Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن ليس الا ما سعى اغنى واغنى وثمود فما وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهواه - 00:00:00ضَ

ربك تتمارى ربك تتمارى هذا نذير هذا نذير الاولى هذا نذير من النذر الاولى ازفة الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون فاسجدوا لله واعبدوه. الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:02:28ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:04:05ضَ

اما بعد فان الله تعالى يبين في هذه الايات ان للانسان عمله وان ليس للانسان الا ما سعى وهذا قد يكون فيه اشكال لغير المتأمل لان الله تعالى قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم - 00:04:23ضَ

او ذريته وقال وان ليس للانسان الا ما سعى وقالوا ذلك ليس من سعيهم وانما ذلك تفضل من الله على ابائهم او اولادهم الذين اطاعوا ربهم فاكرمهم ربهم بالحاق من كان - 00:04:51ضَ

من اقاربهم على الدين ودخل الجنة فانه يرفع درجته اكراما لاولئك اذا لا يملكونه اذا لا يملك الانسان الا سعيه ليس للانسان الا ما سعى كل امرئ بما كسب لا يؤاخذ احد بجريرة ابيه ولا بجريرة - 00:05:10ضَ

ولده او لا. كل انسان مؤاخذ بعمله لكن هناك امور اذا ما عملها الانسان يؤاخذ بجريرة الاخر لانه هو قصر في امر ملزوم به لانه كان ينبغي ان يسعى وهو عدم - 00:05:37ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الانسان لا يهتدي الا اذا بين للناس لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال العلماء الاهتداء ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فبعد ذلك لا يضرك ضلال ايش - 00:05:59ضَ

بعد ان تبين له اما اذا لم تبين فانت ما اهتديت اذا انت اذا جاءتك مشكلة من ذلك هذا من سعيك وان ليس للانسان الا ما سعى سواء كان سعيه دائما سعي الانسان يكون للخير - 00:06:18ضَ

ولكن قد يسعى ايضا في الشر ويكون له ما سعى فيه المهم لا يملك الانسان الا العمل قد يقول بعض الناس اترك الناس ما لك ومال الناس؟ انت لا تهتدي الا اذا بينت للناس - 00:06:40ضَ

الخير وامرتهم باتباعه وبينت للناس الشر وحذرتهم من سلوكه عند ذلك لا يضرك ضلال من ضل والبيان للناس له ثلاثة مقاصد عظيمة المقصد الاول حتى لا تبقى على هؤلاء حجة يوم القيامة - 00:07:00ضَ

يقولون يا ربنا لم يبين لنا تبين لهم حتى تقفل عليهم الباب. ما تكون عنده حجة الامر الثاني لعله يهتدي الامر الثالث يعذرك الله في ضلاله لانك بينت له ولم يقبل - 00:07:24ضَ

ولذلك قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون وقال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذه مقاصد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه ليس للانسان من العمل الا ما سعى وعمل - 00:07:42ضَ

وان سعيه سعي الانسان سوف يرى يوم القيامة يراه هو ويرى لان يوم القيامة كل شيء مكشوف الفضيحة هناك فضيحة امام الخلق وايضا الكرامة الكرامة امام الناس. نرجو الله السلامة والعافية - 00:08:06ضَ

سعيه عمله سوف للمستقبل البعيد شوي يرى يراه هو ويراه غيره ثم يجزاه هذا الرتب لان هذا الجزاء بعيد بينه وما قبله لتفاوت المنازل فلذلك عطف بثمه لان هذه منزلة عظيمة فكأنها بعيدة في المسافة او في الوقت - 00:08:26ضَ

فعطف بثم يجزاه يعطاه يعطى حقه اذ جزاء يعني تأكيد يجزى الجزائر ايش؟ الاوفى التام ان كان خيرا فيعطى حقه كاملا ويضاعف اضعاف كثيرة وان كان ذنبا يكتب عليه ولا يغادر شيء الا احصي عليه - 00:09:01ضَ

لكن الذنب لا لا يزاد فيه ابدا والحسنات تزال ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة ولا يجزى الا مثلها - 00:09:28ضَ

