Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك - 00:00:00ضَ

في رح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا. واذ علمتك الكتاب والحكمة واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمه والابرص باذنك واذ كففت بني اسرائيل - 00:00:42ضَ

فقال الذين كفروا. فقال الذين كفروا من منهم ان هذا الا سحر مبين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للنفس الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:22ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان المتأملة في هذه الايات يجد بينها الربط لذلك هذا القرآن مترابط ترابط عجيب وهذه الاية التي كانت بالامس وقلنا انها قال العلماء انها من اكثر ايات القرآن اشكالا - 00:01:57ضَ

اعراض ومعنى واحكاما والسبب في ذلك الاجمال الحاصل فيها من جهات عديدة وهي كانت الامر دي الوصية او لاشهاد عند الاحتياج مما جاء الكلام وان الرسل ايضا يحتاجون الى من - 00:02:30ضَ

يشهد لهم هناك فيما يقع بين الناس وهناك فيما يقع بين الرسل وبين الشرائع التي ارسلوا فيها كان هنا في امور تقع في الشهادة والوصية في امور الدنيا. وهناك في الشهادة والوصية في اموري - 00:02:59ضَ

الدين وما يقع بين الرسل واممهم الحقيقة ان بعض الايات هي فيها اشكال تحتاج الى كتابة وتبرز من جملة هذه الايات التي لم اقف على كتابة مستقلة فيها اية الوصية هذه يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم - 00:03:18ضَ

آآ والاية الاخرى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركا او شركاء فيما اتاهما قراءتين السبعيتين بعدين في نهاية المقطع او الاية فقال فتعالى الله عما يشركون هذي ايضا من الايات التي فيها اشكال - 00:03:43ضَ

وكذلك اية الزاني لا ينكح الا زانية ومشركة الاية فيها اشكال ولذلك اكثر ما يزيل الاشكال ان نحمل المطلق على معنييه وهو النكاح هل نحمله على العقد وعلى الوطن ويكون في حالة - 00:04:05ضَ

الزاني لا ينكح يعني يتزوج الا زانية ويكون او مشركة بمعنى يقع في الفاحشة عليها وهذا ايضا لا يخلو من بعض الشيء هناك ايات في القرآن فيها اشكالات الحقيقة تحتاج الى كتابة والى بحث فيها وخصوصا - 00:04:31ضَ

من طلاب العلم واهل العلم وقد ورد عن ابن عباس في اثر ليس بقوي ولكن معناه الصحيح ان القرآن من قسم الى اربع اقسام القرآن بالنسبة لمعانيه من قسم الى اربع اقسام - 00:04:56ضَ

اسم لا يعلمه الا الله كما قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخار متشابهات مما قال وما يعلم تأويله الا الله على اصح التفاسير والراسخون في العلم يقولون امنا به. ويعضد ذلك التنوين العوض عن جملة. كل اي من - 00:05:14ضَ

المحكم والمتشابه من عند الله وقول كل من عند الله وتفويضهم يدل على انهم لم يفهموا هذا النوع الاول النوع الثاني يعلمه العلماء ابن عباس وابن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاصي - 00:05:45ضَ

وقتادة ومالك والعلماء وقسم تعلمه العرب من لغتها الحرب والرغاب والشواء والجسر هذه كلمات تعلمها العرب من لغتها وقسم لا يعذر احد بجهله به وذلك ما في الايات من فروض العين - 00:06:08ضَ

اذا التفسير من حيث هو منقسم الى اربع اقسام بسم لا يعذر احد بجهله به هو قسم تعلمه العرب من لغتها وقسم تعلمه العلماء وقسم لا يعلمه الا الله. هذا ورد بحديث مرفوع لا يصح - 00:06:44ضَ

وورد باثر عن ابن عباس ضعيف ولكن هذا المعنى الصحيح. من تتبع القرآن وجد هذا المعنى في القرآن ان القرآن فعلا بهذه الاشياء اذا هذه الاية قلنا بالامس وهي شهادة بينكم - 00:07:05ضَ

اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان شهادة مبتدأ او خبر او يعني خبر شهادة بينكم شهادة اثنين وكأن اثنان لما حذفت شهادة صارت مقامها وما يلي المضافة يأتي وما يلي - 00:07:23ضَ

