Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولان صبرتم له خير ولئن صبرتم لهو خير للصابرين - 00:00:00ضَ

ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق من ما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:25ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول لنبيه - 00:02:22ضَ

ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الدعاء هو طلبوا الناس ان يلتزموا شرع الله والدعوة والدعاء هو ان يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه - 00:02:38ضَ

ابلاغ الناس الدين ويأمروهم بتنفيذ الاوامر واجتناب النواهي هذه هي الدعوة ادعو اذا الله يقول لنبيه ادعوا الى سبيل السبيل هي الطريق. تذكر وتؤنث سبيل الطريق ربك طريق الموصل الى مرضات الله - 00:03:10ضَ

الموصلة الى جنة الله. الموصلة الى عزة الله الموصلة الى رفعة الله الى سبيل ربك الى الطريق التي امر الله بسلوكها ودعا لاتباعها ولذلك الطريق هذه هي العروة الوثقاء وهي التي ضمن الله لمن تمسك بها ان ينجوه حتى ولا يصل له شيء حتى يدخل الجنة - 00:03:39ضَ

لانه قال العروة الوثقى وان من من امن به واستقام فله النجاة الحكمة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة سبيل الطريق طريق الله اي طريق مرضاتي طريق نجاتي الحكمة اصلها في اللغة - 00:04:09ضَ

الحديدة التي توضع في فم الفرس لتمنعها من من الجماح من ان يعني تجري جري لا يريده راكب الفرس هذا اصل الحكمة او الحكمة ثم استعملت في المنع ثم استعملت في وضع الشيء في غير موضعه. ولذلك يسمى القاضي حاكم - 00:04:31ضَ

ويسمى الحاكم لانه يمنع الناس ان يظلم بعضهم بعضا ولذلك ومنو الحكم اي هو ليمنع يمنع اذا حكم عليه يمنعه من ان يفعل شيء ومن ذلك قال قد احكمت حكمات القد والابيقاء - 00:04:55ضَ

احكمت يعني اللي هي حكمات اللي هي العقد التي توضع في الحديدة هذه قويت بحيث اذا ارادت تجري تمنعها واصبحت الحكمة تقال لوضع الشيء في موضعه اذا وضعت في موضعه كانك هذه هي الحكمة - 00:05:14ضَ

ومن يؤتى الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا هو الذي يضع الامور في مواضعها فلا يتكلم الا وقت الكلام ولا يسكت الا وقت السكوت ويصلي وقت الصلاة ويتصدق وقت الصدقة. كل الامور يعملها في محلها - 00:05:34ضَ

الصلاة مأمور بها لكن في اوقات من هي عن الصلاة فيها لا يصلي الانسان في وقت نهي عن الصلاة فيه ولذلك ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. قيل الحكمة هي نفس الكتاب والسنة - 00:05:52ضَ

وقيل الحكمة هي ان يدعو الانسان لدينه بادب وبخلق وبكلام مطابق لمقتضيات احوال المدعوين. يكون هذا الحكمة لان الذكي لا يخاطب بخطاب الغبي والرئيس لا يخاطب بخطاب السوق. والسوق لا يخاطب بخطاب ايش - 00:06:10ضَ

الرئيس او العالم اذا لكل مقام مقال اذا الحكمة ان تعطي كل ما كل مكان وكل موضوع وكل مناسبة حقها من الكلام ايه الحكمة الحكمة احيانا تكون اللين واحيانا تكون القوة - 00:06:36ضَ

واحيانا يكون الاكرام واحيانا يكون الاهانة لان الموضوعات تختلف لذلك الدعوة الى الله هي دائما تكون بالحكمة والحكمة هي ان ان يدعى الداعي بالامر المناسب له لذلك قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات ايش - 00:07:05ضَ

وانزلنا معهم الكتاب والميزان الكتاب القرآن والميزان ما يوزن به الكلام من حسنه وجماله وعدالته بعدين قال وانزلنا الحديد ان لم يرتدع بالكتب لابد يردع بالكتائب لابد الناس ان تلعن لهذا الدين وتكون - 00:07:31ضَ

