كيس فطن قرأها المؤمن كيس قطن - 00:20:23ضَ

ما هو كيس قطن والاخر قال يذهب الى الجمعة بسكينة ووقار. قرأها بالسكينة وفار واخا السكينة وربط فيها الفار وهو ذاهب للمسجد يا اخي قال له انت مجنون قال له يا اخي السنة انت المجنون - 00:20:49ضَ

ما هي السنة هذا؟ هذا الجهل سكينة ووقار انه لا يجري لا تأتوها وانتم تسعون وهذا فيه مئات الكتب ثلاث مجلدات التصحيفات عند المحدثين وهو مطبوع طبعا وموجود في الكتب - 00:21:09ضَ

اذا النسخ رفع بالكلية والتخصيص هو العام على بعض افراده والتقييد هو تقليل المطلق. فتحرير رقبة بعدين قال مؤمنة قيدها بالايمان والذي يكون في النكرات يسمى تقييد والذي يكون في العمومات يسمى تخصيص - 00:21:27ضَ

نعم والنسخ رفع بالكلية اما التخصيص والتقييد فهو رجع جزئي وقد يكون بالمفهوم وقد يكون بالمنطوق وقد يكون العقل اما النسخ لا يكون الا باللصوص ما في نسخ الا بنص - 00:21:55ضَ

لذلك الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ. والقياس لا ينسخ ولا ينسخ وان لا ينسخ الا النصوص ولا ينسخ الا الخطاب وادي امور يحتاجها طلاب العلم وينبغي لمن اراد ان يتكلم في الشرع لابد ان يعرف - 00:22:14ضَ

اسباب النزول والنسخ والمنسوب هذا الضروري وكما قلنا الناس بين افراط والتفريط في ذلك. فبعض الناس ينفي النسخ وبعض الناس يجعل الايات المنسوخة بالمئات وهذا غير صحيح والايات المنسوخة قد لا تتجاوز العشرة بل اقل من العشرة. واغلب - 00:22:34ضَ

قد دعي فيه النسخ وهو يكون تخصيص او تقييد او بيان لاجمالي حصل. نعم اذا ولا تتبع اهواءهم ولا تتبع اهواء اليهود اذا جاءوك يريدون حكما تحكم بينهم بالقرآن واحذر ان تتبع اهواءهم - 00:22:55ضَ

واحذر ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ولذلك قالوا نذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم لنفتنه نقل له نحن نريدك ان تحكم لنا في قضيتك لا وما اردت نفعله لك ونحن رؤساء لقومنا فنترك اليهود يأتون ويؤمنون بك فيكون ذلك رفعا لكم - 00:23:19ضَ

فاخبره الله بما قالوا وقال له وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوا. طبعا هذا اسباب النزول اغلبه لا يصح هذا الذي قلت لا اعرفه صحيحا - 00:23:46ضَ

وانما ورد عند المفسرين لكن ثابت لا اعرفه واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليه وانما اعمل بكل ما انزل الله اليك وبينه لهم كاملا فان تولوا ولم يقبلوا - 00:24:03ضَ

فاعلم ان الله تعالى يريد عقوبتهم ببعض ذنوبه التي اقترفوها فلذلك يمنعهم من الايمان ومن قبول الحق لان السيئات تدعو الى السيئات اخطر شيء السيئة تجر الى السيئة تجر الى السيئة حتى تدخل صاحبها في جهنم - 00:24:25ضَ

لذلك يعني الحذر هو التيقظ والتنبه لمن يريد ان يوقع بك السوء ولذلك العاقل دائما حذر واتقي حذر ايوا لا يلدغ المؤمن في جحر واحد مرتين لكن من خدعنا بالله ان خدعنا له - 00:24:51ضَ

لكن ابو عزة لما جاء وقال له تبت المرة الثانية جاء في احد قال له بعيد تذهب كمان مرة اخرى لا ذلك الانسان اذا خدع المسلمين وخدعهم بعدين لا بعدين يؤخذ - 00:25:18ضَ

ولذلك قال ابن خطل باستار الكعبة قال اقتلوه والنظر من الحارث لانه كان يأذي المسلمين يوم احد. لما اسر قال اقتلوه كان يأذي المسلمين ويفعل بهم الافاعيل ولذلك قال لما جاءت بنته قتيلة وقالت شعرها المحزن - 00:25:38ضَ

يا راكبا ان الاذيل مظنة من صبح سادسة وانت موفق اخبر ميتا تحية ما ان تزال بها النجائب تخفق مني اليك وعبرة مخنوقة جادت واخرى تخلق ابلغ محمدا هل يسمعني النظر ان ناديته؟ ام كيف يسمع ميت لا ينطق - 00:26:02ضَ

ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق. صبرا يقاد الى المنية متعبا. رصفا وهو عان موثق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتاوى هو المغيظ المخنق في السير انه قول لو جاءني شعرها قبل ان نقتله ما قتلته - 00:26:32ضَ

صلوات الله وسلامه عليه اذا النسخ باب ضروري ان يعلم ويعطى الوقت حتى يكون المتكلم في الشريعة على بصيرة من امره ويفرق بين النسخ والتخصيص وبين النسخ والتقييد وبين النسخ والبيان - 00:26:58ضَ

لان البيان هو اما بيان ما فيه خفاء او بيان من اول الامر لان الاجمال هو الشيء الذي لا يتضح والبيان هو ما كان مفهوما. وذو وضوح وذو خفاء مجمل - 00:27:23ضَ

المجمل هو الذي لا يعرف والمجمل هو الذي المراد منه يجهل وذو وضوح هو البيان هو المبين والمجمل هو الذي المراد منه يجهل وهذه الامور الحقيقة ضروري لطلاب العلم ان يتعلموا - 00:27:50ضَ

هذه العلوم لان كثيرا من الضعف بين طلاب العلم وبالاخص في الجامعات الاسلامية سببه عدم الاعتناء بالعلوم المساعدة واذا جعلنا استبيان نجد اغلب الضعف عن عدم القدرة والفهم للعلوم المساعدة وعدم حفول المتون - 00:28:20ضَ

هذا الذي يسبب الضعف لطلاب العلم عدم حفظ المتون وعدم معرفة العلوم المساعدة. اعني النحو والصرف والبلاغة ومصطلح الحديث ومعرفة الاساليب بما يجمل الكلام وبما يقبح ومعرفة القواعد الاصولية والقواعد الفقهية - 00:28:45ضَ

هذا الضعف فيه. من اكبر اسباب ضعف طلاب العلم. وكذلك عدم حفظ المتون البخاري سبق اقرانه بالحفظ لذلك من حفظ المتون لا لابد لنا ان نعتني بالعلوم المساعدة وبحفظ المتون حتى - 00:29:10ضَ

نخفف هذه الشيخوخة المبكرة التي تعيشها الجامعات الاسلامية في العالم الاسلامي ضعف في العالم الاسلامي خطير في العلم وهذا لا يقوى الا بامرين لا يكون القوة الا بامرين اول شي - 00:29:35ضَ

يكون العلم مستمر الطلب تمنتاشر ساعة محاضرات ندوات دروس لقاءات ويستكتب الاذكياء في الموضوعات نستكتب الاذكياء في الربا وخطره على المجتمع نستكتب الاذكياء في المعاملات المستجدة ونوضحها. الاسهم ما حكمها الان - 00:29:59ضَ

نحتاج بحث هل هي حلال؟ هل هي حرام؟ هل بعضها حلال؟ هل بعضها حرام هذه الامور لابد للامة ان تبحثها نستكتب في علاجات بعض الادوية المستعصية في في بعض الامور التي تحتاجها الامة - 00:30:33ضَ

وبعدين هذا يحتاج تعاون وتوافر لان الامم لا تقوى الا بالعلم ولا تضعف الا بالجهل لذلك الله يقول هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون الان اليابان ما الذي خلى اليابان اقوى من غيرها - 00:30:53ضَ

المانيا في شراء العلم الاهتمام بالعلم اصبحوا اقوى الدول اذا نحن في حاجة ماسة الى ان نعرف الناس اخوة المنسوخ وبعدين اذا عرفنا نقدم بعلم ونحجم بعلم واحذرهم هؤلاء اليهود - 00:31:13ضَ

من ان يفتنوك ان يفتنوك انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر منصوب بنزع الخمر. احذرهم فيتمة تكة. من ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. لانهم هم يريدون ان يخادعوا ويقول ان اتبعتنا - 00:31:41ضَ

وقلت لنا في هذا الامر نتبعك حتى يقولوا قال الخطأ وهذا الذي قال خطأ. رأيتم ما لا يفعل ما نزل عليه الوحي وهو صلوات الله وسلامه عليه لا ينطق عن الهوى - 00:31:59ضَ

ولا يتكلم الا بحق سواء كان في حالة غضب او رضاء لا يقول الا حق لما قال له الرجل ان كان ابن عمتك قال اسق يا زبير حتى يبلغ الماء الجدر من مرسي الماء الى جارك - 00:32:13ضَ

