Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وحدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذين يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا - 00:00:00ضَ

وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشيء اذا اردناه ان والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا الذين صبروا على ربهم يتوكلون من قبلك الا رجالا اليهم فاسألوه - 00:00:51ضَ

لا تعلمون الحمد لله الذي انزل الى الناس من الكتاب وارسل الينا افضل الرسل جعلنا خير امة خرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:18ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين الكفار واقسموا بالله قسم بالله هو جهد اليمين اقصى اليمين لا يبعث الله من يموت حق البيان على اقسم بالله - 00:02:48ضَ

القسم هو الحل ولا يكون الا بالله وبصفاته والايمان اربعة يمينا يكفران ويمينان لا يكفران على قول الجمهور والله امر ان نحفظ ايماننا قال اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم ونهى ان نجعل الايمان مانعا لنا من عمل الخير - 00:03:19ضَ

قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروه اي كرهت ان تبروا او لان لا تبروا وهو تعظيم لله وتأكيد لما يريده الانسان والعرب قبل الاسلام كانوا يؤمنون بالله - 00:03:44ضَ

ويعلمون انهم اذا دهمتهم الكروب لا يشركون بالله واذا جاءتهم العافية يشركون ولذلك قال تعالى واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر ايه يا عم شيكو ؟ وقال وفرحوا بها - 00:04:04ضَ

جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم وسبب اسلام عكرمة بن ابي جهل انه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ركب سفينة وذهب الى - 00:04:27ضَ

فهدى عليهم البحر فقال اهل السفينة احذروا ان تدعوا ربا غير رب محمد الان حتى لا تغرقوا وقال اللهم ان كان لا ينجي في ظلمات البحر الا هو فلا ينجيه في ظلمات البر الا هو. اللهم لك علي عهدا ان انقذتني - 00:04:49ضَ

ليذهبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاضعن يدي في يده فنجاه الله وجاء ودخل في الاسلام بسبب اهل السفينة اذا اقسموا حلفوا والحديث لا ينعقد الا بالله وبالصفات - 00:05:10ضَ

من كان حالفا فليحلف بالله من حلف بغير الله فليقل لا اله الا الله لا يجوز الحلف الا بالله او بالصفات القرآن المصحف جلال الله وقدرته وعزته والقرآن لانه صفة من صفات الله - 00:05:29ضَ

تهدأ اي طاقتك والجهد الطاقة طاقة واقوى ايمانهم يبعث الله من يموت هذا اليمين كذب لا يبعث الله من يموت اي لا يؤيد له من اماته وقد استنكروا ورد الله عليهم ردا في غاية البيان - 00:06:02ضَ

قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها يحييها الذي انشأها اول مرة وقال جل وعلا اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم وقال لخلق السماوات والارض - 00:06:29ضَ

اكبر من خلق الناس ولغز عند بعض الناس قضية البعث يقول لك انسان يموت كيف يحيا؟ ولذلك اكثر القرآن ضرب الامثال في احياء الارض بعد موتها الارض فكونوا قاحلة فينزل عليها المطر - 00:06:51ضَ

تهتز وتعبو وتنبت لكل زوج جميل يبهج الانسان ويظهره بما فيه من الالوان الجميلة والمناظر الخلابة بعدين قال ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى كما احيا الارض وقال وترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق وانه الموتى - 00:07:16ضَ

وقال هناك الآية الأخرى كذلك النشود وفي الاية الاخرى كذلك تحرجون هذا قبل كذلك من سورة يعني قبلها يعني انبات الارض كما انبت الارض كذلك ينبتكم وتخرجون هذا يكثر ضرب الامثال به - 00:07:50ضَ

قالوا لا يبعث الله من يموت رد الله عليهم ردا موجزا واضحا بلى فلا يبعثه وان كان كافرا يدخله النار عياذا بالله وبلا يجاب بها عن الاستفهام الانكار وعن المنفي - 00:08:19ضَ

الست بربكم قالوا بلى اليس الله بقادر على ان يحيي الموتى دائما بلاء يجاب فيه النفي او الاستفهام الذي بمعنى النفي يجاب بها المنفي في النفي اثبات ولكن ترى الناس لا يعلمون - 00:08:43ضَ