وما يلي المظاهر نص الالفية عنه في الاعرابي اذا ما حذف وما يلي المضاف ياتي قال عنه في الاعراب اذا ما حذف كما قال واسأل القرية اهل القرية فلما حديث اهله جعل وكذلك - 00:08:04ضَ

شهادة بينكم شهادة تثميني فلما حذف شهادته جاءت اثنان بدلها او ستكون خبر شهادته او يكون شهادة بنيكم ان يشهده اذا هذي هذا لاعراق وكذلك اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان - 00:08:34ضَ

حين اثنان لواحد لي منكم من المسلمين او اخران من اصحاب العدل او من غير المسلمين وهل الاية منسوخة او غير منسوخة هل حكم باقي او غير باقي؟ وهل الشهادة هنا مقصود بها الشهادة او مقصود بها الحضور - 00:09:06ضَ

ثم قال فليشهد عذابهما اي فليحذر اذا الاجمالات الواقعة في الاية هي التي سببت لها الاشكال واوضح ما يقال في الاية انها الاية غير منسوخة وان هذه قضية عين ان حصل مثلها - 00:09:27ضَ

يكون مثلها يكون ذلك الحاصل مثلها وذلك اذا سافر المسلم ولم يجد مسلما يشهد على وصيته فليشهد من كان حاضرا وقلنا ان هذا اقل ما يقال فيه ان انه يكون - 00:09:49ضَ

او يكون مساعدا للقاضي او للحاكم ان يحكم لان هذا يساعد على على القضية كالاطفال اذا حصلت بينهم آآ يعني فتن او امور ولم يكن معهم كبار يستعان بشهادتهم على بعض - 00:10:09ضَ

وكالنساء اذا حصلت بينهم مقتلة او مشكلة ولم يكن فيه رجال تكون النساء هنا لوث يساعد بها على ايش على على الاحكام ولذلك القسامة من شروطها وجود الشلوث لابد في القسامة من اللوذ - 00:10:28ضَ

يكون بينهم يرى بيده السكين. يراه مهددا له لابد ان يكون في والا ما يقسم المسلمون آآ خمسين يمينا وعلى شيء لم يروه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ما عملت قسامة - 00:10:49ضَ

حديث محيص وحويصة لما جاءوا قال تحلف لكم يهود خمسين يمينا على رجل منهم ويدفع لكم برمته. قال كيف نحرف على شيء لم نره تحلف لكم يهود يهود كذابين يحلفون - 00:11:10ضَ

وودعه من من ابل الصدقة. قال فرفستني ناقة منها ولذلك هذه القسامة عجيبة والمضاربة عجيبة والعرايا في ابواب في الشريعة عجيبة تدل على السماحة وعلى يعني فساحة هذا الدين ورحمته باتباعه - 00:11:27ضَ

ثم قال فان عثر بعد يمينهم على انهم كذبة استحقا اذ من في انهم كتم او كذبا في حلفهم فليقم من اولياء القتيل اثنان او واحد سيحذفان على ان هذا الذي اعطيت له الامانة خان فيها وانه غش فيغرم ما اتهم به - 00:11:55ضَ

كما غرم عدي بن بداء وعدي بن حاتم وزميله بالجامع الذي اخفوه وباعوه لاهل مكة ذلك اليمين والحكم بهذه الطريق ادنى اقرب ان يأتوا هؤلاء الذين يوصون بالشهادة ويقومون بها - 00:12:18ضَ

ان يأتوا بالشهادة على وجهها على على الطريقة المطلوبة او يخافوا ان ترد الايمان الذي قاموا بها ايمانهم على الذين لهم الادعاء فيحلفوا فيتضحوا ويغرموا فيصدقوا بعد هذا الامر اذا ازداد هذا التشريع ادنى بان يأتي العدل ويقل الظلم والخطأ والغش - 00:12:45ضَ

ثم قال واتقوا الله فيما يأمركم به وينهاكم عنه؟ واسمعوا للشرائع والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن طاعة الله تعالى ثم قال يوم يجمع الله الرسل جاءت قضايا بين - 00:13:18ضَ

