Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين رزقهم على ما ايمانهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم - 00:00:00ضَ

وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:01:00ضَ

مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه وجهرا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون احدهما ابكم لا يقدر على وهو كل على مولاه اينما لا يأتي بخير - 00:02:12ضَ

هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ولله غيب السماوات والارض ان الله على كل شيء قدير الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل - 00:03:24ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول والله فضل بعضكم على بعض في الرزق - 00:04:22ضَ

الله المعبود بحق فضل بعضكم على بعض في الرزق جعل بعضكم غنيا وجعل بعضكم فقيرا وجعل بعضكم عنده الكفاف فما الذين فضلوا بالمال والدرجة والمنزلة برادي اموالهم على عبيدهم ليكونوا هم وهم في المال وفي المنزلة سواء - 00:04:49ضَ

فكيف انتم الله اعطاكم كل شيء ودفع عنكم كل ضر تعبدون الاصنام وتتركون عبادته وانتم عبيدكم لا تسوونهم بانفسكم كيف يحصل منكم هذا؟ فعبيدكم لا تجعلونهم مثلكم والذي عنده مال لا يعطي ماله للاخر - 00:05:20ضَ

فكيف انتم تأخذون نعم الله التي اعطاكم وتصرفونها لغيره ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا يستطيع جلب خير لنفسه دفع ضر عنها كيف يقع منكم هذا؟ ولذلك قال تعالى - 00:05:53ضَ

وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون هذا المثل يعني يوضح يعني ضلال هؤلاء وبعدهم عن الفهم وعن الحق نرجو الله السلامة والعافية اذا وضرب الله والله فضله اي جعل بعضكم على بعض في الرزق متفاوتين - 00:06:13ضَ

فما الذين فضلهم الله في المال مالهم على ما ملكت ايمانهم على عبيدهم سيكونون فيه سواء وانتم الله اعطاكم كل شيء ومع ذلك تصرفون حقوقه بالاصنام وهي لا تنفع ولا تضر - 00:06:37ضَ

اف بالباطل يؤمنون هؤلاء الباطل هي الاصنام وبنعمة الله يكفر هو توحيد الله ووحدانيته وما اسدى لهم من الخير فيشكرونه بافراده بالعبادة وبالبعد عن معصيته ويعبدون من دون الله هؤلاء - 00:06:58ضَ

فبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون هذا فيه تأكيد وفي ازراع بهذه الشريحة وعيب لها لانهم هم عبيدهم لا يرضون ان يسووهم في اموالهم. فكيف حقوق الله يعطوها للاصنام ويجعلون عبادة الله - 00:07:26ضَ

ويجعلون ما اعطاهم الله للاصنام هذا هذا حيف وضلال مبين فما الذين فضلوا رزقهم على ما ملكت ايمانهم. الذين فضلوا بالمال ليسوا رزقهم واموالهم على ما ملكت ايمانهم الى العبيد - 00:07:50ضَ

ما هم فيه سواء لا لا يفعلون ذلك هؤلاء بالباطل افبالباطل يؤمنون يعني وهو الكفر افبنعمة الله يجحدون نعمة الله التي اسدى اليهم من المال والرزق والعقل يجحدونها ويجعلون حق الله للاصنام - 00:08:18ضَ

ثم امتن عليهم منة جليلة ينبغي ان يشكروها فيفردوه بالعبادة ولا يجعلوا حقه وما اعطاهم للاصنام ولذلك قال وما كان لله ما هو يصل الى شركائهم؟ وما كان لشركائهم فلا يصل الى الله - 00:08:44ضَ

يقولون الله غني وما جعلوا الاصنام اذا جاء منه شيء لله ردوه وما جعلوه لله اذا جاء للاصنام يتركونه والله والله جل وعلا جعل لكم من انفسكم ازواجا من انفسكم للعلماء فيها قولان - 00:09:09ضَ

القول الاول انه جعل يعني الزوج من نفس ادم كما قال وخلق منها زوجها او جعل لكم من انفسكم اي من جنسكم ازواجا لان ذلك فيه زيادة للانس والالفة لو كان زوج الانسان ليس من جنسه - 00:09:31ضَ