يقول جل وعلا ثم يجزاه الجزاء الاوفى الجزاء الكامل الذي لا اترك شيء وان الى ربك المنتهى. نهاية كل الامور الى الله تعالى اذا جاءت لله تعالى يحكم فيها ويجليها - 00:09:51ضَ

ويوضحها ولذلك الله لا تدركه الابصار لا يحيطون به علما. هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الانثى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات اذا الله لا يقاس بالخلق - 00:10:15ضَ

الخلق عاجزون مخلوقون محتاجون والله غني قادر الغنى المطلق اذا اراد شيء يقول له كن فيكون لذلك كثير من العلماء ومن الفضلاء اخطأوا في جانب ربهم نتيجة لدراست كتب المنطق - 00:10:42ضَ

ونتيجة لاستعمال العقل في امر لا يصلح فيه الا النصوص فكم من عالم وقع في مشاكل سواء كانت في اسماء الله او في صفاته نتيجة لاستعمال العقل في امر لا يصلح فيه - 00:11:10ضَ

الا النص الله لا يصفه اعلم به من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله كما قال الله وقال رسوله عن الله لقل به وما نفاه الله - 00:11:31ضَ

ونفاه رسول الله عن ربه ننفيه. وما سكت عنه الوحي نسكت اما قولنا نحن لا نعرف استواء الله كاستواء المخلوق واذا قلنا استوى يعني شبهنا الله بخلقه. اذا نقول استولى - 00:11:52ضَ

طيب الاستيلاء ايضا المخلوق يستلي على المخلوق نقول لا هذه اليد لا نعرف يد الله كيد المخلوق. واذا اثبتنا اليد لله اذا شبهنا بخلقه نقول القدرة طيب القدرة كمال المخلوق له قدرة - 00:12:12ضَ

نقول هذه قدرة منزه. طيب اترك اليد وقل منزه الخطأ في هذا واضح جدا خلق لا يحصون وقعوا في هذا ولكن كما قال الشافعي رضي الله عن الجميع رام نفعا - 00:12:31ضَ

تضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا هؤلاء ارادوا ان ينزهوا توقعوا في اشياء عجيبة ولذلك الله بين وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه - 00:12:50ضَ

وقال جل وعلا ثم استوى على عرش الرحمن خبيرا. لا تقول استولى. سأل به خبيرا لا تصف الله بشيء لم يصف به نفسه ولكن وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:13:09ضَ

لاحظ قبل قولي اني سميع بصير قولي انني ليس كمثلي شيء لذلك نستعمل في هذه الامور التصديق والتنزيه وقطع الفكر عن ادراك الكيفية. وهذه الطريق سلامة محققة وكم من العلماء زلوا واخطأوا في هذا ولكنهم في اخر - 00:13:35ضَ

اعمارهم يرجعون الى مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب السلف ويتركون التأويل ويتركون هذه الامور لانها امور لا دليل عليها وانه جل وعلا له منتهى كل شيء وينتهي العقل وينتهي الادراك وينتهي الاحاطة عنده - 00:14:00ضَ

وانه اضحك من ادخله الجنة بدخوله الجنة وابكى من ادخله النار بدخوله النار واضحك من انعم عليه بالنعم التي بها يضحك وابكى من اعوذ بالله ابتلاه بالرزايا وبالامور او انه اضحك اهل الجنة في الجنة - 00:14:27ضَ

وابكاهم في الدنيا بالمصائب التي ترفع درجاتهم يوم القيامة اقوال في ذلك وانه هو اماته الخلق واحياهم قالوا ربنا امتنا اثنتين اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم - 00:14:52ضَ

وان يشرك به فالحكم لله وقد وقد حكم عليكم بالتأبيد في النار نرجو الله السلام والعافية اماكن واحيا او انه ادخل في الاسلام من ادخل وجعل من كفر كفر فالايمان - 00:15:21ضَ

