Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا على هؤلاء شهيدا. يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى به الارض ولا يكمن الله حديثا. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة - 00:00:00ضَ

سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل وان كنتم الظاء او على سفر او جاء احد منكم من فلم تجدوا ماء فتيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان - 00:00:30ضَ

الله كان عفوا غفورا الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل. وجعلنا خير امة اخرجت للناس الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:10ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه بين الله تعالى جمال هذا الدين في امره بالاحسان الى من تخالطه من شرائح المجتمع بعد الاخلاص لله تعالى في العبادة اشار الى بعض الذين انحرفوا - 00:01:33ضَ

ممن يعملون لا لله وانما يعملون ليقال لذلك هذا الدين دين جاء لزرع معاني فاضلة في النفوس. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيء وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل - 00:02:03ضَ

وما ملكت ايمانكم كل الشرايح التي تتعامل معها احسن اليهم بعد اخلاص العبادة لله حتى تكون الاعمال تأخذ اجرها كاملا لانك اذا اخلصت العبادة لله اعمالك الصالحة تكون لك. بعدين كل الشرايح اللي تتعامل معها تحسن اليها - 00:02:32ضَ

بعدين بين في نهاية المقطع الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل الاية اللي في نهاية المقطع ما هي ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا لان هذه الشرائح الضعيفة دائما المختار الفخور لا يعتني بها. لا يهتم بها - 00:02:59ضَ

الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويفعلون ويفعلون ثم بين لهم فتح لهم المجال وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر بعدين بين عدل الله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة او حسنة يضاعفها ويعطي من لدنه اجرا عظيما - 00:03:25ضَ

ثم اشار الى شيء خطير مزعج وينبغي ان تعد له العدة قبل مجيئه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى - 00:03:49ضَ

لو تسوى لو تتسوى بهم الارض ثلاثة قراءات كلها سبعية والصحيحة بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا الفاء فكيف يمكن تفريعية يمكن الفاء الفصيحة يعني شرط مقدر ان جاءت يوم القيامة او ان ان تجلت الامور - 00:04:19ضَ

فكيف اذا جئنا او تكون تفريعية عاطفة الجزئيات من المتقدمة على هذا اما ان تكون تفريعية او فصيحة الفاء وكيف يسأل بها عن الاحوال وعن الهيئات كيف الندم كيف يعني الحسرة - 00:04:47ضَ

كيف الهول؟ كيف الحال اذا جئنا من كل امة بشهيد اذا اتيناه من كل امة برسولها يشهد عليها بما عملت واتينا بك يا محمد عليك وعلى جميع انبياء الله الصلاة والسلام على هؤلاء - 00:05:13ضَ

هؤلاء قال بعض العلماء اغلب ما تطلق في القرآن على الكفار هؤلاء فيما لكم به علم فلم تحاجون استعرضوا هؤلاء في القرآن تجدوا اغلب ما التعامل مع من مع الكفار - 00:05:37ضَ

وقد تأتي لغيرهم لكن هذا اغلب الاستعمال ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه او قال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن اقرأ علي سورة النساء قال له كيف اقرأ عليك وعليك انزلت؟ - 00:06:04ضَ

قال اريد ان اسمعه من غيري فقرأ عليه ابن مسعود حتى وصل الى هذه الاية وقال حسبك الان فنظر اليه فاذا عيناه تذرفان صلوات الله وسلامه عليه فكيف الهول فكيف الفزع - 00:06:25ضَ

فكيف الحال اذا جئنا من كل امة بشهيد ثم يأتي رسول يشهد عليهم وكل واحد يستلم الكتاب جئتم في مكان كذا في محل كذا وكفروا وجئنا بك يا محمد عليك الصلاة والسلام على هؤلاء جميعا شهيدا - 00:06:49ضَ

طبعا هذا الهول وهذا الموقف حري بان يبكى عنده اولا يبكي لما اعطاه الله من المكانة يبكي لان امته كثير منها اهتدى يبكي لما يرى من بعض امته الذين اعوذ بالله حبطت اعمالهم وخسروا لانهم ما مشوا على الطريقة المرسومة لهم - 00:07:18ضَ

خسروا خسارة هائلة فالموقف حري بالبكاء الحقيقة بما فيه من السرور ولما فيه من الحزن ولما فيه من الكرامة ولما فيه من المنقبة ولما فيه من الهول وما اصاب بعض الخلق منها اعوذ - 00:07:43ضَ