من نوع اخر من الحيوانات غير الانسان اذا كان ذلك مدعاة لعدم الانس وعدم الالفة ولذلك قال جل وعلا وخلق منها زوجها ليسكن اليها يأنس بها وقال وجعل بينكم مودة ورحمة - 00:09:52ضَ

هذا لكمال الالفة والانس لان هذا مدعاة لكيان العالم فجعلها من هذه يكمل الانس وجعل بينهم المودة والرحمة ليدوم التآلف وخلق منها زوجها وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. اذا من انفسكم قيل من ادم او من جنسكم - 00:10:12ضَ

وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة للعلماء خمسة اقوال الحافد هو الخادم او هو الذي يقرب يقرب الخطوات من بعض لذلك خادم حافل لانه اذا اراد ان يمشي يقرب الخطأ من بعض - 00:10:41ضَ

والحسد هو الخدمة فقيل الحافظ الخادم وقيل الختم وقيل ولد الولد وقيل ولد الزوجة من غيره وقيل الولد الكبير يقال له الحفظ والولد الصغير يقال له البنين هذه خمسة اقوال - 00:11:08ضَ

وهي خلاف تنوع لان المقصود بالحفظة هم الخدم الذي يخدمه واطهر ما يخدم الانسان ولده وولد ولده والاختام الفضلاء يخدمون اصهارهم لان الختم يقال لزوجي البنت ولزوج الاخت يقال له ختم - 00:11:30ضَ

اما الاصهار فمن الجهتين الذي يخدمك هو يعني ايضا يقال له الحفل وولد الزوجة من غيرك يقال له لانهم كل هؤلاء يخدمون وهؤلاء كلهم يطلق عليهم الحفدة وهذا اختيار اه كبير المفسرين - 00:11:55ضَ

ابن جرير الطبري ان الحفظة تقال للجميع يقال لولدي لولدي وتقال لي للولد الكبير وتقال لابن الزوجة وتقال للخادم وتقال للختف لان هؤلاء كلهم يباشرون خدمة ايش الاب وكلهم من هذه الطريق يسموه حفدة - 00:12:23ضَ

ورزقكم من الطيبات اي رزقكم من الحلالات الطيبات التي اعطاكم الثمار والفواكه والحبوب اف بالباطل يؤمنون الاصنام وبنعمة الله هم يكفرون توحيد الله وما لهم وما دفع عنهم ثم عابهم وقال جل وعلا - 00:12:48ضَ

ويعبدون من دون الله ويعبدون هؤلاء الذين هذه صفتهم يعبدون ويطلبون ويلجأون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شئت يطلبون من دون الله من الاصنام - 00:13:16ضَ

ومن الانداد ما لا يملك لهم رزقا من السماوات المطر ومن الارض النبات شيئا يمكن بدل من رزقا او مفعول به اي ان رزقهم شيئا ان تكون رزقا بدل منش - 00:13:45ضَ

بدل من رزقي يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا قليلا ولا كثيرا وتكون رزقا بدل شيئا بدل من رزق او تكون مفعول به على ويعبدون من دون الله - 00:14:17ضَ

من لا يقدر ان ان يرزقهم شيئا من الرزق ان يرزقهم شيئا من الرزق فتكون رزقا مفعول به شيئا مفعول رزقك وهذا ايضا ازراء وعيب عليهم لانهم يعبدون من لا يملك لهم شيء لا يستطيع ان يأتيهم بمطر ولا يستطيع ان ينبت لهم النبات - 00:14:35ضَ

ولذلك قال الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم رزقا من السماوات المطر او ومن الارض النبات او رزقا من السماء ما كتبه الله لك - 00:15:03ضَ

من الرزق هو مكتوب في السماء كما قال وفي السماء رزقكم وما توعدون واقسم عليه باربع مؤكدات لان كثيرا من الناس لا يصدق ان رزقه في السماء لانه ما رأى في السماء - 00:15:25ضَ

تجارة ولا بيتا ولا مزرعة ولا مؤسسة في السماء فلذلك كثير من الخلق ينكر ان يكون رزقه في السماء ولذلك قال فوربي هذا قصر السماء والارض انه هذا مؤكد ثاني - 00:15:44ضَ