هو حياة والكفر موت ولكن الاولى انه هو الذي امات الخلق وهو الذي احياهم وانه جل وعلا خلق الزوجين الصنفين انه خلق الزوجين الذكارة والانثى بدل من الزوجين خلق الذكر والانثى - 00:15:43ضَ

ذكر زوج والانثى زوج اذا هما زوجان اسكن انت وزوجك ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين لذلك الناقة والجمل والبقرة والثوب والمعزاء والنعجة والخروف والاسد واللبوة والرجل والمرأة والليل والنهار والشمس والقمر - 00:16:08ضَ

والظلم والضياء والحر والبرودة اصناف والخير والشر ازواج واصناف وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة النطفة هي الماء القليل اذا تمن تصب وهذا دلالة على قدرة الله وعلى ان ما سبق من العقوبة ومن الكرامة الله قادر عليه. لان اكبر دليل على القدرة هو - 00:16:44ضَ

لا توجد قدرة اقوى من الخلق لذلك العالم الان لو يجتمع على ما وصل اليه من الرقي والطب والثقافة والعلوم والكيميا واشياء عجيبة لو اجتمعوا على ان يخلقوا مخلوق لا يستطيعون - 00:17:26ضَ

ولذلك قال افمن يخلق فمن لا يخون اعبدوا ربكم الذي خلقكم يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله وربكم له الملك لا اله الا - 00:17:51ضَ

فانها تصرف اين تذهب العقول عن هذه القدرة الباهرة وعن هذه السلطة العجيبة اذا هذه النطفة التي تصب في الرحم وتختلط بما يأتي من المرأة على خلاف في ذلك المرأة لها ماء وهذا الماء يكون بويضة - 00:18:09ضَ

او ان الماء الذي يأتي من الرجل والمرأة يختلط بالبويضة المهم من نطفة امشاد نبتليه يخرج من بين الصلب صلب ظهر الرجل هي ما فوق يعني قيل ترايب المرأة هنا وقيل ترائبة هي - 00:18:34ضَ

ما فوق الكلية بين الكلية والكرش يقال له الترائب وهو المحل التي تكون فيه البويضة يعني قدرة هائلة ولذلك اكبر دليل على القدرة كما ذكرنا الخلق ثم بين اطواره علقة مضغة - 00:18:54ضَ

بعدين عظام همة تكسر عظام لحم ثمة خلق اخر بعدين ثم السبيل يسره بعدين اماته فاقبره من نطفة مخلقة وغير مخلقة الجمهور قالوا المخلقة هي التي تولد تامة هي التي - 00:19:18ضَ

يولد وغير المخلقة التي تسقط قبل التمام وبعض العلماء ومنهم الوالد في الاضواء البيان قال المخلقة التامة وغير المخلقة هي التي تولد ناقصة لانه قال خلقناكم ولو لم يولد منهم - 00:19:38ضَ

لم يقل خلقناكم اي خلقناكم من نطفة تامة ومن نطفة ناقصة فيها يد ناقصة او اذن تخليقها في نوع من النقص لانه قال خلقناكم كيف يخلقنا منها وهي تسقط صغيرة - 00:20:01ضَ

وهذه لطيفة يعني شيء دقيق فعلا وان عليه جل وعلا النشأة الاخرى ان يخلقوا الناس بعد ذلك وانه جل وعلا لا غيره اغنى الناس بما عندها من الاموال واقناها ربها بما اعطاها - 00:20:21ضَ

او اعطاها ما يقتنى وقيل وهو ضعيف افقر انه هو اغنى واغنى افقر وهذا اختيار بعض العلماء وهو ضعيف لان قائله قليل قال لان الكلام كله فيه فيه اضحك وابكى مات واحيا - 00:20:49ضَ

الاغلى واقناع اي افقر لكن ما هكذا الذي قال الجمهور قال اغنى وارضى بما اعطى او اغنى واعطى ما يدخر او اغنى واخدم القن عقلاء اعطاه الذي يدخره ويخدمه. نعم. على خلاف في ذلك - 00:21:15ضَ