لكن استدراك الاكثر الجن الناس خلق بنو آدم لا يعلمون حقيقة الامر وقدرة الله وما اعد للمتقين وما اعد للمجرمين وان امره اذا اراد شيئا نعم لذلك لعدم علمهم قالوا لا يبعث الله من يموت - 00:09:14ضَ

لذلك لا يغتر العاقل التيار ولا بالموضة ولا بكثرة الاخطاء الجارفة لا يغتر لان الله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ويقول وان تطع كرما في الارض يدلوك عن سبيل الله - 00:09:36ضَ

وفي الحديث الصحيح ان نصيب الجنة واحد من الالف اذا العقل لا يغتر بالموضة ولا بكثرة الضائعين ولا بالمنحرفين وانما يهتم بالجادة بالحق بدأ الاسلام سيعود غريبا تماما الموسم يتمسك بالدين ولا يهم في من اخطأ - 00:09:56ضَ

بلى قال له يبعث الله من يموت يبعث ويجازي ولكن الناس لا يعلمون لا يعلمون ولا يعلمون ما وراء البعث ولا يعلمون خطورة التكذيب بالبعث ليبين لهم يبعثون ليبين لهم - 00:10:21ضَ

ويوضح لهم الامر الذي اختلفوا فيه الشيء الذي اختلفوا فيه من قولهم يبعث الله من قولهم لا يبعث الله يأتي ويجازى ويبين يبين لهم الذي اختلفوا فيه العالم كله اختلفوا - 00:10:49ضَ

منهم من قال لا اله الا الله ومنهم من اشرك ومنهم من امن بالبعث ومنهم من كفر به يبعثون ليبين لهم الامور التي اختلفوا فيها ويوضح لهم كل شيء ولية - 00:11:12ضَ

يعلم الذين كفروا يستيقنوا انهم كانوا وليعلم الكافرون انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وهذا اخبار لنا لنستفيد هذا القرآن وهذه الشرائح التي هلكت والشرائح التي نجت - 00:11:27ضَ

وهذا الاسلوب الرائع يقص علينا ويكرر لنعتبر ونستفيد فاعتبروا جاء اولي الاقصى اعتبروا يا اولي الابصار نعم فهذا للاعتبار وللاستفادة وللمبادرة لاخذ الحيطة قبل ان تنفلت رح الواحد ولم يكن مستعدا لذلك على اخطاء على معاصي على امور فيندم في وقته - 00:11:59ضَ

لا ينفع الندم اذا يبعثون ليبين لهم ويوم القيامة ما فيه كتم ما في جحد ما فيه كل شيء يظهر كل واحد يعطى له كتابه كل واحد يعطى له اماراته - 00:12:34ضَ

كل واحد تشهد عليه اعضاؤه ما في مهرة الوجه المستقيم وجهه مستمير تبيض وجوه المنحرف وجهه ترهقها قطع الذنوب والمعاصي على الوجه ظلام ما يمكن واحد يكتم امره اذا كذب - 00:12:58ضَ

يكذبه فخذه يكذبه يده يوم تشهد عليهم وايديه وارجلهم بما كانوا يكسبون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين الواضح الذي جاءهم به وبجل لهم وانه هو الحق جل وعلا - 00:13:23ضَ

ولذا يا مهرب ولا خلاص الصدق الصدق الاستقامة الاستقامة. المبادرة المبادرة. التوبة التوبة كل شيء موضح ليبجل لهم الذي يختلفون ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين له يبعثون ليبين لهم - 00:13:48ضَ

الذي اختلفوا فيه وضح قالوا ما هذا بعث؟ قالوا هذا لا لا يكرم هذا يكرم قالوا هذا اعطاه الله في الدنيا يعطيه في الاخرة النعم يهان لولا انزل هذا القرآن على رجل - 00:14:23ضَ

القريتين فرعون يقول ام انا خير من هذا الذي يهين ولا يكاد يبيد فلولا القي عليه اساورة من ذهب وجاء معه الملائكة بعدين هو كان يعلم ان موسى صادق ولكنه استخف قومه - 00:14:42ضَ

فاطاعوا بدليل انه لما جاءته نقطة الصفر قال امنت كان يعلم لكنه يعني احبته في الشهوات هي التي جعلت وش يغالط نفسه وكفار قريش كانوا يعلمون ان محمدا مفصل من عند الله كما قال وجحدوا بها - 00:15:08ضَ