حق مؤكد ثالث مثلما انكم تنطقون مؤكد رابع والمؤكد في اللغة العربية لا يكون الا على ما ينكر فاذا زادت التأكيدات قوية الانكار كأن الخلق لا يصدق بان رزقه في السماء. لذلك اذا علم العبد - 00:16:05ضَ

ان رزقه في السماء اطمأنت نفسه وانشرحت واستراح وتفرغ بعبادة ربه وطاعته لان الرزق كثيرا ما يشغل الناس قال العلماء الناس يبحثون عن الرزق لقوة الضمان لان الله قال وما من دابة في الارض - 00:16:29ضَ

على الله رزقها فلما ضمن الرب للخلق الرزق عند ذلك هيأ في قلوبهم محبة المال بقوة الضمان لان ضمان الرزق جعل الواحد لا يمكن ايش يهدأ يبحث عن الرزق اما الجنة لم تضمن - 00:16:59ضَ

ولذلك بحث الناس عن الرزق اقوام من بحثهم عن الجنة. وعن النجاة من النار لان الرزق ضمن والجنة لم تدمر قال تعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره - 00:17:22ضَ

ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا ومع ذلك تجد ان الناس يبحثون عن الرزق كرم ما يبحثون عن النجاة - 00:17:42ضَ

فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لا تشبهوا الله بخلقه ولا تمثلوه به ولاء تجعل من ربك البشري لان الله تعالى علمه محيط بكل شيء. وامره اذا اراد شيئا - 00:18:04ضَ

يقول له كن فيكون وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولو جعلت البحار الموجودة اقلاما والاشجار الموجودة البحار مدادا والاشجار الموجودة اقلاما وجلس البشر يكتبون فيه بلايين السنين مضروبين في الحصى - 00:18:30ضَ

اذا جفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفذت كلمات الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. وجعلنا البحار مدادا. والاشجار اقلاما. وكتب الناس ما شاء الله لجفت البحار - 00:18:49ضَ

وتكسرت الاقلام وما نفذت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وما تسقط من ورقة لا يعلمها ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادس ولا ادنى من ذلك ولا انكر الا هو معهم اينما كانوا - 00:19:08ضَ

مما ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم اذا فلا تضربوا لله الامثال ولذلك قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع وكأنه يقول يا عبدي نزهني عن مشابهة خلقي - 00:19:36ضَ

واثبت لي صفاتي على اساس ذلك التنزيه وقوله وهو السميع البصير اثبات السمع والبصر لله لكن على اساس من التنزيه وهو قوله جل وعلا ليس كمثله شيء ولذلك لو اخذت كلمة رأس - 00:20:01ضَ

واضفتها الى الوادي والى المال والى الانسان والى الجبل رأس المال رأس الوادي رأس الانسان رأس الجبل هذه الرؤوس تمايزت بصفاتها فما بالك بما يضاف للخالق ويضاف للمخلوق المخلوقات تتمايز باضافاتها فكيف ما يضاف للخالق وكيف ما يضاف للمخلوق - 00:20:24ضَ

ولذلك العرب الاقحاح ما كانت عندهم مشكلة اذا سمعوا كلمة خالق عرفوا ان الصفة متعالية كالخالق واذا سمعوا صفة مخلوق علموا انها متواضعة وحقيرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق - 00:20:54ضَ

اما عندما ترجمت كتب اليونان وقالوا اول واجب على المكلف ايش؟ اعماله للنظر اول شي النظر قالوا اذا نحن لا نعرف يد الا كيد المخلوق واذا اثبتنا اليد شبهنا الله بخلقه. اذا نقول اليد القدرة ولكن هذه القدرة منزهة - 00:21:16ضَ

يقول بالانصاف ايهما اولى بالتنزيل الكلمة التي ذكرها الله في كتابه الحرف منها بسبع بعشر حسنات او الكلمة التي جئتم بها وقلتم هي منزه. اتركوا ما قال الله وقولوا منزه - 00:21:44ضَ