الناس في اموالهم هنا قضايا بين الرسل واممهم في الدين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب لا علم لنا اختلف فيها العلماء اختلاف كثير - 00:13:39ضَ

نتيجة كيف قالوا ذلك كيف قالوا لا علم لنا والرسل عندهم العلم وينزل عليهم الوحي وهم افضل البشر كيف يقولون لا علم لنا اذا اختلف العلماء في هذا يوم ظرف - 00:13:57ضَ

والظرف لابد له من عامل يعمل فيه والعامل هو الاسم المشتق او ما له يعني صفة المشتق المصدر والاشارة يكون متعلق به ولذلك الظرف الجار المجنون لابد لهما من الاسم المشتق يكون له تعلق به يعمل فيه - 00:14:19ضَ

ولذلك قال واخبروا بظرف نوب حرف جر ناوين معنى كائنين لو استقر تقول زيد في الدار مستقرة وداخلة زيد على السطح يقول دخلت الدار. الدار يعني العامل في الدار دخلته - 00:14:41ضَ

يعني الدخول في الدار جلست على السطح ولذلك لابد اليوم من اسم مشتق يعمل فيها ما هو؟ كثير من المعربين يقول اذكر اذكر يوم يجمع الله الرسل. وبعضهم يقول لا - 00:15:06ضَ

واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل واسمعوا يعني اسمعوا قبل ان يأتي يوم او خافوا او احذروا او انتبهوا او تأملوا كله يبكي تأملوا يوم يجمع الله. اتقوا يوما. اذكروا يوما - 00:15:21ضَ

خافوا يوما يعلق فيها ما به يكون المعنى يعني سليما يجمع يحشر والجمع هو الحشر. جمع الله الخلق يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. الدنيا ما فيها تغابن كل واحد يفرح ويحزن - 00:15:45ضَ

ويستيقظ وينام ويجوع ويشبع لكن يوم القيامة هو التعابد التفاضل الحقيقي يوم يوم القيامة. تشوف الطيبين تراهم كما ترى القمر والنجوم عندهم بيوت مرتفعة واماكنهم بعيدة يجمعهم ويحشرهم ويقول لهم ماذا اجبتم - 00:16:14ضَ

يعني ماذا اجابتكم اممكم ما لا اجبتم مبني المجهول قالوا اي الرسل؟ لا علم لنا لا علم له بعض العلماء قال هذا عندما تتنفس النار وتكون لها اصوات تبتدئ يعني تكاد تتغير وتتميز من الغيظ - 00:16:45ضَ

وفيها السلاسل اذا رآها الناس في المحشر كل واحد يغيب عقله من شدة الخوف قالوا لا علم لنا عند بداية هذا الموقف نتيجة للهول الذي يصيب اهل الموقف ثم يعود لهم - 00:17:15ضَ

آآ يعني عقلهم ويهدأ روحهم ثم ايش؟ يبدأ يجيبنا وقيل هذا مرجوح لان الرسل والصالحين يوم القيامة لا يخافون. لان الله يثبتهم ويؤمنهم وقيل لا علم لنا ببواطن الامور وانما نعلم ما وهر - 00:17:34ضَ

او او قيل لا علم لنا بما فعلت الامم بعد ان ذهبنا عنهم او لا علم لنا فيما كتبت لهم انت هل جعلتهم اشقياء او جعلتهم سعداء هل كانوا فيما قالوا صادقين او كانوا كاذبين - 00:17:56ضَ

انك انت علام الغيوب انك يا رب علام صيغة مبالغة الغيوب جمع غيب اذا الروس اليوم القيامة وكل الخلق ينسب العلم لله وكل واحد يتبرأ من علمه وهذا تخويف للخلق - 00:18:18ضَ

من انهم يحذروا قبل ان يفوت الاوان اذكروا خافوا يوم يجمع الله الرسل ويسألون ماذا اجبتم هذا على رؤوس الاشهاد قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا اذا انت اعلم بالنام بما اجابتنا به الرسل وبما كانوا يضمرون وبما كانوا يخفون وبما كانوا يعلنون - 00:18:51ضَ

