Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا بالاثم والعدوان. فلا تتناجوا بالاثم العدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى - 00:00:00ضَ

وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوى من الشيطان ليحزن ليحزن الذين امنوا وليس الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسدوا - 00:00:51ضَ

فافسحوا يفسح الله لكم فانشذوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا - 00:01:53ضَ

فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون - 00:03:26ضَ

الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:04:22ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين يبين للمسلمين انهم اذا حصل منهم تناجي فلا يكون كنادي الشريحة التي بينت بالامس يا ايها الذين امنوا - 00:04:44ضَ

يا ايها الذين امنوا هذا نداء عظيم الذين امنوا هذه صفة جميلة اذا تناجيتم الى كان بينكم وبين من لكم بهم خلطة اذا حصل بينكم مناجاة فلتكن مناجاة سليمة التناجو بالاثم - 00:05:06ضَ

الاثم هو الذنوب المعاصي والعدوان الظلم لان مثلا كل مثلا ذنب يعني يكون ذنب بالاثم ويكون ذنب بالعدوان. لكن العدوان هو الظلم للاخرين والاثم هو الذنب. قد يكون الذنب هذا - 00:05:33ضَ

عدوان وقد يكون ذنب الانسان على نفسه اذا كل عدوان ذنب وليس كل ذنب عدوان من جهة انه قد يكون ما في عدوان على الاخرين في اعتداء على نفس الانسان فلا يسمى عدوان وانما يسمى ذنبا - 00:06:02ضَ

اذا يا ايها الذين امنوا ميناء يشمل احداشر جملة اركان الايمان الستة واركان الاسلام الخمسة يا ايها الذين اتصفوا بهذه الصفات اذا حصل منكم مناجاة والمناداة طلاب الامس انها كلام الشخص مع الشخص - 00:06:23ضَ

بحيث لا يسمعه الاخرون وانه يعني مشتق من النجو وهو المكان المرتفع. لان الانسان اذا اراد ان يقول لشخص كلاما لا يريد الاخرين ان يسمعوه يذهب لمكان مرتفع فاذا رأى شخص قادم يسكت - 00:06:44ضَ

يكون كل من حوله يراه سيتكلم مع الاخر بما يريد فلان كثيرا ما من يتكلم مع الثاني بخفية ثمي مناجاة لانهم يذهبون الى النجوة الى المكان المرتفع فلا تتناجوا لا ناهية - 00:07:04ضَ

وهذا النهي للتحريم بالاثم المعاصي والعدوان الظلم ومعصية الرسول يعني لا تعمل ذلك سواء كان هذا للمؤمنين او لمن تسموا بالمسلمين وهم المنافقين يسمى ويش؟ من المسلمين. فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول - 00:07:24ضَ

وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون اذا هنا تبين ان الكلام اذا كان الخفية لا ينبغي ان يكون في معصية اثم ولا عدوان ولا يكون فيه مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

وكل هذا مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم وكل عصيان وكل اعتداء لكن كل باعتبار الاصطلاح اغلب المناجاة لا خير فيها الا اذا كانت امر بالمعروف او صدقة او اصلاح بين الناس - 00:08:15ضَ

لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بالصدقات المناداة تكون بمساعدة الناس الذين عندهم حاجة وهؤلاء ينبغي ان يساعدوا برفق انت اذا اردت ان تعطيه للفقير اعطيه بينك وبينه - 00:08:41ضَ

لا تعطيه امام الناس حتى تظهر فقره وتظهر لا ينبغي هذا ولذلك قال ان تبدوا الصدقات بني عماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم هو افضل لكم مهما كان - 00:09:06ضَ

ولذلك التنادي لاعطاء الفقراء هذا طيب لانه حتى لا يكشف امام الناس ولا لذلك المسلم واجب عليه عرضه. كما واجب عليه ان يصون جسمه العرض امانة في المسلم لا يجوز للمسلم - 00:09:24ضَ

ان يعمل شيئا يكلم عرضه كما لا يجوز له ان يأكل شيئا يضر بدنه او يشربه فالبدن امانة يحرم على الانسان ان يشرب السم او يأكله او يستعمل شيء مضر للبدن ميقن ضرره لا يجوز - 00:09:48ضَ

كما انه يحرم عليه ان يدلي عرضه ويكرمه اما بالاقوال او الافعال او بعض الحركات او بعض اللبس الذي يكلم العرض يحافظ المسلم على عرضه لانه امانة فيه. ينبغي ان يحترم نفسه حتى يكون عدلا - 00:10:10ضَ