بالله من الشقاء وهو اذا نظر الى ما اعطاه الله يبكي من الفرح. واذا نظر الى ما اصاب بعض امتي يبكي من الحزن والالم فالسرور والحزن مختلط في هذا المكان - 00:08:00ضَ

فكيف يعني الهول وكيف يكون الحال اذا جئنا اتينا من كل امة بشهيد شاهد يشهد على عملها واتينا وجئنا بك على هؤلاء جميعا شهيدا قالوا ان الامم اذا كذبت رسلها تقول الرسل عندنا شهود يقول من عندكم شهود؟ يقول امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

قالوا كيف يشهدون وهم جاءوا بعدنا فتقول امة محمد ان نبينا اخبرنا بان الرسل وصلت وصدقت وكانت مؤتمنة فيما بلغت والامم هي التي كذبت ويشهد النبي صلى الله عليه وسلم على شهادة امته. ولذلك قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة - 00:08:46ضَ

اي خيارا امة محمد صلى الله عليه وسلم خيارا عدولا. تشهد على الامم ولقد قال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة ولما قال يا ادم اخرج بعث اهل النار. قال ما بعث اهل النار - 00:09:13ضَ

قال من كل الف تسعة وتسعون وتسعمائة عند ذلك تضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى من شدة الهول. يقول من يكون الواحد من الالف فقال لهم من يأجوج ومأجوج على قدركم - 00:09:34ضَ

ما انتم في الامم الا للشعرة البيضاء في الثور الاسود او العكس فانتم بالنسبة للامم قليل الله تعالى قد بين لنبيه صلى الله عليه وسلم ان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:09:58ضَ

دخل الجنة حرم الله عليه النار يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يعطيهم الجنة وذلك قال اوفوا بعهدي اوفي باحدكم فربنا كريم والدين يسر ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن تاب تاب الله عليه - 00:10:20ضَ

لكن البلية الكبيرة ان الانسان يموت على غير الاسلام هذه الكارثة وهذا الذي كان يخيف كبار العلماء ابو بكر وعمر والائمة وكل اهل العلم يخافون من العاقبة يخافون من ايش؟ ما لا كتب لك في اللوح المحفوظ - 00:10:44ضَ

هل كتب شقي او سعيد ولذا هذا الذي ينبغي للانسان ان يسأل الله التثبيت ويتكايس ولا يتهور ولا يغتر حتى يكرمه ربه بان يموت على الاسلام المشكلة الى صحم من الانسان الاسلام قبل ان يموت - 00:11:10ضَ

هذا هو الكارثة اما الذنوب الله يغفرها والخطأ يزول. ويكفره الله لكن الذي لا يكفر الكفر الشرك ان الله لا يغفر ينبغي للعبد ان يخاف من هذا ويكثر من ذكر الله والاستغفار ومن الدعاء ومن التثبيت. ويبتعد عن اماكن ايش - 00:11:35ضَ

عن الاماكن التي تسبب للانسان اعوذ بالله القساوة القلب لانه في بعض الاعمال تقسي القلب. فاذا قسى القلب استهتر الانسان هانت عليه الصلاة. هانت عليه الغيبة. هان عليه الربا. هان عليه عقوق الوالدين. هان عليه ظلم الناس - 00:12:01ضَ

وفي النهاية الذي يفعل هذا معرض عند الموت لسبب الايمان وقد يخاف صاحب العصيان عند الممات سلب الايمان ذلك الذي يستهتر يأتيه الشيطان عند الموت ويتخبطه لذلك قال العلماء يموت المسلم وهو غضبان - 00:12:24ضَ

المسلم دائما اذا حضرته الوفاة يغضب لان الشيطان يأتيه ويحاول ان يكفره فيغضب لاستهزاء الشيطان به عند الغرغرة ثم يأتي الملك وينزع الروح وهو في الغرغرة لانه يحاول يدخل له الكفر فهو يغضب من الشيطان. كيف يعني يحتقره ويقول له هذا الكلام - 00:12:48ضَ

لذلك قالوا ويموت المسلم وهو غضبان. لان كل انسان جاءته الموت يحاول الشيطان يأتيه في هذا الوقت لذلك نعوذ بالله ان يتخبطنا ونرجو الله ان يجعل اخر كلامنا لا اله الا الله - 00:13:09ضَ