استيقنت هام في السوق والله لا نعلم انه صابر لان هذا الكلام ما يأتي به بشر قالوا سحر ما هو سحر. كيهانة ما هو كيهانة شجع ما هو سجع ايش هو - 00:15:32ضَ

قال والله ان اعلاه لمذهل واسفله موضق. وانه ليعلو ولا يعلى عليه. قال لابد ان تقول. قال ما لا اقول؟ قال لازم تقول وقتل كيف قدر ثم نوى ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر - 00:15:48ضَ

فقال وهو يعلم انه كاذب قال وهو يعلم انه كاذب في قرارة نفسه هذا الامر جلي وواضح وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين يتضح عن الكفار كذبهم وبهتانه وزورهم وان ما جاءتهم الرسل به حق - 00:16:05ضَ

وانهم كانوا ثم بين ليوضح لهم ما اختلفوا فيه امرأة اولا وليوضح لهم انهم كانوا كاذبين ثم بين قدرته وشمول علمه انه اذا اراد شيئا ان يقول له ان ما امرنا لشيء اذا اردناه - 00:16:34ضَ

نقول له انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له انما قولنا لشيء اذا اردناه. ولذلك القرآن صفة الله يخلق بها غير مخلوق انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له - 00:17:05ضَ

كن لكل يخلق ولذلك هو كلمة هو القاها الى مريم اي روح صادرة من الله بقولها كن فكانت انما قولنا قولنا قول الله بشيء اذا اراده ان يقول له كن فيه كن - 00:17:28ضَ

من هذه قدرته؟ هل يعصى هل تخالف اوامره هل تنتهك نواهيه امره اذا اراد شيئا ان يقول له هذا برهان على ما بعده. ما الذي بعد هذا اذا ما دام - 00:17:59ضَ

امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وهو قادر فالذين بذلوا لدينه سيعطيهم ويعطيهم جزاء الاوفاء وسيعطيهم حقوقهم ولا ينقصهم جل وعلا مما عملوا شيئا من اجورهم اذا هذا برهان ودليل انما امرنا لشيء اذا اردناه - 00:18:23ضَ

ان نقول له كون فيكون بعدين قال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة هذا ماذا هذا اخبار من الله الذي قدرته اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:18:55ضَ

كن فيكون فيطمئن هؤلاء ويسعدوا بما وعدوا به ومع ذلك ربنا لا يخلف الميعاد وما وعد به كان واقعا لا محالة فليبشر الذين بذلوا اوقاتهم وتركوا اوطانهم لدين الله والذين هاجروا - 00:19:12ضَ

الموصول هي صلة يبين المنقبة والذين هاجروا ما هاجروا لي غيري لمال او لمنصب او لامرأة يتزوجها هاجروا اي في طاعة الله وفي مرضات الله وفي سبيل اعلاء كلمة الله - 00:19:36ضَ

تركوا اوطانهم من بعد ما ظلموا وضيقوا وفعل بهم من الاذية ما الله به عليم هؤلاء لنبوأنهم لنهيئن لهم ولننزلنهم دارا طيبة وهؤلاء يدخل فيهم دخول اول محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته - 00:20:02ضَ

والدار المدينة والذين هاجروا تركوا اوطانهم والهجرة كانت في اول الاسلام واجبة وقال الذي لا يهاجر يكون عمل معصية قريبة من الكفر الذي يستطيع يهاجر ولا يهاجر تفضل ولذلك قال لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 00:20:25ضَ

واولئك قال ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلتهم ولا يهتدون سبيلا. قال ابن عباس انا وامي كنا من المستضعفين وقالها او ابن عمر او هما معه لنبوئنهم في الدنيا - 00:20:56ضَ

حسن يعني مكانا طيبا واجرا او مدينة فيها العافية وفيها العبادة والطمأنينة او لنرزقنهم وهذا مرجوع ولأجر الاخرة وما ينالونه من الكرامة ومن المنقبة ومن الرفعة ومن المتعة في يوم القيامة اعظم واكثر وانفع - 00:21:22ضَ

اكبر في الدنيا حسنة مكان طيب ومأوى وعافية ورزقا ونعطيهم في الاخرة اكبر مما نالوا في الدنيا الذين صبروا الذين صبروا وعلى ربهم اكبر لو كانوا يعلمون بعدين قال الذين صبروا - 00:21:55ضَ