لذلك قالوا الرحمن على العرش استوى قالوا استوى ايش لكن هذا الاستيلاء منزه الله قال في القرآن سبعة مرات استوى انت يا بشر وتقول لا استوى استولى وتقول هذا الاستيلاء منزه - 00:22:05ضَ

اترك ما قال الله وقل منزه انتم اعلموا ام الله لا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله وقال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم فلو كان التأويل حقا لقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان تؤولوا هذه الصفة - 00:22:23ضَ

ما اوله؟ ولكن استعملوا لها ثلاث اسس صفات الله الاساس الاول التصديق ان الله يقول قوله الحق ومن اصدق من الله قيلا الاساس التاني التنزيه لان الله يقول ليس كمثله شيء - 00:22:46ضَ

هل تعلم له السمية؟ فلا تضربوا لله الامثال الاساس الثالث قطع الطمع الفكر عن ادراك الكيفية. لان الله تعالى قال ولا يحيطون به علما ولذلك قال ما لك وام سلمة - 00:23:07ضَ

قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف بدعة سبحان الله العظيم ما وضحها. النبي مثل هذا الجارية التي جاءته قال قال لها اين الله؟ قالت في السماء - 00:23:24ضَ

قال الله تعالى اما منكم من في السماء وقال ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يكون ثلث الليل الاخير ولكن المشكلة من امتلأ قلبه من اقدار التشبيه هذا يأتي بالتعتيم - 00:23:47ضَ

تعطيل قبل تشبيه اما اذا امتلأ قلب المسلم من تنزيه الله وتعظيمه وعلم ان الكون في يد الله كحبة خردل عليه الامر وعلم انه عاجز عن ادراك كيفية اتصاف الله تعالى بصفاته - 00:24:06ضَ

ما دام الاراضين على اصبع والسماوات على اصبع ويقول انا الملك الديان. ما دامت الارض كل قبضته يوم القيامة فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا امره اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:24:26ضَ

لا يقاس بالخلق اذا ما قاله الله نقوله وما نفعه ننجيه وما سكت عنه الوحي نسكت هذه طريق السلام الذي وصف الله به نفسه نصفه به والذين فى الله عن نفسه المقدسة ننفيه والذي سكت عنه الوحي - 00:24:43ضَ

نسكت هذه الطريق سلامة محققة واذا وضع العبد في القبر وقال له لما صدقتني؟ يقول لانك قلت قولك الحق اذا قلت لم نزهتني يقول لانك قلت ليس كمثلك شيء اذا قلت لم قطعت فمعك عن ادراك كيفية اتصافي بالصفات تقول لانك قلت ولا يحيطون به علما - 00:25:04ضَ

طيب اذا قال العبد الرحمن على العرش واستولى ما مستندك على ما قلت؟ وانا انزلت كتاب ارسلت رسولا وقلت له لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يجوز له تأخير البيان عن وقت الحاجة - 00:25:30ضَ

من اين لك ان تقول استواز او لا؟ ما دليلك على ما قلت؟ بما لا يجيب اذا ومع الاسف ان كثيرا من العلماء الفضلاء وقعوا في هذا الخطأ بسبب سبق - 00:25:51ضَ

علم الكلام والتدرب عليه في الصغر ولكن كثيرا من هؤلاء الفضلاء في كبرهم يرجعون على هذا المذهب مذهب التأويل ابو الحسن الاشعري والجوي والشهرستاني والغزالي اغلب الذين اولوا في اخر حياتهم يعلمون ان هذا في غاية الخطورة - 00:26:11ضَ

ولذلك قال الجوين اموت على معتقد العجائز ما قاله الله نقوله وما لنا فاهلا فيه وما سكت نسكت لقد خضنا في هذا الكلام وكله اشكالات لذلك يقول واسطة بين الوجود والعدم - 00:26:38ضَ

واختلف الاسياق في التعلق كلها امور مشاكل ويقول الصفة النفسية هذه مشكلة الله لا يقال له صفة نفسية. ما قاله الله لقله وما نفعنا فيه. وما سكت عنه الوحي ولذا - 00:26:59ضَ