اذا فكيف يكون الامر والحال اذا جئنا من كل امة برسول يشهد عليها. وجئنا بك في ذلك الموقف على الجميع شهيدا يومئذ يوم يكون ذلك الموقف يود الذين كفروا وعصوا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم او الرسل لان الرسل متفقون - 00:13:26ضَ

لو تسوي بهم الارض لو تسوى بهم الارض لو تسوى بهم الارض للمجهول او المعلوم يحذف بعض التائين وتضغم في السين او تحذف وما بتاء ابتدي قد يقتصر فيه على كتبين العبر - 00:13:53ضَ

هؤلاء الذين هذه حالهم في الدنيا كفروا يتمنوا ان الارض تفتح وتتسوى عليهم او يتمنوا يكونوا في القبور ما حفرت عنهم القبور او يتمنوا يكونوا ترابا مثل الحيوانات لما يقتص من من بعضها يقال لها كوني ترابا - 00:14:14ضَ

في ذلك الوقت يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا اذا يومئذ يعني جوهر الحقائق وتتبين يتمنى الذين كفروا ان كانوا ترابا او ان بلعتهم التراب او انصاروا او انصاروا مثل الحيوانات ترابا. ولا يكتمون الله حديثا - 00:14:35ضَ

ويتمنوا انهم ما كذبوا لانهم لما رأوا كل اهل التوحيد يغفر لهم ولا يعذبون. قالوا نحن لسنا بمشركين وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين الله يقول انظر كيف كذبوا على انفسهم - 00:15:01ضَ

وضل عنهم ما كانوا يفترون. فامر الله الجلد وقالت الجلود نعم كانت يعني اجساد من نحن نحملها مشركة وقد كفروا وعقالوا كذا وكذا في يوم كذا وعملوا كذا وكذا لما وجدوا ان القضية ما ينفع فيها الكذب ولا ينفع فيها الدجل. تمنوا الا لو صدقوا - 00:15:20ضَ

وقالوا الحق وقيل تمنوا انهم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا استمروا على الكذب ونجوا وهذا القرآن وهذا الاخبار هو ليعطينا الحيطة لاننا والحمد لله لا زلنا الان في الدنيا - 00:15:53ضَ

فالواحد يتوب الواحد يستقيم الواحد ينتبه للواجب. ينتبه من الحرام. اما هؤلاء عياذا بالله خلاص الرمية اذا انتهت من اليد لا يمكن للانسان ان يردها ولذلك قال العلماء ان الانسان - 00:16:14ضَ

اذا تاب بعد ان تعاطى السبب فقد اتى بما عليه وجب انسان كان مبتدعا وظلل ناس ثم بعد ذلك تاب لا يكلف لان هؤلاء تفرقوا انسان رمى رمية وبعد ان رماها تاب. ما يمكن ان يردش - 00:16:31ضَ

الرمية ولذلك من تاب بعد ان تعاطى السبب فقد اتى بما عليه وجبا. لا يكلف الله نفسا لله وسعها. لكن ينبغي لمن اضل الناس ان يجتهد في هدايتهم وان يجتهد في وما ينبغي ان كان مجتهدا في الانحراف ينبغي اذا تاب واستقام ان يجتهد فايش - 00:16:51ضَ

بالطاعة ولذلك الناس معادن خيارهم في الجاهلية في الاسلام اذا فقهوا. عمر كان شديد في الجاهلية ضرب اخته ودماها ولكن لما دخل في الاسلام من يوم ما دخل في الاسلام والاسلام يعلو - 00:17:14ضَ

ولذلك سمي الفاروق قال نحن على حق فاذن. فجاءت قريش وضربته وضربها واذن وضربهم. ولما اراد ان يهاجر مشى علنا. قال انا ذاهب للمدينة. من اراد ان تثكله امه فليتبعني وراء الواد. قالوا انه عمر - 00:17:38ضَ

كان بايعها لدينه خلاص الحق حق نحن على الحق هم على الباطل لماذا الميدان رضي الله عنه ولذلك كان عمر عجيب لما وجد نسوة من قريش عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلا خفضنا اصواتهن وابتدرن بالحجاب - 00:17:57ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ما يضحكك يا رسول الله؟ اضحك الله السنة؟ قال هؤلاء كن يرفعن اصواتهن عندي فلما جئت سكتنا قال يا عدوات انفسكن ما لكن تهبن لي ولا تهبنا رسول الله - 00:18:23ضَ