تحت سلطة الله من اراد ان يدخل في الدين فحياه الله ومن لم يرد فلا بد ان يلعن للمسلمين وينقاد لشروط المسلمين التي يملونها عليه اذا لابد الارض ان تبقى - 00:07:56ضَ

اداراتها بيد المسلمين كل الارض الادارة بيد المسلم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لكن كل الادارات تبقى بيد المسلمين اذا بقيت الادارة بيد المسلمين تكثر العدالة. ويكثر الخير ويكثر الرخاء. المسلمون الذين يعملون بالاسلام - 00:08:14ضَ

لا اقصد المسلمين الذين يقولون نحن مسلمون باللسان ولكن اعمالهم تختلف المسلمون اذا كانت الادارات بيدهم كل العالم يدخل في الاسلام كما حصل ايام الفتح كل ما فتح المسلمون بدل الادب - 00:08:39ضَ

دخل اهله في الاسلام لصدقهم لتواضعهم لشجاعتهم لفضلهم لايثارهم لعبادتهم لذلك هم في الليل رهبان. وفي النهار فرسان والرئيس والمرؤوس لا تفرق بينهم. واذا فتحوا بلدا قسموا المال على الضعاف - 00:08:58ضَ

لا يقاوم المسلم ابدا الا بماذا الا يقاوم المسلم بان يجهل دينه ويقع في المعاصي او يقال له لا تبين. لا لا تتكلم عن الدين اما اذا فهم المسلم الاسلام وقيل له تكلم لا يقاوم الاسلام - 00:09:24ضَ

اذا يقول ادعوا يا نبي الى طريق مرضات الله وطريق جنته وطريق ربك بالحكمة وهي وضع الشيء في مواضعه والموعظة الحسنة والكلمة والنصيحة المؤدبة التي لا تجرح الشعور ولا فيها تنغيص ولا فيها احتقار - 00:09:49ضَ

وتوصل المعلومة كاملة لمن تريد ان توصلها له والموعظة الحسنة ولذلك ربنا يقول لنبيه ينتزع اماكن الاتفاق مع اهل الكتاب لدعوتهم. يقول وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد - 00:10:12ضَ

ونحن لهم السنون ما يقال يا يهود تعبدون عزرا ويا نصارى تثلثون فهلموا فادخلوا في هذا الدين قبل ان تدخلوا جهنم عليكم لعائن الله لم يقل هذا قال ادخلوا تعالوا - 00:10:35ضَ

وقال قل لا تسألون عما عمل الصحابة سماها اجرام. ولا نسأل عما تعملون وكفر سماه عمل من باب التلطف مع هؤلاء حتى تعطى لهم المعلومة كاملة فهمها القلب فعند ذلك يمسك الايمان في قلبه - 00:10:52ضَ

لذلك قال دائما الدعوة ينبغي ان تكون بالرفق وباللين في الاماكن الذي يصلح لها. ولذلك قال فقولا له قولا فرعون له قولا لينا لعله يتذكر وقال ولو كنت فظا غليظ القلب - 00:11:12ضَ

ذلك اهم شيء يقوم به الدعاة ما هو الاحسان على الناس الدعاة لابد ان يعطوا من اوقاتهم واموالهم وابو شريم وراحتهم لدينهم ولامتهم الاسلام ما هو كلام. الاسلام عمل لذلك جبلت النفوس على حبي - 00:11:31ضَ

من احسن اليها؟ عندك جار لا يصلي عندك جار يغتاب الناس عندك جار يأذيه جيرانه. عندك جار عاق بوالديه. عندك جار مرادي اول شيء تتقصد الاحسان على هذا الجار تأتي بالهدايا - 00:11:57ضَ