الذين يمكن نصوم على المدح او هم الذين وكذلك ايضا للمدح صبروا وعلى ربهم يتوكلون هاتان الصفتان من اتصف بهما نجا واعزه الله. صبروا على طاعة الله صبروا عن معاصي الله - 00:22:24ضَ

صبروا على اقدار الله وتوكلوا على الله فيما يفعلون وفيما يذرون وقاموا بالاسباب واتكلوا على الله هؤلاء سينالهم سينالهم في الدنيا الخير وفي الاخرة يعني الذنب الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون - 00:22:45ضَ

صبروا على ما يأتيهم في دين الله. وتوكلوا على الله. لان الله يقول ومن يتوكل على الله ويقول وتوكل على الحي الذي لا يموت. قال العلماء غير الله يموت. فمن توكل عليه اوقع نفسه في والهلك - 00:23:11ضَ

الذين صبروا اكبر اصعب الصبر الصبر عن المعاصي انسان يذهب للسوق ويغض مساره انسان في المجلس يمسك لسانه انسان في المجيء يمسك رجله لا يمشي للحرام يد لا يلمس بها حرام - 00:23:31ضَ

لا لا يضع فيه حرام الصبر هذا على الطاعات صعب جدا الصبر عن المعاصي الصبر على اقدار الله. الانسان اذا كان في الدنيا معرض لاي شيء لان الدنيا دار ايش - 00:23:54ضَ

ايوة لا يمكن الانسان يبقى في الدنيا الا نال ما لا يحبه لان هذه الحياة الانسان لا يتسخط ويسأل الله العافية ويعلم انه يعني يريد من الله التعويض والاجر ويتوكل على الله - 00:24:10ضَ

بعد الاخذ بالاسباب لابد ان نأخذ بالاسباب لان الذي لا يأخذ بالاسباب هذا تواكل وتلاعب ولذلك اكبر اسباب ضعف المسلمين عدم القيام بالاسباب الذي قوض الامة وضعفها بالنسبة للعالم عدم القيام بالاسباب - 00:24:33ضَ

اوفوا بعهدي الامة المسلمة مليار وست مئة مليون. لكن في اوامر معطلة اعدوا كونوا تعاونوا اثبتوا يغضوا من ابصارهم نواهي معطلة لا تقربوا الزنا لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم - 00:24:56ضَ

ولا تنازعوا اوامر معطلة هذا سبب تقويم الامة المسلمة. مليار وست مئة مليون فاذا اردنا ان تقوى الامة وتكون في مكانتها نفعل الاوامر ونجتنب النواهي والله يضمن لنا امرين يصلح لنا دنيانا - 00:25:25ضَ

ويصلح لنا اخرانا والله يقول اوفوا بعهدي وقال جل وعلا ان الله لا يخلف اذا كل واحد منا يقوم بما يستطيع والامم تتكون من الافراد. كل فرد منا يقوم بما يستطيع - 00:25:51ضَ

فلا يرى اذنه ولا يتخلف حيث امر وما اراده اعطاه له ربه الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون الذين صبروك وعلى ربهم ولا تضجر مطلب الطالب ان يضجر فمدمن القرع للابواب - 00:26:13ضَ

ان يلجأ ممكن الواحد يكون كل يوم يقرأ القرآن الا حفظه ما يمكن الواحد يكون كل يوم يغض بصره ويكف لسانه ان لمتلأ قلبه من ايش الورع ولذلك الذي يداوم على شيء الله يعطيه اياه - 00:26:47ضَ

ثم انهم انكرت قريش ارسال الرسل من البشر وقالوا الله كيف يرسي البشر للخلق كيفما يرسلهم الملائكة فرد عليهم بقوله وما ارسلنا من قبلك ملائكة وان معهم رجال يوحي اليه من اهل القرعة وليسوا من اهل السماء - 00:27:10ضَ

وهذا يدل على امرين وان كانت الاية سيقت للرد على الكفار في ان الرسل بني ادم الامر الاول انه لا يغسل الرسول من البادية الامر الثاني انه لا يرثى الرسول الا ذكرا - 00:27:37ضَ

هذا فهم من من الان وان كان السياق للرد على الكفار في ان الرسل ليسوا ملائكة وليسوا من اهل السماء لكن فهم هذا من السياق من قبرك الا رجالا وهو اخر الرسل - 00:27:58ضَ