قالوا انت الشديد ورسول الله صلى الله عليه وسلم رحيم يا ابن الخطاب ما رأيك الشيطان سالك دفن سلك اخر الشيطان يخاف منه لانه داعية والداعية لا يقاومه ان الداعية لذلك الدعاة الصادقون اذا رآهم الشيطان يهرب - 00:18:39ضَ

الشيطان لا يقاوم مثل الدعاة الذين يصدقون ويعملون ويكون عندهم العلم والفهم والقياس. هذا الذي يسحق الشيطان اسحق الشياطين لان الشيطان له اتباع كثير اذا وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:19:06ضَ

يومئذ يأتي يوم القيامة يود الذين كفروا يتمنوا الذين كفروا وعصوا الرسول. لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا هؤلاء الذين قالوا هذا قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا - 00:19:27ضَ

انطقنا الله. الجلد ينطق ما عنده لسان الله قادر ولذلك امره اذا اراد شيئا ذلك من هذه صفته ينبغي ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى. وان يشكر فلا يكفر - 00:19:45ضَ

من هذه صفاته من الجنون ان ينحرف الانسان عن اوامره من الجنون ان يقدم لانسان على نواهيه لذلك ثقوا تماما ان العبد اذا استقام الله يسعده في الدنيا ويرحمه في الاخرى - 00:20:06ضَ

لان الله كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا اذا ولا يكتمون الله حديثا كل ما عندهم الله يأمر الجلد لينطق به يقول يوم كذا في وقت كذا عملت كذا. الارض يقول عمل علي كذا - 00:20:23ضَ

اذا اين المحرم اذا كان الجلد يشهد والارض تشهد اذا ما في الا الصدق هذه القيامة وهذه الاخرة علاجها الاستقامة لا علاج للموت وما بعدها الا الاستقامة كما امرت فمن يعتصم بالله - 00:20:46ضَ

فقد هديت اخر طه الاية اللي فيها تمسك بالعروة اخر طه في اخر طه ايش هي لقد استمسك بالعروة ليقال انفصام لها. المهم هذا الكتاب من تمسك به وعمل به يدخله الى الجنة - 00:21:14ضَ

بانه العروش متين. حبل الله المتين فالذي يتمسك بي يدخله الجنة قال ولا تتبعوا السبل ايش وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه اذا الذي ينجيه الصبح انسان يصدق يصدق مع نفسه - 00:21:33ضَ

يصدق مع ربه يصدق مع اولاده يصدق مع والديه يصدق مع جيرانه يصدق مع اصدقائه يصدق مع المسلمين ولذلك الذي يصدق يكون محترما يكون محبوبا يكون مهابا يكون معزوزا والذي لا يصدق - 00:22:00ضَ

حياته كلها مشكلة وذلك من اكبر اسباب الضعف ان لا يرضى الانسان عن نفسه الانسان اذا كان يغش يكون محطم احاسيسه انتاج وناقص. فهمه ناقص. رجولته ناقصة. مروءته ناقصة. فهو نفس ما تعبان - 00:22:24ضَ

لكن الانسان اذا كان صادق تكون رجولته تامة. مروءته تامة. فيعيش قرين العين. يعيش عزيزا لذلك ان الصدق يهدي من البر ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله الصديق - 00:22:44ضَ

اذا علاج الاخرة باستقامة يصلي لله. يصوم لله اذا صلى يعرف ماذا يبطل الصلاة. يتجنب ما هو الواجب في الصلاة يفعله الصوم والطهارة التعامل فاذا ضبطوا التعامل وجعله مبني على العلم اصبح كل عمل يأخذ فيه مئة في المئة - 00:23:05ضَ

وهذا يحتاج منا الى ما لا الى ماذا الى العلم العلم لابد من العلم العلم يحتاج الى ايش الى الوقت ما يمكن واحد يتعلم ما ما اعطينا وقت للعلم الوقت مهم - 00:23:31ضَ

تعطي وقت تقرأ تعرف الواجب تعرف الحرام تعرف الاخلاص تعرف الرياء تعرف طرق النجاة تعرف طرق المهالك فتتجنب طرق المهالك وتمشي مع طرق النجاة تنجو اما اذا كان الانسان لا يهمه - 00:23:49ضَ

ينام ويستيقظ ويأكل ويمشي. وبعدين كل يأذن المؤذن يروح يصلي طيب لما لا نصلي لان الله امرنا بالصلاة اركعوا مع الراكعين لماذا نتوضأ؟ لان الله قال اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:24:05ضَ