تأتي بما يحب ترفق به نحترمه مرة مرتين ثلاثة بعدين تقول له ما رأيك نذهب الى الصلاة؟ يقول لك حاضر ابشر تأمر ثم تدعوه للصلاة وانت لم تزره ولم تتفقد حاله يقول لك ما لي ومالك روح كل شيء معلقة برجلها لك دينكم ولي دين ما لك ومال - 00:12:18ضَ

اذا ينبغي للدعاء ان يتقصدوا الاحسان الى الناس ونبينا ما جاءه شخص الا احب الاسلام في شخصه ما يبذل للناس ايوة ما جاءه احد وقال يريد شيء الا اعطاه. يتغاضى عن الناس ولا ولا يأخذ السيئة بالسيئة - 00:12:41ضَ

ويكرم الناس. لذلك كل من رأى احب الدين في شخصه لذلك ينبغي للدعاة ومن انبروا لهذا الدين ان يحسنوا اخلاقهم ويرفقوا بالمنحرفين لانهم مرضى. والمريض اذا اردناه ان نعطيه العلاج نضعه له في عسل - 00:13:05ضَ

او نبنجه لندري له اجراء عملية جراحية اول ما نأتي به طبيب البنج فيحقنه البنج فينام. فنزيل المرض وبعدين يستيقظ فاذا هو كل شيء انتهى والكلام الطيب مثل البنت وضرب الله مثلا كلمة طيبة - 00:13:25ضَ

كشجرة طيبة اصلها ثابت. والكلمة الطيبة والاحسان مرهم للقلوب الدعاء والذين يريدون ان يشتغلوا لدينهم لابد ان يكرموا الناس معها بالرفق يحترمونها يعني اول تدعيه باخلاقك بصدقك بمحبة الخير له بنزاهتك - 00:13:46ضَ

بنبلة اما يكون الداعية دائما يعني تكون خلقه غير طيب لا يحتقر الناس لا لا يرعى مصالح الناس هذا داعية عمله ناقص اذا بعدين قال وجادلهم بالتي هي احسن. اي بالطريقة او بالحالة التي هي احسن - 00:14:08ضَ

ذلك القرآن لما قالوا ما انزل الله على بشر من شيء ماذا قال لهم من انزل الكتاب الذي جاء به موسى موسى بشر وانزل عليه كتاب اذا انتم كذبة لكن طوى النتيجة - 00:14:32ضَ

ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى اذا هذا طي للنتيجة قال ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض - 00:14:49ضَ

كل ذلك لم يقع. اذا في قوة خلقتكم ينبغي ان تعبدوها وتطيعوها لا يقاوم الدين عن غيبه ام اتخذ عند الرحمن عهدا يعني ولذا ديننا لا يقاوم ابدا بالحجة ولا بالبرهان - 00:15:03ضَ

اذا يقول تعالى لنبيه ادعوا الى طريقي الى دين ربك بالحكمة وهو وضع الشيء في موضعه سواء كان ذلك بالكتاب او بالسنة او بالفقه او الادب والاخلاق اللطف مع الناس كل ذلك داخل في الحكمة - 00:15:27ضَ

والكلام الطيب الذي يوصل المعلومة من غير اذية لمن تريد ان تدعوه. بعض الناس اذا اراد ان يدعو واحد يقول له يا خبيث تقول له يا خبيث يقول لك يا خبيث - 00:15:47ضَ

وجادلهم بالتي هي احسن مجادلة ولذلك الخليفة العباسي الواثق لما اتى بالشيخ الشامي مكبل بالحديد يريد ان يقول القرآن مخلوق والعلماء بعضهم يتستر بعضهم شرد والامام احمد ضرب جاء هذا الشيخ الشامي - 00:16:00ضَ

فلما جاء قال للخليفة السلام عليك يا امير المؤمنين قال له لا عليك السلام. قالوا بئس ما ادبك مؤدبك يا امير المؤمنين الله يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها اردها - 00:16:28ضَ

والله ما حييت منها ولا رددتها. قال له اتركني من هذا. يا ابن ابي دؤاد تعال فقال له ما تقول في القرآن؟ قال له انا الذي مكبر بالحديد هو الذي لي ان نسأل - 00:16:43ضَ