فالنساء ما في امرأة ولن يفلح قوم ولوا امرهم وقال وللرجال عليهن يا رجل وقال الرجال قوامون على النساء. وقال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين فاخذ من المرأة قليل وعوضها عنه كثير - 00:28:19ضَ

اللي بيجعل عليها نفقة ولا مهر ولا سكنى ولا جهاد ولا جماعة ولا جمعة جعل عليها ان تأتينا كل سنة في ولد او ببنت تتزوج وتكون مصنع للامة تصنع لنا الرجال - 00:28:47ضَ

وتصنع لنا الصالحات القانتات الصالحات القانتات. الحافظات للغيب وهذا اكبر قوة للامة. والرجل هو الذي يخرج ويأتي بالمال كيبيع الشاعر وهي تكفر لنا الأمة ولذلك اقوى دولة الان هي كل ما زادت الامة كل ما قوية - 00:29:04ضَ

وكل ما قلت الامة كل ما ايش لان اذا زادت كثير الاطباء والمهندسون والمخترعون والعمال ولا الاذكياء فيقوى البلد واذا قل البلد ضعف لذلك قال فاني مكاثر بكم الامم الودود الولود - 00:29:24ضَ

لذلك ينبغي ان نضع كل شيء في موضعه لذلك الرجل لا يمكن ان يرضع ولا يمكن ان ايش لا رحم له فما يمكن فاذا حرزنا المرأة من البيت وعملناها في غير محلها - 00:29:46ضَ

اختلفت الامور ولذلك بعض الدول الان مهدد بالانقراض كل سنة يتناقص يتضائل مئات الملايين الان اصبحت يعني ضاع منها قريب من النصف اذا وما اكثرنا من قبلك ان رجالا نوحي اليهم من اهل القرى - 00:30:04ضَ

رجال نوح اليهم اسألوا اهل الذكر من القرى في اية اخرى اسألوا اهل الذكر اهل العلم سواء قلناه اليهود والنصارى او المسلمين الذين يفهمون القرآن ان كنتم لا تعلمون اذا اعتراضكم على ارسال النبي صلى الله عليه وسلم في غير محله لان كل الرسل - 00:30:29ضَ

من بني ادم قبله اذا هذا الاعتراض ليس في محله. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقه. ويرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطله. ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:30:55ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول انتقل الى منزل جديد وصلى الفجر فيه الى غير القبلة ثم تبين - 00:31:11ضَ

بعد ذلك بعد العشاء باعدت صلاة الفجر. قلت جزاك الله خير. طيب لان الذي في البلد ينبغي له ان يسأل عن القبلة فاذا صلى من غير القبلة فليعيد الصلاة. اما الذي في الصحراء اذا صلى على غير القبلة لا تلزمه الاعادة - 00:31:27ضَ

هذا يقول كان المياه منقطعة عندهم وبعدين فاصابته جنابة وكان الماء قليل فتوضأ وصلاه خمسة ايام ثم اغتسل ثم الذي عليه الجنابة لا بد ان يغتسل او يتيمم لان الوضوء ما يصلح لهذا - 00:31:48ضَ

اذا الطهارة اصلية وطهارة بدنية وطهارة كبرى وطهارة صغرى الطهارة الاصلية الماء والطهارة البدنية تراب وهل ترفع الحدث او تبيح الصلاة اقوال للعلماء يكفيك الطهور ولو لم تجد الماء يكفيك التراب يعني ولو لم تجد الماء عشر سنين - 00:32:13ضَ

فاذا رأيت الماء فاتق الله وامسسه بشرتك فهنا الذي لا يجد الماء وهو عليه جنابة الوضوء لا ينفعه وانما يتيمم يأخذ يديه ويضرب بهم الارض ويمسح وجهه ويديه وان اراد ان يضرب بالاولى وجهه وبالثانية يديه الى المرفقين يجوز - 00:32:40ضَ

نعم على خلاف للعلماء والجنب لابد من الاغتسال ولا يمنع من الاغتسال الا فقد الماء او المرض الذي اذا اغتسل سادة او خاف على نفسه عبد الله بن عمرو بن العاصي - 00:33:04ضَ

عبر العاصي لما كان في محل يعني بارد يعني ما وصلنا بقومه قال خفتم. الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ومحل بارد. فخفت ان نهلك المهم منا الذي عليه الجنابة لابد له من الاغتسال او يتيمم - 00:33:25ضَ