فالعبادة اذا لم يتحضرها الانسان ويعرفها ويعرف مواصفاتها لا يأخذ فيها الدرجة الكاملة لذلك اهم شيء للعبادة العلم العلم هو اللي يرزقك الاخلاص. العلم هو اللي تؤدي به العبادة كاملة. العلم هو الذي تطرد به الشياطين. العلم هو الذي تطرد به الرياء - 00:24:26ضَ

لو رأيتم الان اكثر الذين ينحرفون تجد سبب الانحراف التعبد على غير علم واحد يقوم الليل هو عندو دين وما عندو علم يأتيه الشيطان في الليل ويقول له انا الرسول. كل يوم صلي بعد العصر اثنعشر ركعة - 00:24:49ضَ

بعدين يروح ويجلس في بيته يصلي بعد العصر ركعة. فاذا قلت يا اخي هذا بعد العصر لا صلاة. ليش تصلي؟ يقول لك ما تعرف منزلتي يا اخي انا يجيني صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ان الشيطان لا يكذب عليه. قال ان الشيطان لا يتمثل - 00:25:08ضَ

الشيطان يأتيك ويقول لك انا الله. يأتيك ويقول لك انا رسول الله. صلى الله عليه وسلم لكن لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن يكذب عليك يأتيك ويأتيك بالمال ويقول لك افعل كذا وافعل كذا كثير من الناس يكون على طيب وعلى دين لكن ما عنده علم - 00:25:25ضَ

فما عنده من الحصانة ما يمنع الشياطين ولذلك الشيطان جاء لقريش وقالوا سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من الذي قتلها قال لهم الله قتله الله تقولون حرام وما ذبحتموه تقولون حلال انتم احسن من الله - 00:25:45ضَ

فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وان زعموا انها ذبيحة الله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم بقولهم ما حلال وما ذبحه الله حرام وان اطعتموهم في فلسفتهم الشيطانية انكم لمشركون - 00:26:05ضَ

وقال شياطين الانس والجن ايش يوحي بعضهم الى بعض وقال واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. انسان ماشي في رمل او في طعوف. وبعدين تغيث السيارة في الارض فيقول يا فلان - 00:26:24ضَ

يأتي الشيطان ويطلع له السيارة يأتوا الشياطين ويطلعوا السيارة. يقول والله الولي جا وطلع لي السيارة هذا يسمى ماذا هذا يسمى الاستدراج اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي - 00:26:44ضَ

ذلك الذي يحمي العلم العلم يحمي قل الله يلعنك انت لست الرسول صلى الله عليه وسلم انت الشيطان واعوذ بالله منك يأتي للانسان يكون عابد يقول له ما شاء الله انت الناس تذكرك بالعبادة. فيروح يدخل له الرياء يحبط عمله - 00:27:09ضَ

واحد يكون متصدق ما عنده علم ما شاء الله الناس تذكرك بالصدقة ويوديه في داهية ولذلك هذا الشيطان عنده مسالك عديدة الذي يحمي من الشيطان العلم. لذلك الشيطان لا يخاف الا من العلماء - 00:27:27ضَ

ولذا الله لم يقل اكثركم عملا. قال ليبلوكم ايكم احسن معاملة من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه ايش غفر له ايش؟ ما تقدم من ذنبه. ركعتين بس اذا القضية ما هي قضية كم؟ القضية قضية كيف - 00:27:46ضَ

لذلك ينبغي للانسان ان يتأمل ويتعمد يخلص في اعماله. يخلص في عباداته. يعرف المواصفات التي تقبل بها العبادة. يعرف المواصفات التي ترد بها العبادة. يعرف مزالق الشيطان من شهوات النفس كيف الناس الشياطين يدخلوا لك؟ فاذا الانسان حمى نفسه اصبح - 00:28:08ضَ

دائما يرتقي وحياة تدر لنفسه ولامته ولدينه الخير لكن هذا يحتاج منا الى ايش الى وقت لنتعلم لا بد من اعطاء الوقت للعلم لابد من العلم لان بدون علم الانسان لا يخاف - 00:28:31ضَ