ولا ينتقم لنفسه صلوات الله وسلامه عليه فان تولوا واعرضوا عن الوحي الذي جاءك فانما يريد الله ان يصيبهم يهلكهم ويوقعهم في الفتنة لبعض الذنوب التي اقترفوها وهنا وقفة مع الذنوب - 00:32:32ضَ

الذنوب تميت القلوب الذنوب تورث الذل الذنوب تضيع البركة من المال من العمر من الولد من السمعة وكل مشكلة تأتينا في الدنيا وراها ذنب يا عبد الله ابتعد عن الذنوب - 00:32:54ضَ

اقلع عن الذنوب فانها تميت القلوب وتجر الرجل القوي العاقل تجر تجر تجر حتى تدخله النار لانه ذنب يكون نكتة على القلب. ذنب نكتة على القلب. نكتة على القلب حتى يكون القلب كالكوز المجخف - 00:33:12ضَ

واذا قلت له اتق الله. ما شاء الله مطوع يتخذك سخرية وبعدين يتكاسل عن الصلاة عن الصوم عن برور الوالدين عن اكرام الجيران ويقدم على الربا وعلى الغيبة وعلى النميمة وعلى الفاحشة - 00:33:33ضَ

وبعدين يشقى ويدخل جهنم لذلك هذه الذنوب خطورتها انها تجر للذنب والذنب يجر للذنب اول شيء يقسي القلب بعدين ما تقدر تعمل العبادة ثالث شيء تنشط للمعاصي. رابع شي تهلك - 00:33:56ضَ

للقلوب امراض كما ان للبدن امراض وللقلوب علاج كما ان للبدن علاج ولذا لا بد ان نكابد بدون المكابدة لا ننجوا احذرهم يا نبيي ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك - 00:34:17ضَ

يريدون فتوى حكم لا فان تولوا واعرضوا عن قبول الحق فانما يريد الله جل وعلا ارادة كونية ان يصيبهم ببعض ذنوبهم كتب لهم الشقاوة ولابد ان يقع من ذلك فلذلك بعض ذنوبهم تجرهم - 00:34:38ضَ

ويكفي في اهلاكهم بعض الذنوب. ما هي كل الذنوب لو يؤاخذهم بذنب او ذنبين يهلكوا وان كثيرا من الناس ايوة فاعلم يا نبيي انهم ان لم يقبلوا منك فانما الله تعالى اراد بهم الهلاك والشقاوة - 00:34:57ضَ

وان كثيرا من الناس فاسقون لخارجون عن طاعة الله فاسق خارجون ثم قال الم يستعمل هؤلاء عقولهم الم ينتبهوا لا يحكمون ايش فيطلبون غير الله اين عقولكم الم يستعملوا عقولهم؟ - 00:35:17ضَ

مجانين ويطلبون حكم الجاهلية رموا عقولهم وراء ظهورهم فيطلبون حكم الجاهلية ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون لا احد ولا شيء احسن من حكم الله لقوم يوقنون بان الله تعالى ارسل نبيه وانه هو الواحد القهار. الذي اوجد الكون على غير مثال سابق. وانه - 00:35:52ضَ

هو الذي يعلم مصالح البشر. ويعلم ما يضر البشر. فتشرعه هو الذي يسعد البشرية. وما ينهاى عنه فعله هو الذي يضر البشرية وما يأمر به الفعله هو الذي يسعد البشرية - 00:36:28ضَ

ومن احسن؟ من؟ استفهام نفي لا احد احسن حكما من الله لقوم يوقنون بالايمان وبان النبي مرسل ولان الله تعالى هو المعبود بحق ثم نادى المؤمنين وحذرهم من امر خطير خطير خطير. يا ايها الذين امنوا - 00:36:46ضَ

يا ما اجمل هذا النداء وما احسنه وسماهم بالمؤمنين ثم حذرهم لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء لا نهي اذا لا يجوز ان يتخذ المسلمون الكافرين اولياء اليهود والنصارى لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء - 00:37:15ضَ

توالونهم وتصافحونهم وتتخذون منهم بطانة. لا تفعلوا ذلك فان هذا ان فعلناه لكم فتنة في الارض وفساد كبير والله هذا الدين يحل مشاكلنا هذا الدين يعزنا هذا الدين يعزنا يرفعنا - 00:37:40ضَ

ربنا في كتابنا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء الولي هو الذي تصافيه وتصادقه وتقول له سرا وتعطيه ما تريد منك تحبه كنفسك لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء - 00:38:05ضَ