العلم لك والقدرة لك والخلق خلقك ونحن عبيدك فليس لنا في هذا شيء ثم قال جل وعلا اذكر حين قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك - 00:19:25ضَ

اذ قال الله يا عيسى ابن مريم عيسى نبي الله ابن مريم والله قال ادعوهم لابائهم فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين لكن الله هو المشرع. هو اللي قال عيسى ابن مريم - 00:19:47ضَ

ونهى ان ينسب الاب الناس الاخرى لامهاتها قال ادعوهم لابائهم فان لم تعلموا اباءهم اخوانكم في الدين ومواليكم ونبينا صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله يصمت والله قال والتين والزيتون والليل والشمس - 00:20:08ضَ

الله لا يسأل عما يفعل وهو المشرع وهو الخالق اذا عيسى ابن مريم وعيسى هذا يعني الناس فيه بين افراط وتفريط وخصوصا النصارى واليهود اما المسلمون فهو سقف عيسى يقولون هو عبد الله - 00:20:31ضَ

ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه امر جبريل ان ينفث في جيبي درعها وقالت انى يكون لي ولد ولم يمسسنى بشر. قال كذلك الله يخلق ما يشاء ان مثل عيسى عند الله - 00:20:58ضَ

كمثل ادم خلقه من تراب فبعض اليهود يقولون ان مريم ما كانت طيبة عياذا بالله. ولذلك اتهموها اتهام في غاية القضاء لكن في ثوب متأدب. يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك - 00:21:20ضَ

يعني هذا في غاية الاتهام لكن في ثوب شديد هذا الاتهام لذلك الله تعالى برأي انا اشارت اليه. قالوا كيف نكلم من كان في المهدي الصبيان المهد هو فراش الطفل - 00:21:46ضَ

قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة تبادل التحية وبرا بوالدتك. الله اكبر اذا هذا هذا التبرئة اذكر نعمتي عليك بان وجدتك بهذه الطريقة وجعلتك رسولا وعلى والدتك. اذا اعطيتك - 00:22:06ضَ

واكرمتها وجعلتها من صالح النساء وكمولة من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الى اسياد بنت مزاحم ومريم ابنة عمران وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا القليل - 00:22:37ضَ

اسية ومريم مريم هذي كانت امرأة صالحة الله اصطفاها وفضلها على نساء عالميها اذا اعطاها الله هذا الولد واكرمها به واكرمه بصلاح امه اذ ايدتك بروح القدس قيل رح القدس - 00:23:04ضَ

يعني هو جبريل على اصح التفاسير وفي اقوال اخرى يكلم الناس في المهد يكلم الناس في المهدي فما ذكر له اني عبد الله اتاني الكتاب وكهلا بالرسالة وقيل كهلا بعد ان ينزلا - 00:23:32ضَ

لأن هو يعني طلع لم يصل الى سن الكهولة قيل هذا اشارة الى انه سيكلم الناس بعد نزوله ولذلك على اصح التفاسير في قوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته بعد نزوله - 00:23:54ضَ

وحديث مسلم والذين في بيده ليبعثن فيكم ابن مريم حكما عدلا فلا يكسرن الصليب ولا يضعن الجزية ولا تتركن القلاص فلا يسعى عليها تعرف القلاف ما تعرف القلاص ايوة اناث الجمال يقال لها القلاص جمع قالوص - 00:24:18ضَ

الناقة تسمى القالوص لذلك النووي ما فهم الحديث قال واذا العشار عطلت هذا بين النفختين ما كانت العلماء تتصوروا ان سفينة الصحراء يستغنى عنها ولا يركب عليها تعرفون سفينة الصحراء - 00:24:47ضَ

الجمل البعيد وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغظين الا بشق الانفس سفينة الصحراء ما كان واحد يتصور انه يسافر واحد الا عليه. وهو قال ليبعثن فيكم ابن مريم حكما عدلا وقال في اخر الحديث ولا تتركن - 00:25:13ضَ

فلا يسعى عليها اخر الحديث الان اتحقق القلاص الان يسعى بها او تحمل في السفن او في الحماليات ولا تتركن القلاص فلا يسعى عليها. هذي معجزة الحقيقة اذا تكلم الناس في المهدي - 00:25:34ضَ