والانسان اذا لم يخف لا يعمل لان الدنيا والنار محفوفة بالشهوات والجنة محفوفة بالمكاره ما الذي ليس في قلبه الخوف؟ صعب عليه العمل لكن الذي يخاف ويرغب في المعالي الامور هو الذي يتعب وينجو ويكون ان شاء الله من اهل الجنة ومن اهل الفردوس - 00:28:52ضَ

ثم قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هذه الاية الثالثة التي لا زالت في الخمر والخمر من الامور التي جاء تحريمها تدريجيا لان نفوس المسلمين ايام نزول هذا الدين كانت متعلقة بالخمر - 00:29:20ضَ

ولذلك جاء تحريمها متدرجا جاءت في اربعة ايات وجاءت بالتدرج ولذلك هذه الاية الثالثة لذلك قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم تزكرى قيل ان علي رضي الله عنه - 00:29:44ضَ

معه عبدالرحمن بن عوف في السنن الترمذي وقام احدهم يصلي لهم فقرأ بقل يا ايها الكافرون. قال لا اعبد ما تعبدون واعبد ما تعبدون وانتم عابدون فلما صلى نزلت الاية لا تقربوا الصلاة - 00:30:01ضَ

وانتم سكارى هي الاية الثالثة اذا اصبح لا يشرب الخمر الا بعد صلاة العشاء او بعد صلاة الفجر اما في غير الوقتين اذا شربه ربما لم يفكه اثار الخمر وهو نهى عن الصلاة في حال ايش؟ اتصافه بالسنة - 00:30:18ضَ

على اصح الاقاويل. الاية الاولى اية النحل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكران ايش ورزقا حسنا اذا هذي اشارة خفية مقابل للرزق الحسن الشكر اذا السكر ليس رزقا حسنا - 00:30:37ضَ

لكن هذه هذه اشارة خفية الاية الاخرى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما اذا ولذلك قال عمر اللهم بين لنا في الخمر. اللهم بين لنا في الخمر - 00:30:56ضَ

والذي اثمه اكثر من نفعه طبعا العقل لا يشرب الاية الثالثة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. والاية الرابعة فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولذلك لما كان الخمر متعلقا به نفوس قريش والعرب في ذلك الزمن - 00:31:18ضَ

جاء التحريم بهذا التدرج رحمة بهم ولطفا بهم فلما جاء التحريم اراقوه وهذا اكبر دليل على ان الاموال التي تكون من الحرام انها لا ينتفع به اكبر دليل ان الأموال - 00:31:42ضَ

التي تكون من الحرام مائة في المائة انها لا ينتفع بها لان الخمر لما جاء تحريمها ما قال اصبروا حتى نبيعها للكفار حتى سالت شوارع المدينة بالخمر. هذا كم؟ هذي اموال هائلة - 00:32:05ضَ

في الشوارع وما قالوا اذا اصبر حتى هذا الذي عندنا منها نصرفه فدل ذلك على ان الحرام لا يستعمل وانه يتخلص منه اما الحرام نوكله للمسلمين طيب هو حرام هو نجس - 00:32:24ضَ

وبعدين القضية ما هي قضية مال. الله قادر على ان يغني العالم كله هذا دين هذا اتباع شرع اتباع ولنبلونكم كل الدين ابتلاءات هذه التشريعات ابتلاء ما هو قضية ان هذا يحتاج او ما يحتاج. هذا التشريع من الله. لذلك لما جاء تحريم الخمر ما الذي فعلوا بها - 00:32:47ضَ

هل جمعوا وقالوا يا جماعة خلينا نجمعها ونبيعها على اليهود او على النصارى او على المجوس او نستجلبها لبلاد الكفر اراقوها طيب اذا واحد عنده مال مئة في المئة نجس. ماذا يفعل بي - 00:33:10ضَ

والله الحقيقة احسن تخلص منه هو ما فعلوه بالخمر طيب يقول لك قال بعض العلماء نبحث عن ناس تحل لهم الميتة ونعطيه لمن تجوز له الميتة من المسلمين فقراء وبعضهم قال نجعله في مرافق عامة كالميضات وكذا ميضات هي اجر كيف - 00:33:27ضَ

اجعل في الاجر شيء نجس هي فيها الاجر كما ان المسجد فيه الاجر. المسجد يحتاجه الناس يصلوا فيه. والميضات يحتاجها الناس يقضوا حاجتهم فيها. وهذا للعبادة وهذا للعبادة لكن هذا محل المسجد معمول للعبادة وهذا محل معمول لامور اذا لم الانسان يتخلص منها يموت ويمرض. ولذلك الحمد لله الذي عافاني - 00:33:52ضَ