وانه هو رب الشعر لانها اسم اما الصفات تكون فعلة دائما ما تكون فعلاء قالوا لان عبدها بعض العرب فلذلك هم يعبدونها والله تعالى هو الذي خلقها اذا معبودهم ربه الله - 00:21:40ضَ

فهو مربوبه وعبد لله تعالى. ولذلك خص الشعراء لان بعض اهل الجاهلية عبدوها وانه اهلك عادا الاولى فيها قولان للعلماء قولا في عاد اخرى وهي بعد هذه وكانت مع جرهم قريبة من مكة وهي من بعض قبائل العرب يقال لها العادة الثانية - 00:22:03ضَ

وبعض العلماء قال لا عاد الاولى يعني الاولى يعني انها قديمة بالنسبة للامم الثانية. وان ليست في عهد اخرى الاولى اي التي هي اقدم الامم وثمودا وثمودا يعني مصروفة وغير مصروفة. نعم - 00:22:32ضَ

يموت قوم ايوة قوم من ثمود والى عادل يموت قوما قبل هذا اخواننا عادة الاولى وثمودة فما ابقى اهلكهم واوقعهم في الورقة وقوم نوح من قبل قبل الامم. لان اول رسول نوح - 00:22:54ضَ

وكانت الناس قبل على الاسلام كان الناس امة واحدة على الدين فكفروا فبعث الله النبيين اي من قبل اي من قبل اولئك الذين ذكروا انهم كانوا قوم نوح اظلم من غيرهم واطغى لان نوحا لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم - 00:23:25ضَ

وكانوا يؤذونه ويضربونه ويربون ابناءهم وابناء ابنائهم على عدم الايمان به والنفرة منه انهم كانوا ولذلك نوح صبر عليهم حتى قال له ربه واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك - 00:23:47ضَ

الا من قد امن. هناك ربي لا تجعل على الارض من الكافرين تيارا لك انثارا يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا بعدين بعدين قال واصنعي الفلكة باعيننا ووحينا وبعدين بين يصنع وجلس - 00:24:11ضَ

وبعدين اركب فيها وبعدين هلكوك ما سيأتي قريبا كانوا اظلم اشد ظلما واشد طغيانا من غيرهم من الامم والمؤتفكة اهواء مؤتفكة مؤتفكات وهي قرى قوم لوط التي هي الان قريبة من البحر الميت - 00:24:31ضَ

لما فعلوا ما فعلوا من الفاحشة والكفر وطغوا هلك اهلكهم الله جاءهم جبريل ورفعها قراهم وقلبها بهم وضربهم بالحجارة حتى هلكوا وغشها ما غش فغشها ما غش يعني التهويل والتعظيم - 00:25:02ضَ

فغطاها ما غطاها من الانقلاب ومن الحجارة فوقه فبأي نعم ربك يا سامع يا مخاطب يا من يصلح يا من له عقل تشك وتجادل تتمارى وباي الاء ربك يا مخاطب - 00:25:29ضَ

يا من يصلح للعقل يا من يصلح للفهم تشك في هذه الامور الا تعتبر؟ الا تتب؟ الا تقلع الا تسارع في فتح باب للخير هذا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:49ضَ

او القرآن او هما متلازمان نذير محذر ومخوف من جنس النيور الاولى التي جاءت للامم وهلكوا وحصل بهم ما حصل فانتم يا كفار قريش اعتبروا واعلموا انكم ان لم تقنعوا وترجعوا عما انتم عليه فليس ببعيد منكم ما وقع في الامم الاخرى - 00:26:06ضَ

هذا محمد نذير من جنس الرسل التي ارسلت قبلكم وجاءكم وبين لكم. فاعتبروا قبل ان يحل بكم ما حل بهم من الهلاك ومن ايش ومن العذاب او هذا القرآن جاءكم يخوفكم وينذركم ويبين لكم ما تفعلون - 00:26:38ضَ

فاتبعوا ولا تكفروا به كما كفرت الامم للكتب التي جاءتها قبل ذلك القيامة ازفت قربت العازفة القريبة القيامة ليس لها من دون الله كاشفة. هذه كاشفة فيها اقوال كثيرة نفس كاشفة - 00:27:01ضَ