لا يجوز للمسلم ان يعمل خوارم المروءة التي بها ترد شهادته ما يجوز لابد ان يحمي المسلم عرضه ما لا يقول اصون ارضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال - 00:10:29ضَ

احتال للمال ان ادافع احمله ولست للعرض ان اداب محتال لذلك لابد ان يحافظ المسلم على عرضه واجب عليه ذلك يقول تعالى وتناجوا بالبر والتقوى تناجوا بالبر اصلاح بين الناس - 00:10:49ضَ

صدقة معروف يعمل والتقوى نجلس مع بعض اننا لا نتكلم فيما يقع بين الناس وانت لا نتكلم فيما يقع بين الناس لان الانسان اذا تكلم فيما يحصل بين الناس حتما سيغتاب. شاء ام ابى - 00:11:17ضَ

اذا متى يسلم الانسان من اعراض الناس؟ الا يتكلم فيما يقع بينهم لانه بالاستقراء اذا كنت في جلسة وخرجت منها وحدثت بما يقع في الجلسة لازم ان تقع في الغيبة - 00:11:41ضَ

الى فلان قال للكلام كلمة لا يريدها هي غيبة لهما الى فلان سخر من فلان غيبة اذا فلان مزح على فلان غيبة اغلب الكلام الذي يقع بين الناس يكون فيه ماذا - 00:11:59ضَ

تكون فيه الغيبة اذا متى يسلم الانسان من الغيبة ان لا يتكلم فيما يقع يتكلم في العلم تكلم في التقى نتكلم في اصلاح النية يتكلم في ان يكون عنده مال حلال - 00:12:16ضَ

كيف نأكل الحلال حتى تستجاب الدعوة كيف انا بار بوالدي كيف نكرم جيراني؟ كيف نربي من نعول تربية صحيحة فيما ينفع اما فلان قال وفلان حصل منه وفلان امس قال لفلان وفلان امس مع فلان قال هذا كله لابد يكون فيه غيبة - 00:12:32ضَ

لان الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ذكرك اخاك بما يكره اي كلمة تصدر منك لاخيك في غير صالحه فهي غيبة والناس يعني تشتهي في مجالسها ان تغتاب وتتمتع بالكلام في الاخرين - 00:12:59ضَ

وهذا مضر للحسنات ومضيعة محرقة للحسنات تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الرقيق ولذلك الواحد يبتعد فاذا كابد يكون من سجيته عدم الكلام في الناس اول يوم ثاني يوم ثالث يوم رابع يوم - 00:13:21ضَ

بعدين يكون سجيته انه لا يتكلم في الناس النفس كالطفل ان تفطمها شب على حب الرضاع وان تفطمه ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم النفس كالطفل ان تهملوا شب على حب الرضاعة - 00:13:42ضَ

وان تفطمه فاطمة اذا وتناجوا بالبر البر اعمال الخير والتقوى بالتعاون على اننا لا نغتاب ولا نكذب ولا نظلم ولا نترك بينا ظالم واتقوا الله اتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية - 00:14:02ضَ

بعدين اتى بالموصول الذي وجاء بالصلة اليه تحشرون الذي اليه لا لغيره. تحشرون فيجاسي كلا بعمله ثم بين ان النجوى الذي يفعلها المنافقون واليهود هي من الشيطان هم يفعلونها وما يقع في قلوب المسلمين منها من الشيطان - 00:14:27ضَ

ليحزر ليحزن احزن وحزن ليحزن ليحزن رباعي وثلاثي الذين امنوا بمناداة هؤلاء يقولون لم يفعلوا ذلك الا ليضرونا وليؤذونا وليبيتوا لنا والمسلمون كانوا في حال الله اعلم بها وكل من حولهم يقاطعهم - 00:14:54ضَ

وكانت النجوى تشوش عليهم نتيجة لفقرهم وضعفهم وقوة عدوهم وتكالبهم وتكاثرهم فالشيطان يقول لهم ما فعلوا هذا الا ليفعلوا بكم ويفعلوا بكم في سبب ذلك الم للمؤمنين والمسلمين بضعفهم ولذلك ورد في الحديث لا يتناجى اثنان - 00:15:23ضَ

دون ذلك اذا قال ثلاثة يمشون لا يتنادى اثنين ويتركون التالت حتى لا ايش لا يقع في قلبه الم انهم يريدون به شيء وانهم يقصونه حتى يأتوا للناس هذا هذه الشريعة تراعي الشعور تراعي مكارم الاخلاق - 00:15:47ضَ

دون ذلك حتى يأتوا للبلد او يأتي رابع يجلس مع الثاني وليس بضارهم شيء هذا الذي يفعله اليهود والمنافقون ويفعلوه ضعيف اعداء الاسلام من التناجي ومن هذا الامر وهذا الذي يقع لا يضر ليس بضارهم شيئا الا بارادة الله وقضائه وقدره - 00:16:07ضَ