كما قال لهم اني عبد الله وكهلا بعد نزولك بعد ان تنزل عليك الرسالة وترفع ثم تعود او بعد ان يعني تنزل اليك رسالة على انه رفع في سن الكهولة - 00:25:57ضَ

العلماء اختلفوا في عيسى هل والذي تدل عليه النصوص وهو الحق ان شاء الله انه رفع وانه حي في السماء حياة يعلمها الله ولذلك قال اني متوفيك ورافعك الي. والتوفي في اللغة اخذ الشيء كاملا - 00:26:15ضَ

توفى فلان دينه اذا اخذه كاملا ولم يبقي منه شيء. اني متوفيك اي اخرك بجسمك وروحك ورافعك الي وقال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم عيسى سينزل وسيقتل الدجال - 00:26:43ضَ

والاحاديث في هذا ثابتة وصحيحة. وهو حي الحياة يعلمها الله لا نتعدى فيها النصوص والتحقيق انه لم يمت ولم يقتل وانه حي وسينزل في اخر الزمان وهو من علامات الساعة الكبرى - 00:27:08ضَ

عيسى والدجال والدابة ويأجوج ومأجوج وتأتيك آآ سلك فاذا جاءت هذه يأتي عيسى ويأتي الخير ثم بعد ذلك يعني اخر شيء تأتي ريف وتقبض ارواح المتقين ولا تأتي الساعة وفي الارض من يقول لا اله الا الله - 00:27:25ضَ

لذلك الان في ارهاصات الحديث عن الدجال يكون عند الناس به علم في وقت واحد عن طريق ايش الاتصالات اسرع كغيز استدبرته الريح. هذه الطائرة تغير استثمرته الريح وفي بعض الاحاديث الضعيفة - 00:27:51ضَ

انه يأتي على مغلبنا الحديد. الدجال وان بين اذن حماره اربعين ذراع والحمار المركوب فسبحان الله في اشياء يعني القرآن هذا تبيان لكل شيء معجز. ولذلك قال في معرض الامتنان بالمركوبات - 00:28:13ضَ

ويخلق ما لا تعلمون بعد قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزنا ويخلق ما لا تعلم ما في مفسر من الاقدمين يعرف الطائرة ولا السيارة لكن هذا امتنان بالمركوبات كثير من العلماء قال هذا اشارة الى الطائرة واذا السيارة - 00:28:35ضَ

والقرآن كل ما اكتشفه الناس شيئا اخذ المسلمون الكتاب وفتحوه وقالوا هذا في القرآن ونحن ينبغي ان نخرج هذا من القرآن قبل ان يكشفه هؤلاء الان فيروس الكلب الاولى او الثامنة بالتراب - 00:29:00ضَ

اذا ولغ الاناء في الكلب فينا اي احدكم لم يغسله اولاهن او او اخراهن بالتراب يقول لك ثبت طيبيا ان فيروس الكلب تقتله التراب اذا وقع الذباب في ماء احدكم - 00:29:23ضَ

فليغمس هذي معجزات ما عرفت الا الا في هذا العصر دين دين عجيب هذا الاسلام ايوة فيه سمو وفي اعجاز وفي حكم ولكن المسلمين نائمون. ينبغي ان نستيقظ ونأخذ الكتاب بقوة ونعطيه الوقت ونتفهم القرآن - 00:29:45ضَ

نعطيه وقتا نقرأ نفهم نعمل يعني امة الاسلام باي حق يكون تكون الامم الكافرة اقوى من الامة المسلمين في اي منطق يكون العالم الاسلامي ضعيف والعالم الكافر قوي ونحن ربنا يقول اعملوا تعاونوا. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف - 00:30:12ضَ

وقل اعملوا اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل يعني ينبغي لنا ان نتقوى وان نعمل وان نجتهد وان نهتم بطرق العز اكبر ما يعز الامة ما هو اكبر ما يعز العلم - 00:30:41ضَ

لا يوجد شيء اعز من العلم لذلك في الغرب اربح شيء عندهم العلم العلم يبيعونه كما نبيع الماء يبيعون يشترون علم ويهتم به واربح شيء عندهم العلم لذلك هم يترقون - 00:31:07ضَ