او مبالغة وكاشفة يحتمل ان تكون ليس لها من يستطيع كشفها ويعرف وقتها او ليس لها من يستطيع ان يردها ويدفعها اي لا يعرف وقتها الا الله ولا يستطيع ان يردها احد - 00:27:28ضَ

علاء ايوة لان هل الكشف المقصود به معرفة وقتها او الكشف مقصود به يردها ويكشف ضرها يردها ولا يخليها ان يأتي ليس لها من دون الله كاشية نفس كاسفة او - 00:27:52ضَ

مبالغة في انها لا تكشف ثم قال افمن هذا الحديث القرآن فبهذا الحديث افمن هذا الحديث تعجبون من اجل هذا الحديث تعجبون مكذبين به وتضحكون اجعلوا السخرية ولا تبكون والحال انكم سامدون - 00:28:15ضَ

داهون او مغنون لان السمد هو اللهو وقيل في لغة حمير هو الغناء لا ينبغي ان يوضع في الجوالات المزامير لا ينبغي ان يوضع في الجوالات مزامير وخصوصا ان الان يمكن ان تقول - 00:28:41ضَ

ارفع الجهاز فانه يتصل بك اقول لك او متصل يتصل بك يمكن تقول كلمة ما تضر والانا الامور سهلة ينبغي الحقيقة ان لا نضع في الجوالات امور مشبوهة وبعدين المسلم ينبغي ان يتقي ربه ويبتعد عن الشبهات - 00:29:12ضَ

ان كلما وضعت في الجوال موسيقى ووضعت في القبر لا يقول لك الملائكة لم لا لم تضع موسيقى في الجوال لكن اذا وضعته يقال لك لماذا تفعل؟ والمزامير مشكلة فمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون - 00:29:35ضَ

هذا الحديث من اماء او تعليلية يعجبون تكذيبا وتضحكون استهزاء وسخرية ولا تبكون مما فيه من الوعد الوعيد والتخويف وكيف الناس الذين هلكوا اوقعوا في العذاب الاليم ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل - 00:29:56ضَ

قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكره وجاءكم النذير فذوقوه فما للظالم من نصيب قال اخسئوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فظلنا وارحمنا وانت خير - 00:30:28ضَ

الراحمين فاتخذتموهم سخريا. حتى انساكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. اني جزيتهم اليوم بما صبروا ان هموم الفائزون اعوذ بالله حنين وحنين خنين واعوذ بالله تلتهم وجوههم وجوههم مسودة عليها قترة مغبرة - 00:30:45ضَ

تلفحوا وجوههم النار وهم فيها صالحون هذا يحق للعاقل اذا قرأه ان يبكي ويخاف ويسأل الله ان لا يكون من اهل تعجبون تكذيبا وتضحكون استهزاء ولا تبكون خوفا والحال انكم - 00:31:12ضَ

خارقون في اللهو واللعب وانتم سامدون ثم جاء بثقل الاية فاسجدوا لله واعبدوا ايها المخاطبون لله واعبدوا وحده واتركوا السجود لغيره واتركوا عبادته وغيره فانها هي الهلكة وهي عياذا بالله تعالى الخطر الجسيم - 00:31:37ضَ

وسجدات القرآن لا تزيد عن خمسة عشر سجدة خمسة عشرة سجدة واختلفوا منها بخمس وسجدة صاد وسجدات المفصل الثلاثة اللي هي هذه نجم والانشقاق والقلم العلق هي اقرأ باسم ربك الذي - 00:32:09ضَ

علم بالقلم القلم الثانية نعم فهذه السجدات عند المالكية السنة لا يوجد فيها وعند الحنابلة صاد ليست من عزائم السجود وانما هي سجدة شكر وعند المالكية ثانية الحج لا يسجدون فيها - 00:32:49ضَ

وهذه السجدات خمسة عشر ينبغي ان تسجد والسجود فيها ليس بواجب وبعضهم قال سنة وبعضهم قال فضيلة وبعضهم قال بعضها سنة وبعضها فضيلة على الخلاف الموجود وهل يلزم لها الوضوء؟ - 00:33:13ضَ