وعلى الله فليتوكل المؤمنون على الله لا لغيره فليتوكل المؤمنون ويعلموا انه سيحميهم وينصرهم وسيعزهم ولذلك قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه يكفي قال في الفرقان وتوكل على الحي - 00:16:32ضَ

الذي لا يموت قال العلماء من توكل على غير الله قد يموت فتبقى ما عندك احد فتهلك توكل على الحي الباقي الذي لا يموت لانه هو اللي يا توكلت عليه يحفظك - 00:16:55ضَ

يحميك يغنيك يعزك يدفع عنك اعدائك اما غير الله فهو عاجز لو توكلت عليه لاوقعت نفسك في الهلكة والورطة ثم جاءت هذه الاية مبينا لان المسلمين كانوا مجالسهم عند النبي صلى الله عليه وسلم يقربون ويحرصون على ماذا - 00:17:11ضَ

على العلم وكان اذا جاء الاشياخ من بدر يعني نبي الله يقدر اهل بدر واهل المكانة امرت ان انزل الناس منازلهم فكان اذا جاء هؤلاء ووقفوا احيانا تكن الناس اخذت مواقعها وكل واحد يحرص على محله - 00:17:39ضَ

فجاءت الاية تبين فضل التوسع في المجالس واللين لبعض والتعاون في ذلك والمبادرة للطاعة اذا قيل لهم انهم يقوموا قال يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس او في المجلس فافسحوا - 00:18:04ضَ

المجلس مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هذا خاص به او في المجالس جميعا وهذا اقوى وقائله اكثر فافسحوا بدل من ان شخص يقيم شخص لا يقيم احدنا الرجل عن مكانه - 00:18:26ضَ

ولكن يتوسع هذا ويتفسح هذا ويجلس الجميع يفسح الله لكم في قبوركم وفي معايشكم وفي حياتكم ويزيل عنكم الضيق لامتثال امره. من يتق الله اجعل له مخرجا اذا يا ايها الذين امنوا - 00:18:41ضَ

اذا قيل لكم تفسحوا توسعوا في المجلس او في المجالس فافسحوا يفتح الله له يفتح الله لكم هذا في كل شيء لانكم اطعتم ربكم والله تعالى يكافئكم بان يسعدكم ويوسع لكم في الرزق وفي العمر وفي القبر وفي كل شيء - 00:19:02ضَ

واذا قيل انشزوا ينشز وينشذ هذا قياس من فعله اذا لم يكن في جانب للكسر ولا للفتح ولا للضم مثل عتلة يجوز فيها يفعل ويفعل ايوة نشز ينشزو وينشز فسرى يفسر ويفسر - 00:19:26ضَ

لان ما في اجانب هكذا ذكرها العلماء واذا قيل للشذور ارتفعوا فارتفعوا سواء لصلاة او لجهاد او لمهمة او لان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان يبقى في بيته بمفرده وانتم تطيلون الجلوس عنده - 00:19:50ضَ

فاذا امرتم بالانصراف فانصرفوا ولا تتأخروا واذا قيل انشزوا فامتثلوا يرفع الله الذين امنوا منكم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. هذا فيه قولان يرفع الله الذين امنوا - 00:20:13ضَ

الذين اوتوا العلم درجات او يرفع الله الذين امنوا ويرفع الذين اوتوا العلم ممن امنوا درجات فوق الذين امنوا وهذا الذي يظهر من السياق ولذلك كل شيء في الدنيا يرتقي بالعلم - 00:20:37ضَ

وكل شيء في الدنيا يضعف وينضوي ويثبت بالجهل لا يوجد شيء في الدنيا اهم من العلم. ولا يوجد شيء في الدنيا اضر من الجهل الجهل صاحبه يأمن من الخوف ولا يصلي ولا يصوم ولا يغض بصره ولا يكف لسانه - 00:20:55ضَ

واذا قام يصلي يأتي بالبدع ويأتي بكل شيء. واذا اراد يتطهر يأتي بالنجس واذا اراد ان يتكلم حرم زوجه واذا اراد ان يبر عق لانه جهل لا يوجد شيء اضر على الانسان من الجهل - 00:21:16ضَ

والجهل يهدم بيت العز والشرف تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخو علم ومن هو جاهل لذلك لا يرقي الشعوب والامم الا العلم يا ابنة من فائدة العلم ان الانسان اذا تعلم - 00:21:36ضَ