في الحقيقة هذا الأمر مهم ومن احسن الكتب التي رأيت في هذا ما كتبه الحافظ بن عبدالبر في حديث النزول وما كتبه الشيخ اسلام بن تيمية رحمة الله علينا وعليه في الرسالة التدميرية - 00:27:19ضَ

وكذلك ما كتبه الوالد في سورة الاعراف عند قوله تعالى مما استوى على عرش الرحمن في سورة الاعراف في الجزء الثاني من اضواء البيان فان هذه الكتب ذكرت هذا الامر وبينته ووضحت خطورة التأويل - 00:27:39ضَ

التأويل في غاية الخطورة ولكن هؤلاء العلماء الذين حصل منهم هذا ان شاء الله انهم يقصدون حقا ونقول كما قال الشافعي رام نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا. نرجو الله ان يغفر لهم - 00:28:01ضَ

وهم قصدهم تنزيه الله والبعد عن الامور ولكنهم اخطأوا في هذا الامر بان الله تعالى وضحه وبينه ونبيه المأمور بالبيان بين ولكن هذه الامور خفية على كثير من العلماء نرجو الله لنا ولهم الغفران - 00:28:19ضَ

ويعبدون هؤلاء الكفار من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون هذا تقدم فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون الله يضرب الامثال لانه عالم - 00:28:41ضَ

اما انتم لا تدركون الامور فلا تضربوا لله الامثال ولا تشبهوا بخلقه نعم وانما امتثلوا واتبعوا ما قال لكم وبينه لكم هو عن نفسه او بينه رسوله عنه ثم عاد لقضية عبادة غير الله - 00:29:02ضَ

ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون؟ للعلماء في الاية قولان قول ان هذا مثل ضربه الله - 00:29:25ضَ

للكافر وعبادته الصلاة ولله تعالى واسداءه النعم للكافر القول الثاني وهو اختيار ابن جرير انه مثلا ضربه الله للمتقي وللفاجر والفرق بين من استقام ومن انحرف وهذا الذي اختاره الطبري - 00:29:42ضَ

والاية متحملة لهذا وهذا. نعم ضرب الله مال رجلا وضرب الله مالا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه وقيل هذا ان عثمان كان له وكان كافرا عياذا بالله وكان لا يستطيع ان يعمل شيء - 00:30:03ضَ

وقال عثمان يعبد الله ويعمل الخير هل يستوي الكافر والمؤمن لا يستويان ولذلك قال مثل الفريقين كالاعمى والاصمي والبصير والسميع هل يستويان مثلا ايوة ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. نعم - 00:30:28ضَ

ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون او يكون يقصد هل المسلم المتقي الذي يطيع الله ويعمل باوامره بنواهيه والفاجر الذي يكفر بالله هل يستوي - 00:30:51ضَ

لا يستويان او هل الصنم الذي لا ينفع ولا يضر وصاحبه هو الذي يسقيه وهو الذي ينظفه وهو الذي ينحت. كمن اسدالك كل ما عندك ودفاع عنا كل شر لا يستويان - 00:31:09ضَ

آآ كثير من العلماء رجح ان هذا مثلا للاصنام والله والطبري رجح انه مثل ضربه الله للمسلم والكافر والقرآن حمال ذو وجوه. نعم الحمد لله رب العالمين وهذا يقوي ما قاله الجمهور بان المقصود هل الصنم - 00:31:29ضَ

والخالق يستويان تنزيها لله وتعظيما له دماء اسدال خلقه بالنعم ولما فعل حياله جل وعلا الكفار من كفر وتكذيب وعياذا بالله تعالى تنغيص اعاذنا الله واياكم من الكفر الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. الحمد لله هو الثناء بالجميل للمعبود بحق - 00:31:57ضَ

ما الاضراب عن فعل الكفار اكثرهم هؤلاء الخلق لا يعلمون حقيقة الامر وما يسببه الكفر من الويلات وما يسببه طاعة الله من النعيم والرفعة والعافية الحمد لله اي تنزيها لله. بل اكثر هؤلاء لا يعلمون - 00:32:31ضَ