نسأل. قالوا مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها؟ علمها رسول الله او جاهلها قال ابن ابي الدؤاد جهلها رسول الله ما شاء الله ما شاء الله. علمها ابن ابي دؤاد وجهلها رسول الله - 00:16:58ضَ

قال له اقلني والمناورة على بابها. قال له اقذتك فعاد عليه السؤال قال له علمها ولكن لم يدعوا الناس اليها. قال له الم يسع ابن ابي دؤاد في امة محمد صلى الله عليه وسلم ما وسع محمدا صلى الله عليه وسلم في امة - 00:17:14ضَ

فراح الواثق ونام على ظهره. قال جهلها رسول الله علمها ابن دؤاد ما شاء الله ما شاء الله علمها رسول الله ولم يدعوا الناس اليها الم يسع ابن ابي دؤاد في امة محمد ما وسع محمدا في امته وفك القيد عنه - 00:17:31ضَ

واكرمه وانتهت محنة القول بخلق القرآن اذا ولكن الله يمن على من يشاء بعض الناس الله يعطيه الحجة علما بانه اوذي ناس ولم يؤذ احد بعد هذه القضية في محنة القول بخلق القرآن - 00:17:49ضَ

اذا وجادلهم بالتي هي احسن والمجادلة تكن بالنصوص الشرعية وبالنصوص العقلية لان العقل السليم لا يخالف النص الصحيح لا لا لا يخالف النقل الصحيح ابدا وذلك العقل يعضد الشرع لذلك اغلب الاشياء التي ينهاها عنها - 00:18:08ضَ

الشرع تجد العقلاء يحرمها على انفسهم كالخمر وكالظلم وكالاشياء الان الكثير من الامور ينهى عنها الشرع تجد بعض الكفار علموا من ظاهر الحياة الدنيا انها مضرة فيتركونها لذلك هذا الدين دين عجيب - 00:18:36ضَ

لذلك الامور التي ينهى عنها كل العقلاء يحافظ عليه الدين والنسب والعرض والعقل والمال الوش والعقل جواهر الستة وبعضهم يقول خمسة. كل العقلاء متفقون على الحفاظ على هذه الامور. لان بدون الحفاظ عليها - 00:18:55ضَ

تختل يعني حياة الناس ويقع فيها العنت ويقع فيها الامور التي يصعب معها الحياة اذا وجادلهم بالتي اي بالطريقة التي هي احسن ان ربك خالقك ومدبر امرك هو لا غيره اعلم بمن ضل عن سبيلي - 00:19:17ضَ

وهو اعلم للمهتدي اذا هذا التهديد شديد للمنحرف وترغيب اكيد لمن استقام اعلم بمن ضل عن سبيلي وهو اعلم يهنأ المتقي ويا ويل المجرم فهي صالحة للترغيب والترهيب وهذا من اعجاز القرآن وامتلائه من المعاني - 00:19:41ضَ

وان عاقبتم فعاقبوا ما عوقبتم به هذه الاية قيل نزلت في حمزة والانصار لما قتل حمزة ومثل به تألم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وقال في الاثار انه لولا ان اهله يحزنون لتركته حتى تأكله الطير والسباع - 00:20:07ضَ

واتركه بهذا الامر للشنيعة واقسم انه يمثل بسبعين منهم فجاءت الاية وان عاقبتم فعاقبوا ولئن صبرتم ولئن صبرتم يقال كفر عن يمينه وقال لا افعل عفوت عفوت وكذلك ورد عن الانفاق - 00:20:31ضَ

وقيل الاية منسوخة بقوله اقتلوا المشركين. والصحيح ان هذه الاية هي اعمم من هذا المكان وان ظلمكم شخص تأخذوا منه بمثل مظلمتكم ولا تزدوا على ذلك. وان صبرتم فذلك افضل لكم - 00:20:53ضَ