اللي يريد منصب او جاه او مال او مكانة اذا تعلم العلم يرغمك على الاخلاص الانسان اذا تعلم غصبا عنه يخلص قال بعض السلف تعلمنا العلم لغير الله. فابى العلم ان يكون - 00:21:58ضَ

الا لله تعلم خاف فاذا خاف اخلص ترك الظلم ترك الجور الغيبة ترك النميمة. ترك العقوق. ترك تضييع الحقوق. ترك الربا ترك النظر الحرام السمع للحرام المشي للحرام لانه اذا اذا تعلم الانسان خاف - 00:22:19ضَ

واذا خاف ما لا يعمل تجنب كل ما زاد علم الانسان كل ما زاد خوفه من الله كل ما زاد علم الانسان كل ما زادت الخشية وكل ما قل علم الانسان كل ما زاد امنه - 00:22:44ضَ

وطمأنينة وعدم الخوف يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والعلم من فائدته انه يبصرك بموارد الشيطان يبصرك بموارد النفس يبصرك بانك على رياء فتتوب. يبصرك على انك على عدم اخلاص - 00:23:00ضَ

يبصرك على انك على بدعة لذلك الذي يتعلم مآله للتوبة اذا عمل معصية هو يعرف انها معصية ما له الى ان يتوب بخلاف من يتعبد الله على غير علم متى يتوب - 00:23:27ضَ

صاحب البدعة متى يتوب؟ لانه ما يعرف انه الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنع ذلك اه فضل العلم عظيم ونافلة العلم افضل من نافلة العبادة - 00:23:45ضَ

لانها تحمي البشر وتبين لهم الحلال من الحرام والنافع من الضار وتحدد الامور ستبقى الامة على بصيرة من امرها ولذلك اغلب الامور الانحرافات تأتي للمسلمين من عدم العلم مات العلماء واتخذ الناس ايش - 00:24:04ضَ

فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا الم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها كما قالوا بموت العلماء على احد التفاسير سحرت فرعون لما كانوا اعلم الناس بالسحر لما رمى موسى عصاه - 00:24:27ضَ

والتهمت الحبال والحيات ايقنوا ان هذا الذي عند موسى ليس من السحر فالايمان ارغمهم على السجود قال فالقي السحرة ما قال فسجد السحرة. قال فالقي السحرة الساجدين ولما هددهم بالقتل - 00:24:47ضَ

وقطع الايدي والارجل من خلاف قالوا في الشعراء لا ضيل انا الى ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. وقال في طه لن نؤثرك على ما جاء امامنا - 00:25:07ضَ

والذي فطرنا فاقض ماء تقاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا نحن اصبحوا دعاة ذلك الايمان اذا وقر في القلب لا تخاف على صاحبه وهذا لا يكون الا بالعلم - 00:25:26ضَ

الكلب لما علم ابيحت صيدته وما علمتم من الجوارح مكذبين معلمين الهدهد لما تعلم شيء من جغرافية اليمن كان نبي الله وملكه يجهله سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقف امامه وقفة الشجاع - 00:25:48ضَ

ونسب الاحاطة لنفسه ونفاها عن سليمان عشان نتعلم شيء من جغرافية اليمن كان السليمان يجهله قال وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لالبحنه او ليأتيني - 00:26:09ضَ

من سلطان مبين فمك غير بعيد فلما جاء ماذا؟ قال قال احط بما لم تحط به احط بما لم تحط به بسبب الاحاطة لنفسه ونفاها عن سليمان عشان تعلم شي من جغرافية اليمن - 00:26:30ضَ

وهذا نبي الله وملكه واعطي ما لم يعطى لغيره لم يكن من سليمان الا ان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين الذي ينبغي ان يصرف فيه الوقت للعلم وبالاخص العلم بالحلال والحرام - 00:26:48ضَ

العلم لاسباب دخول الجنة العلم باسباب دخول جهنم العلم باسباب الاخلاص العلم باسباب امراض النفس من الرياء واحتقار الاخرين والبطر وعدم قبول الحق هذا علم ينبغي ان يدرس ويعلم ليتجنبه العاقل - 00:27:05ضَ

هذا الذي ينبغي ان يصرف فيه الوقت فاذا تعلم الانسان اذا رأى ابليس الشيطان يهرب عنه عمر كان اذا مشى في طريق الشيطان يذهب يروح لطريق اخرى قال له ايه يا ابن الخطاب؟ - 00:27:30ضَ

ما رآك الشيطان سارق فد؟ والله بالذي تعملونه او بعملكم خبير. ما موصولي او مصدري ثم نادى هذه الجملة معترضة هنا يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة - 00:27:47ضَ