والمسلمون ازهب ما يزهدون فيه العقول طيب والذي يزهد في العقول ايش النتيجة الضعف لذلك لا يوجد شيء اهم من نتواصى وان نتعاون عليه لان نهتم بالعلم العلم ما العلم العلم - 00:31:31ضَ

العلم يرفع العلم عز. العلم يحمي. العلم يأتيك بالمتعة. العلم يلزمك بالاخلاص الذي يدرس لاجل الشهادة او لاجل العيش او لاجل الوظيفة او لاجل المكانة اذا تعلم يخاف ويخلص لانه يعلم ان عدم الاخلاص - 00:31:53ضَ

يجعل صاحبه ايش لا يأخذ الاجر فيخاف لذلك بعض السلف قالوا تعلمنا العلم لغير الله. فابى العلم ان يكون الا لله العلم عجيب. لذلك اهم ما نهتم به العلم نتكلم بعلم - 00:32:15ضَ

نقبل بعلم نرفض بعلم نسكت بعلم نبني حياتنا على العلم فإذا احببني لنا الحياة على العلم استنارت الحياة واصبحت حياتنا فيها النور وفيها الخير واصبحت بين الالفة والمحبة والعزة والايثار والرفق. واصبحنا اقوياء كما اخبر ربنا عنا - 00:32:34ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس فحري بنا ان نهتم بالعلم اذا يقول اذا ايدتك بروح القدس وهو جبريل تكلم الناس في المهد اي في الصغر وكهلا في النبوة وانت كبير - 00:32:58ضَ

واذكر حين علمتك الكتاب الانجيل وهاد الحكمة وهو الذهب والاصابة في الرأي والعمل بما فهمت من الخير لان الكتاب هي الكتب والحكمة هو اصابة الرأي والفهم السليم لهذا الكتاب. نعم - 00:33:18ضَ

والتوراة والانجيل ايوه هذا من عطش الخاص على العام لان الكتاب يعني يدل على الاهتمام واذ تخلق واذكر حين تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنك اي بإرادتي فتنفخ فيها تنفث فيها فتكون طيرا او تكون طائرا - 00:33:49ضَ

بارادتي قال باذني باذني ليدل على ان عيسى لا يمكن ان يخلق وانما الخالق الله. فخلق حساب ارادة الله بانه الخلق من خصائص الربوبية. لذلك الذي يحيا بنفخ عيسى فيه يطير فاذا - 00:34:18ضَ

غاب عنهم يموت لا يبقى حيا كما قالوا وتبرأ الاكمه الذي يولد اعمى والابرص وهو عياذا بالله تغير الجلد التي تحافظ على اللون باذن واذ تخرج الموتى احياء من القبور باذني - 00:34:35ضَ

كل هذه الامور نعم ومعجزات اعطاها الله لعيسى ليدل على هذا الذي اعطاه الله وليؤمن به قومه اذا قلنا ان اليهود اتهموه وان النصارى عبدوه لذلك اصبحت الفرق فيه بين افراط وتفريط - 00:35:05ضَ

اما اهل السنة والمسلمون قالوا عبدالله ورسوله وكلمة والقاها الى مريم وروح منه. وانه يعني مخلوق من مخلوقات الله اصطفاه وجعله رسولا. كما قال الله تعالى ردا عليهم كانا يأكلان الطعام - 00:35:27ضَ

هذا يأكلان الطعام هذا المقصود به العجز والافتقار لان الذي يأكل الطعام يحتاج الى ما لا نعم الى الى قضاء الحاجة وتعبير رائع جدا كان يأكلان الطعام امك كيف نبين لهم الايات؟ ثم انظر انها يؤفكون - 00:35:47ضَ

كيف يصرفون ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام اي كانا مفتقرين لله كانا حادثين ايوة ليست فيهم صفات الالوهية امه كيف نبين لهم الايات ثم انظر ان لا يؤفكم - 00:36:21ضَ

هذا الكتاب لا يبقى في المكان الذي يفهم فيه ويوضح فيه كفر ولا الحاد لا يبقى على وجه الارض مع القرآن الحاد وكفر اذا بين للناس وفهموه ولكن من اكبر اسباب - 00:36:50ضَ