اه ولذلك قيل ان هذا لجميع الخلق وقيل للكفار وان بعضهم كان يعلم ولكنه مع علمه يعالج ولا يقبل الحق ولذلك قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال وان تطع كرما في الارض - 00:32:56ضَ

يضلوك عن سبيل الله ثم بين مثل اخر وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجه لا يأتي بخير هل يستويه ومن يأمر - 00:33:14ضَ

وهو على وهو على صراط مستقيم هذا الذي استظهر به الطبري ان هذا مثل مضروب للمسلم والكافر رجلين احدهما ابكى لا يستطيع ان يسمع ولا يبصر ولا يعمل شيء وهو كل على اهله ومولاه - 00:33:37ضَ

هل يستوي هو ومن هو يقوم بالمنافع ويقوم بالاشياء لا يستويان. اذا الكافر لا فائدة فيه انه لا يطيع الله ولا يعمل بشرع الله. والمؤمن فيه الخير وفيه الفضل اذا لا يستوي الكافر والمؤمن - 00:34:01ضَ

ولذلك قال قال افرج عنوا المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لا يستوي لا يستوي المؤمنون ايش والكافرون حتى قال لا يستوي من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. ولكن كل وعد الله الحسنى. اما غير المسلم - 00:34:18ضَ

لا خير فيه الذل هو التعب والثقة على مولاه صاحبه اينما يرسله لجهة لا يأتي بخير لانه غبي واعمى وابكم ولا يفهم هل يستوي هذا ومن هو على صراط ومن يأمر بالعدل يأمر بالخير يأمر بالصدق - 00:34:43ضَ

يأمر بالانصاف يأمر بعبادة الله. يأمر بطاعة الله. ينفذ الاوامر يجتنب النواهي هذا هو العدل العدل تنفيذ الاوامر واجتناب النواهي وهو على صراط على محجة بيضاء يعمل على منهج قويم لا لا اعوجاج فيه - 00:35:11ضَ

ولله جل وعلا بين السماوات والارض ما هذا عن الخلق لله ينبغي ان تخافوا وان تطيعوا لانه اذا امركم عالم بما لم يكن لو كان كيف يكون واذا نهاكم عالم بانها لا فيه ضرر لكم - 00:35:34ضَ

تنفذ الاوامر واجتنبوا النواحي. وهذا ثقل الجمل ولله غيب السماوات والارض اذا ما دام غيب السماوات والارض وكل شيء تحت سلطانه وقدرته ولا يغيب عنه تنفذوا ما يأمركم به واجتنبوا ما ينهاكم عنه لانه لا يأمركم الا بالخير ولا ينهاكم الا ايش - 00:35:58ضَ

بالله عن الضرر الا كالبح البصر او هو اقرب واذا جاءت الساعة عند ذلك ينال كل واحد جزاءه لمح البصر هكذا لان امره اذا اراد شيئا يقول اذا اراد الساعة قل كوني تكون - 00:36:22ضَ

او هو اقرب من لك البصر لذلك لما قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين ملك الله ونبيه سليمان قال الذي عنده علم من الكتاب قبل ان يرتد اليك - 00:36:45ضَ

قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك ساعتين او ثلاثة او اربع قال الذي عنده علم مرتاب الاسم الاعرب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك - 00:37:04ضَ

فدعا الله باسمه الاعظم فاذا هو عرش بلقيس عنده كيف جاء هل دخل جاء من الارض؟ هل جاء من الجو كيف جاء يدركه العقل في اليمن وسليمان كان فين الشعب - 00:37:19ضَ

ثلاث الاف كيلو تقريبا لا تضربوا لله الارزاق من هذه صفته يوقع ولا يعصى ويشكر ولا يكفر هذه الصفات الله هذا مخيف ما رأيت مثل النساء ينبغي ان نعبد ربنا ان ان نرجع - 00:37:42ضَ

ان ان نقلع عن المعاصي ان نفتح نافذة لديننا ولكتاب ربنا وللعمل فان النجاة في ذلك وما امر الساعة الا كنبث البصر او هو اقرب ان الله على كل شيء - 00:38:10ضَ