لكن لا تتخذوا لا تظلموا اليهود والنصارى لا تنقضوا عهودا معهم لا تعتدوا عليهم لكن لا تتخذوهم اولياء بعضهم اولياء بعض هذا اعجاز وهذا امر غاية في الخطورة انظروا الى ما قال في التوبة - 00:38:25ضَ

والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكون فتنة في الارض وفساد كبير لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. لكن عليكم الله يقول تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. لكن اذا جاء امر المؤمنين هم علينا اولياء - 00:38:47ضَ

هم يتحدوا ونحن نتمزق هم يقووا ونحن نضعف هم يشتروا العقول ونحن لا زاد في العقول هم يطبقون النظام ونحن لا نطبق النظام هم يريدون العدالة في بلادهم. المسلمون لا يطبقون العدالة في كثير من بلادهم. انظروا اليهم هم اقوياء ونحن ضعاف - 00:39:16ضَ

لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء فان ذلك كما قال في سورة الانفال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اي الا تعملوا بمقتضى ان الكفار عون عليكم وانكم يجب ان تكونوا عونا عليهم تكن فتنة - 00:39:42ضَ

في الارض وفساد. انظر الى الفتنة والفساد المسلمون يقتتلون وهم يتعاونون. المسلمون يتقاطعون وهم يتواصلون المسلمون يشهدون في مصالحهم لذلك حلوا مشاكلنا في كتابنا عزتنا في كتابنا رفعتنا في كتابنا - 00:40:04ضَ

هذا اعجاز قائل لا تتخذوا اليهود والنصارى عونا لكن لا نظلمهم لا لا استرق مالهم. لا نكذب عليهم. نقوم بمعاهداتنا. نطبق الدين حتى يحبونه. هم يحبوه. هم الان يجهلون الى الدين لان كثير من المسلمين اذا تعامل مع اليهود والنصارى يكذبون عليهم ويسرقون اموالهم - 00:40:36ضَ

حتى يقول بعض المسلمين وعد انجليزي واحد مسلم يا اخي هذي كارثة هذي فتنة هذي لذلك نحن في حاجة ماسة الى ان نعمل بديننا نعمل بكتابنا لماذا لا يكون ثقافتنا ان نحل مشاكلنا - 00:41:01ضَ

بالتفاهم يا اخوان القلق الكفار اذا اختلفوا يجلسوا ويحلوا مشاكل. المسلمون اذا اختلفوا كل واحد يحاول يقتل الثاني اليس هذي كارثة؟ اذا نحن في حاجة ماسة الى التعاون الى التفاهم - 00:41:25ضَ

الى التعاضد الى التحابب الى التحاور لابد نتحابب ونتزاور ونتحاور وعندنا ميزان اذا بعضهم اولياء بعض ومن يتولاهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين ومن يتولاهم يوالي منكم الكفار بقلبه والحمدلله ان الولاء والبراء امر قلبي - 00:41:49ضَ

وهذا من فضل الله عمر رضي الله عنه ورد عنه في البخاري انا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم بل ولا امر قلبي وهذه نعمة ومن يتولاهم منكم بقلبه ان الله لا يهدي - 00:42:23ضَ

لانه ظلم منكم بقلبه فهو ظالم والله لا يوفق ولا يهدي القوم الظالمين والله كل المشاكل محلولة في هذا القرآن تحري بنا ان نصحبه حري بنا ان نعطي وقتا لديننا - 00:42:44ضَ

نمتثل الاوامر نجتنب النواهي نتأدب بالاداب. نتخلق بالاخلاق. نتربى بالسلوك الذي يأمر به. ولذلك نسعد في دنيانا نرحب في اخرانا وغير المسلمين يدخل في الاسلام فيسعد سكان الارض وهذا لا يتطلب الا عمل قليل - 00:43:04ضَ

نحن الان في حاجة ماسة الى برنامج مع المسلمين الذين يسكنون في اوروبا والمسلمون في الصين وفي الهند برامج كيف هذه الجاليات يعلمهم الانضباط عدم الظلم عدم الكذب عدم السرقة - 00:43:26ضَ

عدم التزوير كيف نعود المسلم الانضباط حتى يحب من يخالط المسلم المسلم باخلاقه اما يكون الان لا يمكن ان يدخل في الاسلام الا العباقرة لشدة التشويه الذي يقع على الاسلام من المسلمين - 00:43:46ضَ

هذا امر الحقيقة خطير نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا - 00:44:06ضَ

واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله اهو وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ - 00:44:29ضَ

بيدك الى الجنة - 00:44:49ضَ