صدقة ذلك ذلك خير لكم واطهر خير لكم للاجر واطهر في قلوبكم قالوا هذه الاية معترضة لانها تتعلق بحق النبي صلى الله عليه وسلم. والاية القادمة تتعلق به. فلذلك جاءت هنا - 00:28:12ضَ

والا الكلام اللي قبل هذه الاية وبعده مختلط ببعض وهذه الاية التي لم اقف على خلاف في انها منسوخة وكل الايات الاخرى فيها خلاف لا توجد اية في القرآن منسوخة الا وفيها خلاف الا هذه الاية لم اقف على خلاف فيها - 00:28:36ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول اتيتموه مسارة تريدون منه شيئا بمفردكم فاتوا بصدقتي على قدر ما تستطيعون بين يدي نجواكم بين يدي مخاطبتكم له اتوا بصدقة قالوا ان كثيرا من شباب المسلمين - 00:28:57ضَ

كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويناجونه ليكون لهم مكان ولهم شيء وامروا بتقديم هذه الصدقة حتى يكف من لا حاجة له عن ان ينادي النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك فيه ارهاق وفيه اخذ لوقته - 00:29:25ضَ

فيكون لا لا يأتي الا من له حاجة ذلكم التقديم خير لكم افضل لكم واطهر لقلوبكم فان لم فان لم تجدوا ما تقدمون فان الله غفور لذنوبكم رحيم بكم ثم - 00:29:46ضَ

رفعت هذه الاية قال ااشفقتم؟ اشفقتم ما اشفقتم اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا ذلك وتاب الله عليكم اتوا وناجوا الرسول من غير ان تدفعوا شيء - 00:30:05ضَ

فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله قالوا عمل بها علي ولا يثبت وقالوا لم يعمل بها احد وهل يجوز النسخ قبل العمل هذا جائز عند الجمهور والناس في النسخ بين افراط وتفريط - 00:30:28ضَ

بعض العلماء يقول لا نسخ وهذا باطل لان الله قال واذا بدلناه اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. وقال ما ننسخ من اية نأتي بخير منها او مثلها وبعض العلماء جعلوا المنسوخ من الايات مئات وهذا فيه - 00:30:49ضَ

وبعض العلماء مشى في الوسط وقال هناك ايات منسوخة لا تتجاوز السبعة او العشر بالكثير وهذا هو الذي يمشي مع الواقع والنسخ هو رفع الحكم الثابت بخطاب متراخ عنه ولا ينبغي - 00:31:10ضَ

لطلاب العلم ان يتكلموا في الشريعة الا بعد معرفة الناسف والمنسوخ لان بعض الايات منسوخ وبعض الاحاديث منسوخ وهي الصحاح وموجودة في القرآن فلا ينبغي للمسلم ان يتكلم في الاحكام الا بعد معرفة النسخ والمنسوخ - 00:31:29ضَ

اشقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا ذلك ولم تقوموا به فتاب الله عليكم فلعلتي اشفاقكم وعدم قيامكم تاب الله عليكم فاقيموا الصلاة ادوا الصلاة لانها اكبر جانب للحسنات - 00:31:51ضَ

واتوا زكاة اموالكم واطيعوا الله ورسوله فيما يأمرانكم به وينهاني عنكم والله خبير بعملكم او بالذي تعملونه والجملة صالحة للترغيب والترهيب ما دام ربنا قصير وخبير بعملنا فهنيئا للمتقين ويا ويل العاصي - 00:32:13ضَ

وهذا من اعجاز القرآن نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:32:40ضَ

عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. وقم بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومألنا. سبحان ربك رب العزة سلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:32:57ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هل يوجد مناجاة محمودة؟ نعم في مناجاة محمودة الذي يناجي ربه ويدعوه ان يرحمه وان لا يعذبه وان يرفع عن المسلمين الضعف وتسلط الاعداء عليهم هذا محمود - 00:33:17ضَ

الذي يناجي اخوانه وجيرانه في ان يتعاونوا على البر لا يتركوا بينهم تارك للصلاة لا يتركوا بينهم قاطع رحم لا يتركوا بينهم عاق لوالديه لا يترك بينهم مريض الا عالجوه - 00:33:39ضَ

لا يتركوا بينهم محتاج الا سدوا حاجته هذا اذا جلسوا هذا من مناجاة المحمودة اذا المناجاة المحمودة التي فيها الطاعة لله وفيها الرفع من الاسلام والمسلمين. وان مناجاة المذمومة التي فيها معصية الله والتعاون على الاثم والعدوان. نرجوا الله التوفيق - 00:34:01ضَ

زائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:34:22ضَ