واكبر نعمة تخلص من هذه الاشياء. فالمكان يتخلف فيه اذا هذا للعبادة فقصدي ان الدين ابتلاءات كل الدين ابتلاء من يقولوا امناهم لا ابراهيم ماذا قال له ربه؟ ولد واحد. وتوه صار يمشي معه ويبني معه الكعبة. قال له خذ الولد واذبحه - 00:34:19ضَ

ولد واحد عنده يقول له خذ واذبحه واحد واحد يملي وكبير في السن ويقال له خذه واذبحه. فلذ كبدته ماذا قال ابراهيم؟ قال سمعا وطاعة هذا دين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين انها لا هو - 00:34:47ضَ

البلاء المبين. البلاء المبين اذا المسلم اذا قال الله حرام اقول سمعا وطاعة اذا قال واجب سمعا وطاعة ولذا اما قال يحاول انه يتأول للحرام مشكلة الله قادر والله كريم. والذي يطيع الله لن يضيعه - 00:35:13ضَ

لذلك لما لما سلم لامر لله الله فداه قال وفديناه بذبح عظيم وقال ان هلاله والبلاء المبين. وقال وابراهيم الذي وفى. كل ما امر بشيء عمله كل ما امر بشيء عمله. وابراهيم الذي وفى - 00:35:41ضَ

لذلك الحقيقة اخطر شيء المعاصي اخطر شيء انحرف لان المعصية تقسي القلب فاذا قسى القلب هانت على الانسان المعاصي. وشوية شوية يروح في داهية نرجو الله السلامة والعافية الطاعة تنور القلب - 00:36:02ضَ

الطاعة تطرد الشيطان الطاعة تغني الطاعة تسعد. الذي يطيع الله لن يضيعه. هو كريم قادر وعبد اطاعه ماذا يفعل بي لذلك المتقين ليس للسلطان ان الشيطان عليهم سبيل. ان عبادي - 00:36:20ضَ

يسرق عليهم سلطان. انما سلطانه على الذين يتولون ولينصرن الله من ينصره الذي يكون عبد لله ويمشي مع اوامر الله واجتنب نواهي الله. الله يعطيه ما يريد فان اراد مالا اغناه وان اراد اولادا اعطاه وان اراد عزة اعطاه وان اراد رفعة رفعه وان عاداه شخص دمره ربه - 00:36:38ضَ

من عادى لي وليا لكن هذا لا يمكن يكون الا بالمكابدة. لا يمكن تأتي ولاية الله الا بالمكابدة. والذين جاهدوا والذين جاهدوا فينا ما يمكن تأتي الولاية الا بالمكابدة مكابدة السمع مكابدة البصر مكابدة اللسان - 00:37:06ضَ

مكابدة الجوارح مكابدة البطن اذا يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لا تقربوا الصلاة في حال سكركم والحال انكم سكارى انتم من ايام لكن هذا ضعيف ما يدل عليه الشي - 00:37:27ضَ

قال هذا القول ساقط حتى تعلموا ما تقولون اي حتى تفهموا ويقول لكم يعني الادراك التام لان الانسان اذا شرب الخمر نرجو الله السلامة والعافية. يبقى عنده جزء من العقل لكن يضيع بعض العقل. فلا يستطيع ان يقيم - 00:37:55ضَ

الحروف ولا يستطيع ان يركع كما ينبغي ويأتي بالاركان فيبتعد عن الصلاة حتى يزول عنه اثار هذي المادة الخبيثة التي هي ام الخبائث وكل مشكلة سببها الخمر ولذلك يعني اذا الانسان فقد عقله اصبح مثل البهيمة كل الامور يعملها الرجل الذي قال اسهل شيء الخمر فلما شرب الخمر قتل نفسه ووقع في - 00:38:13ضَ

وقع في كل شيء. نرجو الله السلامة والعافية ولا جنبا الا عابري السبيل الى هذه فيها قولان ولا جنبا الجنب هو البعيد او الابتعاد ومقصود بالجنب هو الانسان التي اصابته جنابة وللجنابة اسباب معروفة - 00:38:43ضَ

او لان من اصابته هذه الصفة يتجنب المسجد ويتجنب قراءة القرآن ويتجنب الصلاة وسمي الجنوب جنوبا لانه يتجنب بعض العبادات ما دامت هذه الصفة متصف بها وتعلمون ان الجنابة تأتي اما بخروج المادة اللي تسمى المني - 00:39:06ضَ