الله جل وعلا لا تخفى عليه خافية وقادر على كل شيء. اذا من نجا ملمح اذا ما الحل ما الحل اصدقاء استقم كما امرت الحل في الاستقامة الحل ان نطيع ربنا - 00:38:29ضَ

الحل ان ننفذ اوامر ربنا الحل ان نجتنب نواهي ربنا. الحل ان نلبس الدين الحل ان نكون مسلمين حقا لا نمر الا نظرة المسلم لا نمشي الا مشية المسلم. لا نسلم الا سلام المسلم. لا نسافر الا سفر المسلم. لا نبيع الا بيع المسلم. لا ننام الا - 00:38:52ضَ

انا ام المسلم كل اعمالي تكون على الاسلام وتعلمون ان الانسان من وقت ما يستيقظ الى ان ينال كل شيء موجود في كتب تسمى عملي اليوم والليلة اذا استيقظت الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور - 00:39:16ضَ

اذا استيقظت في الليل ماذا تقول اذا اردت ان تدخل لتتوضأ ماذا تقول اذا اردت ان تتوضأ ماذا تقول اذا اردت ان تخرج من البيت ما لا تقول. اذا رأيت مبتلا ما لا تقول - 00:39:40ضَ

اذا اذا جاءك قلق في الليل ولم تستطع ان تنام ما لا تقول كل شيء موجود الادعية والاذكار من طلوع من وقت نومك الى الى وقت نومك من الغد اربعة وعشرين ساعة كل وقت فيه. فينبغي ان نعمل هذه الامور ونلتزم بها فان فيها المنفعة - 00:39:59ضَ

وفيها فرض الشيطان وفيها كثرة الحسنات. وباذن الله تعالى يكون بها التوفيق ولابد ان نعمل لديننا كما نعمل في اموالنا واولادنا لابد ان نجعل الدين مثل المال والولد انما اموالكم واولادكم - 00:40:27ضَ

فتنة والله عنده اجر عظيم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فلابد ان يكون الدين عندنا اعلى من المال والولد واذا جعلنا الدين فوق المال والولد باذن الله تعالى ندخل الجنة ونأمن من النار باذن الله - 00:40:53ضَ

لكن اذا كان المال والاولاد فوق الدين هذي مشكلة الولد يرغمك على ان تدخن في البيت ما لا يحل على ان تشتري من السوق ما لا يحل المال اذا كان فوق الدين - 00:41:14ضَ

يتطرق على ان تجعل صفقة لا تحل ايه ده ما بعد هذا البيان الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:41:31ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل ديننا قائم على الاقناع؟ وكيف ذلك؟ نعم - 00:41:54ضَ

الدين الاسلامي قائم على الاقناع لا اكراه في الدين والتحقيق ان الاية غير منسوخة الاسلام لا يكره احدا على الدخول فيه. لكنه لا يرضى لاحد بالخروج منه قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا - 00:42:18ضَ

فاتوا بسورة من مثل هذا الاقناع وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل فهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار - 00:42:41ضَ

هذا هو الاقناع ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض كل ذلك لم يقع. اذا خلقكم الله فاعبدوه هاد الصفة صبغ اللحية بالسواد مخالف للسنة افيدنا - 00:43:00ضَ

نعم اجتنبوا السواد حديث اقل درجاته انه صالح غيروا الشيب واجتنبوا السواد ولذلك ينبغي ان يغيره بغير السواد يجعله بني او اصفر او احمر والتاني بالسواد ويمكن يأخذ الحناء والكتم - 00:43:19ضَ

سيكون غير اسود حالك سيكون فيها يعني نوع يغيره والسواد منهي عنه. نعم من قال هذه العبارة نون اليهود اهونني اللام مبتدعة النون في حنطة لا واللام في استواء لا لا هذا الشيخ ابن القيم رحمة الله عليه - 00:43:49ضَ

هو قال لولو اليهود ولام جهم الهما في وحياي رب العرش زائدتان مستوى المؤولة قالوا استولى وهو قال وقولوا حطة قالوا حبة في شعرة فقال نون اليهود ولا ولام جهم دون اليهود ولا مجهم هما في وحياء رب العرش زائدتان - 00:44:12ضَ

كل منهم خطأ نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:44:38ضَ