اما الوضوء لا يكفي ذكرت ان الايمان والله لافعلن والله لا افعلن هذان يكفران المستقبل والله ما فعلت والله لقد فعلت هذا لا يكفران لانك ان كنت مخطئ لا يؤاخذكم الله باللغة وفي اعمالكم. وان كنت متعمد هذا يمين الغموس - 00:33:46ضَ

والله ما فعلت والله لقد فعلت هذا لا يكفر لانك ان كنت متعمدا غاموس وان كنت مخطئ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم على على قول اما في اقوال اخرى - 00:34:15ضَ

هو يقول كيف استيقظت لصلاة الفجر فتوضأ وصليت ولما اعد للنوم ثم توضأت للظهر وصليت الظهر والعصر والمغرب ثم اتيت لاتوضأ لصلاة العشاء فرأيت في ملابسي ما يدل على اني استلمت - 00:34:30ضَ

واغتسلت وصليت العشاء. لا تغتسل وتصلي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء لأنك صليت هذه الصلوات بالوضوء وانت عليك الجنابة وهذا لا يصح وانت من بعد الفجر لم تنم اذا يغتسل من اخر - 00:34:49ضَ

بعد النوم واضح اذا نصلي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء صلواتك السابقة اعيدها. نعم فاخذه الله نكال الاخرة والاولى حينما علمت لكم من اله غيري والثانية انا ربكم الاعلى وقيل غير ذلك - 00:35:13ضَ

كيف نرد على شخص صوفي نصحته بترك البدع وقال لي نحن لنا علماء ومشايخ يفهمون الاحاديث هذه على كل حال لا ينبغي ان يلقى الكلام على عواهده ينبغي الذي يريد ان يعمل شيء يكون عنده ادلة - 00:35:45ضَ

والذي يريد ان ينفي يكون عنده ادلة واذا اختلفنا في شيء ترجعه للكتاب والسنة تنازعتم في شيء الرجوع الى الله والرسول والذين يقولون بالصوفية وبعلم الباطل يقولون ان الشيخ الاول هو الخضر - 00:36:07ضَ

والتلميذ الاول هو موسى وموسى سأل قومه من اعلم الناس؟ قال انا قال له ربه في مجمع البحرين رجل اعلم منك قال من لي به؟ قال خذ مكتب فلما جاءه قال موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم. قال ونريد ان نتعلم منك - 00:36:28ضَ

قال انا انا على علم علمني الله وانت على علم علمك الله لن تستطيع ان ايش ان تصبر معي فقال له ساصبر فلما ركبا في السفينة من غير لون اخذ الخضر لوح من الواح السفينة ونزعها - 00:36:47ضَ

قال له التلميذ احرقت هذه التغريق اهلها وهم يقولون لا يجوز للتلميذ ان ينكر على الشيخ ولو بقلبه هذا موجود في الرماح ونأتي البدايات اول كتب موجودة في الممنوعات في المكتبة هنا يمكن تطلع وتقول لهم اعطوني الرماح ونحكي البدايات - 00:37:06ضَ

تقرأ فيهم هذه الكتب او كتب من عربي او من سبعين موجودة في قسم خاص طلاب العلم الذين يكتبون او يردون فهو قال لو الم اقل لك الم اقل انك لم تستطع - 00:37:29ضَ

قال له بعدين وجد طفل وقتله قال له منكر تقتل نفس موال النفس قال لو الم اقل لك بعدين جاؤوا لناس ومن يعاملوهم فوجد الجدار فاقامه قال له هذا فراق بيني وبينه - 00:37:46ضَ

اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك اي امامهم ملك يأخذ كل سفينة سالمة فاردت ان اعيبها لكي لا يأخذها واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا خشنا ان يرهقهما طيانا وكفرا - 00:38:05ضَ

ما اراد ربك ان يبدلهما ربهما خرا. واما بعدين قال في النهاية وما فعلته نبي وان اباها من ابها النصوص تدل على انه نبي وانه يوحى اليه. وانه فعل ذلك بامر الله - 00:38:25ضَ

ولذلك هذه الامور يرجع فيها للنصوص. نعم اما الذي يقول للمولد اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم احتفل بالمولد والصحابة نفعله اذا كان لم يحتفل به لا نفعل الا ما فعل - 00:38:41ضَ