بعد الناس عن هذا القرآن جهلهم باللغة العربية وعدم وجود تراجم لتفسير القرآن جادة وجيدة وعدم تحمس المسلمين لاظهار ما تدعو اليه هذا الدين من الجمال والحسن ولمعجزة هذا الكتاب - 00:37:12ضَ

وكثرة المعاني فيه. وجمال ما يدعو اليه وضرر ما ينهى عنه المسلمون في هذا الجانب متكاسلون وفهمهم للغتهم قاصر مما يجعل ادراكهم لهذا الكتاب قاصرا فحري بنا ان نتقوى في اللغة العربية حتى ندرك هذا الكتاب - 00:37:37ضَ

وحري بنا ان تكون لنا مؤسسات جادة تظهر للعالم جمال هذا الدين وحسنه ممثلا في كتاب ربنا الذي اخبر ربنا انه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - 00:38:03ضَ

لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله هذا الكتاب الذي لا توجد فضيلة الا وهي مبينة فيه ولا يوجد شر الا وهو منفر منه وقد امر بالعز - 00:38:23ضَ

وبالاتحاد وبالعمل وبالتغاضي وبإكرام الناس وبالرفق وبكل فضيلة امر بكل فضيلة ودعا لكل خير ونفر من كل رذيلة ونهى عن كل شر. وامتن علينا بهذا الكتاب. وقال لنا اولم يكفهم ان - 00:38:44ضَ

ما انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فبعد كتاب الله يحتاجون الى شيء فلا بد ان نعطي للكتاب وقتا لا بد ان نقرأ القرآن لابد ان نقف عند اوامره وننفذها لابد ان نقف عند نواهيه ونجتنبها - 00:39:06ضَ

لابد ان نتأدب بادابه ونتخلق باخلاقه فان ربنا قادر وكريم فان فعلنا ذلك اعطانا ما نريد ودفع عنا ما نخاف الرب كريم كريم وقادر ولا تخفى عليه خافية فان العبد اراد الخير وعمل ما يستطيع - 00:39:30ضَ

في سبيله وفقه الله ودفع عنه الشر وجلب له الخير وجعله قدوة حسنة واعطاه في الدنيا ما يريد وكان يوم القيامة من المتقين اما الذي لا يعطي وقتا لكتاب ربه - 00:39:55ضَ

ولا يقرأه ولا يحفظه ولا يمتثل اوامره ولا يجتنب نواهيه فلا يستفيد من هذا الكتاب لذلك ينبغي لكل واحد منا ان يكون دائما له حزبه من القرآن له ورده منه - 00:40:14ضَ

كل يوم يقرأ كل يوم يفهم كل يوم يعمل وحتى يستنير عقله ويقوى ايمانه فيغمره ربه بالخير فان دعاه اعطاه وان طلب منه شيء آآ يريده اعطاه له وان استعاذ من شيء اعانه منه. وان اراده شخص دمره ربه - 00:40:36ضَ

من عاد لي وليا لقد اعلنت بحرب اذا وقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. اي ما هذا الذي جئتنا به الا سحر واضح لا لبس فيه سحر وساحر. ما هذا الذي جاءنا الا ساحر؟ او ما هذا الذي جئتنا به الا سحر مبين - 00:41:03ضَ

هذا عياذا بالله يدل على ان الذي طمست آآ بصيرته لا ينفع فيه المعجزات ولا ينفع فيه النصح هؤلاء يرون عيسى يعمل هذه الامور وهو بينهم. ومع ذلك يكذبون ويقولون هذا ساحر او سحر. هذا الذي جاءكم ساحرون - 00:41:32ضَ

او هذا الذي جاءكم به السحر هو ساحر او الامر الذي جاء به سحر نرجو الله تعالى ان لا يطمس بصائرنا. وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم اصلح لنا دينا - 00:41:58ضَ

امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحت لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها. علانيتها وسرها. اللهم انا نسألك من خير ما - 00:42:23ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم عبادك الصالحون. ونعوذ بك من شر ما استعاذك من محمد صلواتك الصالحون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:46ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:43:03ضَ