او لا يلزم من العلماء قالت يلزم فيها الوضوء وبعضهم قال لا يلزم فيها الوضوء لانها ليست صلاة يكبر للركوع للسجود ويكبر للقيام ومن العلماء من قال يسلم وهي رواية لاحمد - 00:33:33ضَ

وجلهم قالوا لا سلام في في سجود التلاوة والاولى ان يكون الذي يسجد التلاوة على وضوء وسجد بشرط الصلاة بلا احرام نعم وورد فيها اللهم ارفع لي بها درجة وحط بها عني خطيئة. واجعل هذه عندك ذخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام. ورد هذا - 00:33:55ضَ

يسجد القارئ والمستمع للسامع المستمع للقارئ ان كان القارئ يصلح للامامة فاذا لم يسجد القارئ اختلف العلماء بعضهم قال لا يسجد وبعضهم قال يسجد اذا كان القارئ امرأة وسجدت فليس للرجل ان يسجد لانها - 00:34:24ضَ

المرأة لا تؤمش الرجال واذا كان صبيا مميزا لا يسجد معه نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:35:00ضَ

وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واكرام بالعافية دونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا. سبحان رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:30ضَ

انا الحقيقة اريد من يسأل دائما يحاول ان يسأل عن الايات وعن موضوع الدرس حتى نستفيد اكثر هذا هنا سائل يسأل يقول رجل اشترى شاحنة واجبر على التأمين الشامل وكان يدفع اقساط شهريا - 00:35:53ضَ

مما سرقت الشاحنة فلو فلو طالب الشركة بالتأمين من يأخذ هذا المال ام لا؟ جزاكم الله خير التأمين في الغالب يساوي الغرض الا التأمين التعاوني على ما في التأمين لكن انت اسأل اللجنة الدائمة لان عنده فريق يبحث لها - 00:36:11ضَ

وعندهم يعني ناس متفرغين للبحث لكن التأمين في الغالب وصاحب للغرض والغرر منهي عنه في البيوع الا ما ابيح مثلا العرايا او شركة المضاربة هذا فيها غرض اباحته الشريعة اما الغرر الذي في التأمين - 00:36:41ضَ

يعني عند الذي يعرف من العلماء انه لا يجوز ولكن الهيئة الدائمة عندها فريق يبحث ما يمكن يجدوا لك مخرجا هل يجوز الدعاء بعد الانتهاء من حلقة القرآن كل يوم - 00:37:08ضَ

مع رفع الايدي كما يفعل بعض الناس الله يقول ادعوني استجب لكم وهادو ناس اجتمعوا يستمعوا للدرس وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله وبعدين دائما يعني الاجتماع يكون على الدروس. الذي يريد ان يقرأ يقرأ الحال - 00:37:30ضَ

الامر في هذا سهل واذا رفع العبد يديه استحى ربه ان يمد ان يردها صفرا الامر في هذا سهل والله اعلم. نعم واذا كان عندك شيء في هذا اعطينا اياه - 00:37:58ضَ

لنكف عن ذلك كيف نتعامل مع تارك الصلاة؟ نرجو منك يا شيخ توجيه كلمتي لاهلنا اهل السنة في كل مكان على الاجتماع على السنة وعدم الافتراق والخلاف والله هذا جزاك الله خير هو الافتراخ دائما سببه - 00:38:14ضَ

المال والجاه كل مشكلة بين المسلمين سببها مال او جاه ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم لافسد لها من حب المرء للشرف والمال لدينه اما اذا كان الخلاف لاجل الدين الدين واضح. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي - 00:38:37ضَ

كتاب الله وسنة اليوم اكملت لكم دينكم كل المسائل واضحة ومبينة والمسائل التي فيها خلاف لا انكار فيها وانما الانكار في المسائل المجمع على حرمتها اما مسائل الخلاف فيها النصح - 00:39:01ضَ