ايوة ان حصلت عليكم مظلمة فخذوا من الظالم بقدر مظلمتكم. وان عفوتم فذلك افضل لكم. هذا هو الصحيح وان عاقبتم هذا الذي يقال له المشاكلة لان هذه ما هي عقبة هذه مكافأة - 00:21:15ضَ

لكن من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيئة ما هي السيئة؟ هذي هذا شيء مباح والسيئة لا تجوز وذلك قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخ لي جبة وقميصه الجبة لا لا لا - 00:21:34ضَ

لا تطبخ اي خيط انا انا معي البرد معي جوع نريد ان نلبث هذا يسمى في عرف بديع المعنوي المشاكلة اذا ولئن صبرتم هو خير للصابرين ولذلك قال ولمن صبر بعد ظلمه - 00:21:51ضَ

ومن ولمن ولا ما ليش ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل انما السبيل على النوويين من الناس. قال وان تعفو اقرب للتقوى اذا اخ للحق جائز والعفو افضل - 00:22:15ضَ

ما عفا عبد عن مسألة الا وضعه رفعه الله بها وعوضه وما تواضع عبد لله الا رفعه لذلك ما كان رسول الله ينتقم لنفسه ولا يغضب لها وانما ينتقم ويغضب لله - 00:22:37ضَ

اذا يقول ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ما قال له هو خير لكم عشان يعم كل من صبر هو خير للصابرين. ولذلك لا يمكن للانسان ان ينال غرضه الا بالصبر - 00:22:57ضَ

ابدا اي شيء يحتاج صبر اصبر ولا تضجر من مطلب الطالب ان الطالب فاصبر ولا تضجر من مطلب فاذت الطالب ايوة ولذلك قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب واصبر وما صبرك الا بالله. اصبر - 00:23:14ضَ

يا نبيي عن الطاعات وعلى المشاق وما صبرك وتحملك لذلك الا بمشيئة الله وبقدرته وبلطفه بك واصبروا وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم قيل لا تحزن على كفار قريش - 00:23:46ضَ

وقيل لا تحزن على قتلى احد فانهم في الجنة وهذا ضعيف لان السياق ابعد منه شوية ولا تكن في ضيق مما يمكرون في ضيق وفي ضيق بالكثير في ضيق وضيق - 00:24:06ضَ

وهما قراءتان سبعيتان او بمعنى واحد وقيل الضيق يكون في المعيشة والضيق يكون في الصدر الصدر والضيق في المعيشة وفي البيت. وقيل هما بمعنى واحد وهذا اشبه ثم قال ان الله مع الذين اتقوا - 00:24:24ضَ

والذين هم محسنون. المعية معيتان معية للكلأ والنصر والتمكين وهذه لاولياء الله. ان الله مع الذين اتقوا بالنصر والتمكين والكلأ والحفظ والرعاية ومعي عامة لخلقه وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما يكون من نجوى ثلاثة - 00:24:50ضَ

الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا انكر الا هو معهم اينما كانوا. مما ينبئهم بما عملوا يوم القيامة وما قدر الله حق قدره والارض جميعا - 00:25:21ضَ

قبضته يوم القيامة. ما السماوات والاراضين في يد الله الا كحبة خردل اذا لا منجاة الا بالاستقامة طاعة الله هي التي تنجي ولا تكن في ضيق مما ينكر. حذفت النون - 00:25:34ضَ

لانها تحذف احيانا تكون علامة للرفع وتحذف ولذلك حذفت هنا اصلا ولا تكن وحذفت فلا تكن التخفيف في ضيق او في ضيق مما يمكرون. ان الله جل وعلا مع الذين اتقوا بالرعاية والنصر - 00:25:52ضَ

والذين هم محسنون فيما امرهم به ربهم وفيما طلبوا به ويعبدون ربهم كأنهم يروه فعند ذلك يجزون الجزاء الاوفى يوم القيامة يوم التمايز ويوم التغابن هؤلاء سيجدون عاقبة ونتيجة تقواهم واحسانهم - 00:26:09ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المحسنين وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة - 00:26:36ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:26:56ضَ