الدين بالاتباع اتبعوا ما انزل اليكم الذي يفعله الرسول والصحابة نفعله. الذي لا يفعله لا نفعله. الذي يستجد ونحتاج اليه مثل الكهرباء ومثل السماعات ومثل الامور الانوار التي جاءت والمراقب التي الله عطانا هذه امور مطلقة نعملها ونشكر الله عليها - 00:38:58ضَ

والدين واضح والانسان اذا كان قصده الاتباع حتى لو اخطأ الله لسامه لكن واحد تقول له قال الله قال رسول الله يقول لك انت اعلم من فلان كنت اعلم من مالك انت اعلم من ابي حنيفة - 00:39:23ضَ

اعلم من الشافعي وانت ومالك وابو حنيفة وكل الناس العلماء قالوا اذا صح الحديث ما هو مذهبي؟ اذا نحن عندنا فيصل الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول - 00:39:38ضَ

تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ايش كتاب الله وسنة وقال الله لنبيه لتبين للناس ما نزل اليه. وقال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن - 00:39:59ضَ

ومثله معه فاي قضية نعرضها على النصوص كان قولك حق وقولي حق الامر سهل ان كان قولك ما له دليل وقولي ما له دليل الامر سهل ان كان الحق معك نكون معك ان كان الحق معي تكون معي - 00:40:14ضَ

ولا يخلو الامر من واحد من اربعة امور لا خامس لها عندك دليل وعندي دليل الامر سهل ما عندك دليل ما عندي دليل الامر سهل عندك دليل؟ ما عندي دليل نكون معك؟ عندي دليل ما عندك دليل تكون معي - 00:40:29ضَ

للرجلان المتشاحن لا يقبل منهما اي عمل من صلاة وصيام هذا حديث الوعيد يعني لا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث والذي يبدأ بالسلام افضل عندما انتهى من عمرة بدأ بعمرة اخرى - 00:40:45ضَ

الذي في مكة يشتغل بالطواف الذي داخل مكة يشتغل بالطواف لا لا يعرف ان الانسان في مكة يكون كل وقت يمشي ويأتي بعمرة. هذا ما هو واضح من اعمال السلف - 00:41:04ضَ

يأتي الانسان من خارج مكة بعمرة وبعدين يشتغل بالطواف تعمل عمرة لشخص متوفاه قل لبيك عن فلان وتأتي بالعمرة وتقول هذه لفلان كيف نوفق بين قوله من اهل القرى وجاء بكم من البدو - 00:41:21ضَ

يعقوب عليه السلام بدأ يبدو اذا خرج ظهر من هذا المكان وهو كان من اهل القرى ولكن قد يكون من اهل القرى وبعدين انتقل لمكان اخر بدا منه ظهر والله اعلم - 00:41:44ضَ

والسؤال في محله الذين سبوا الصحابة هذا كنا هم عندهم الذين النبي صلى الله عليه وسلم اش هذا على الكفار قال العلماء لا سب الصحابة كبيرة يا عم ما لك ان الذي يسب ابا بكر وعائشة - 00:42:05ضَ

يتهمهم انه يخاف عليه من الكفر عائشة قال اولئك مبرؤون وابو بكر قال سيجنب هذا الذي يؤتي ماله وما لاحد الا وقال ما لاحد منكم عندنا يد الا كافئناه ما خلا ابا بكر - 00:42:32ضَ

وقال مروء ابا بكر فليصلي بالناس وقال ثاني اثنين اذ هما في الغار يأبى الله والمسلمون ابا بكر ابو بكر سبه خطيب والصحابة كلهم عدول ولا يسبون وقالت عائشة اما ترى كرامة الله لصحابة نبيه - 00:42:50ضَ

لما ماتوا قيض الله لهم من يسبهم يقول بين لنا اختلاف الضمائر فاردت فاردنا فاراد ربك هذا من باب التأدب فاردنا ان نبدلهما فاردت ان اعيبها وبعدين قال فاراد ربك - 00:43:11ضَ

من باب التأدب كما قال وانا لا ندري اشر يريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا شر اريده للمجهول اما ام اراد بهم ربهم رسولا هذا من باب التأدب ومن باب - 00:43:37ضَ

جمال الاسلوب وبلاغته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:43:55ضَ