التوجيه اما مسائل الخلاف لا تنكر. يقال له يا اخي هذا اولى لك هذا افضل لك اترك هذا التوجيه وفيها النصح الإنكار في المنكر والمنكر ما اجمع على انه منكر - 00:39:17ضَ

لكن المشكلة ان المسلمين لا يريدون ان يضحي بعضهم لبعض والحياة لابد فيها من تضحية ولذلك الله ماذا قال قال ان الله اشترى لابد الذي يريد الجنة يضحي. الذي يريد الفضائل يضحي - 00:39:31ضَ

اما انسان يريد الفضائل وهو لا يترك شيء من جاهه ولا ماله لاخوانه لا سيقع بينهم القطيعة لكن يضحي كل واحد لجيرانه واخوانه واقربائه واصدقائه بشيء من ماله وجاهه تأتي الالفة والمحبة - 00:39:55ضَ

يريد كل واحد ان يأخذ حقه كاملا جاءت النفرة بيننا في قوله تعالى فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربعين قال هنا غلب العاقل - 00:40:15ضَ

ما لا يعقل يقال لما وما يعقل يقال له من؟ هنا لما اجمعهم قال فمنهم من يمشي على بطنه كالحياة ومن يمشي على رجلين كالانسان والطيور ومنهم من يمشي على اربع كالانعام والاسود - 00:40:34ضَ

لم نرى اعمالنا السيئة يوم القيامة بعد التوبة في هذه الدنيا؟ لا لا اعمالك اذا تبت منها تمسح يمسحها الله عنك ويسترها عليك ولا ترى ما معنى قوله تعالى فانما تولوا فثم وجه الله - 00:40:54ضَ

قال العلماء هذا لمن سار في خلاء في فلاة ولم يعرف جهة القبلة الجهة الذي توجه لها هي القبلة او في صلاة النافلة الجهة التي يمشي لها هي القبلة هذا هو معنى الاية والله اعلم - 00:41:10ضَ

هل في قوله وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نقصة لا تبنى دليل على ان تحديد المولود ذكرا كان انثى من طرف الرجل نعم هو الرجل هو الذي يكون فيه - 00:41:33ضَ

المادة التي تأتي في يلقح بها البويضة حيوان هذا الحيوان بعضه يكون مذكر وبعضه يكون مؤنث ولذلك بعض الناس الله لا يجعله يلد الا الذكور وبعضنا يجعله يلد الا الاناث. وبعض يجعله يلد الذكور والاناث وبعض يجعله عقيما - 00:41:50ضَ

يهب لمن يشاء انادا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيم لا لا حياة فيه. المادة ليس فيها شيء حي فلا يلي لانه ما عنده مادة ما عنده حيوان - 00:42:12ضَ

عقيم نرجو الله السلامة والعافية لماذا ثمود مصروف وغير مصروف؟ لان المصروف قد لا ينصرف والمنصرف قد ينصرف. وذو اضطرار او تناسب صرفت ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. كل سحر - 00:42:31ضَ

كل ما لا يستخدمه كفار قريش شفعاء لهم عند الله من اصنام وغيرها وقد نفى الله عنهم ايمانهم في الاخرة ان الذين لا يؤمنون بالاخرة فما الداعي بشفاعتي ما داموا لا يؤمنون باليوم لا - 00:42:52ضَ

هذا اخبار عن ضلالهم والتنفير من حالهم ليسلك العاقلون مسلك بعيد من مسلكهم هذا تخويف من من طريقهم وتحذير منها ينجو الناس ان لا يكونوا بهذه الطريقة الغير عقلانية نعم وغير منضبطة - 00:43:06ضَ

اذا كنا في صلاة وصلى بنا الامام وقرأ سورة النجم ونحن سجدنا وهو لم يسجد فما هو العمل؟ لا تسجد اذا لم يسجد انما جعل الامام ليؤتم به مسجد الامام لا تسجد في الصلاة - 00:43:31ضَ

انكم تخالفوا الامام وهذه مشكلة امام يتابع فاذا سجد فاسجد واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد اذا لم يسجد فلا خصوصا اذا كانت الصلاة فريضة. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:43:50ضَ