سواء كان عن طريق النوم او عن طريق الشهوة واو اذا اتصل الرجل باهله وباشرهم يعني بحيث صار العضو في العضو يجب عليه الغسل انزل ام لم ينزل وكذلك المرأة - 00:39:29ضَ

يجب عليها ذلك اذا رأت شيء في النوم وخرج منها ماء او باشرها الرجل او يعني رأت يعني يعني جاءت الشهوة العظمى وخرج منها ماء او كانت حائض او كانت نفساء - 00:39:48ضَ

هذه الحائض والنفساء والمرأة التي باشرها الرجل او الرجل الذي باشر المرأة او اذا خرجت المادة من الرجل وهو المنع عن طريق الشهوة الكبرى سواء كان اتصال او باخراجه اي طريقة - 00:40:08ضَ

يجب الغسل اذا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا جنبا الا عابري السبيل. ولا تقربوا اماكن الصلاة وانتم جنوبا الا عابري السبيل. عابري السبيل للعلماء فيها قولان. القول الاول المقصود بهذا المسافر - 00:40:27ضَ

المسافر اذا جاءته جنابة ولم يكن عنده من الماء ما يكفيه له ان القول الثاني ان المقصود الجنب لا يجوز له ان يدخل اماكن العبادة وهي المساجد الا اذا كان مارا - 00:40:49ضَ

كان في القديم البيوت يكون طريقها من المسجد فاذا لم يخرج ويدخل المسجد ليخرج للشارع يحتاج حاجة او ليغتسل لا طريق من البيت الا المسجد فلا مانع اذا كان جنبا ان يمر من المسجد حتى يقضي حاجته اما بغسل او او بشراء ما - 00:41:10ضَ

ثم يرجع لبيته فلا مانع من ان يمر بالمسجد عابر سبيل ولكن لا يمكث في المسجد وهو جنب اما التيمم للصلاة فهو يجوز للجنب ولغير الجنب ان كان الشخص مريضا وعجز عن استعمال الماء - 00:41:35ضَ

او كان مسافرا ولم يجد الماء. او كان عنده من الماء ما لا يكفيه لشربه ان استعمله في الطهارة اصابه العطش او خاف ان يهلك فعند ذلك اترك الغسل ويترك الوضوء ويتيمم - 00:41:58ضَ

وقال يكفيك الطهور يكفيك التراب ولو لم تجد الماء فاذا وجدت الماء فاتق الله وامسسه هذا الدين دين سماحة دي النزاهة. دين رفق دين عدالة. دين سمو. والله لا ينبغي لهذه الامة ان تكون في الخالف وهي في يدها هذا الكتاب - 00:42:18ضَ

كتاب تبيان لكل شيء ونحن يحجر علينا في كثير من امورنا هذا لا ينبغي للمسلمين الحقيقة ينبغي ان نجتهد وذكر للناس جمال هذا الدين في حياتنا اذا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا - 00:42:43ضَ

اذا لا يمكث الجنب في المسجد وانما يمر عابر سبيل الا ان يغتسل فاذا اغتسل يجلس في في المسجد فاذا كان لا يستطيع ان يستعمل الماء او لم يجد الماء - 00:43:01ضَ

وتيمم يدخل المسجد ويقرأ المصحف ويصلي للتيمم امور من جملتها انه لا يتيمم حتى يدخل الوقت. ومن جملتها انه لا يصلي به فرضين لانه استباحة للصلاة وعند بعض العلماء لا فرق بين التيمم وايش - 00:43:14ضَ

والوضوء ولكن الجمهور يقول ان التيمم مبيح للصلاة فقط ولذلك اذا وجد الماء بطل التيمم واذا صح بطلت موم ولا تصلى به فريضتين ولا جنوبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى - 00:43:37ضَ

مريظ او على سفري او جاء احد منكم من الغائط المكان المنخفض وهو التعبير عن قضاء الحاجة او لامستم او لمستم النساء ايضا للعلماء في هذه الكلمة قولان من العلماء من يأخذ ببداية اللفظ كالشافعي - 00:43:58ضَ

ويرى اللمس هو مطلق الملامسة وابو حنيفة يقصد باللمس هنا الجماع واحمد ومالك توسطا فالشافعي قال اي لبس ينقض وابو حنيفة قال اللمس لا ينقض ومالك واحمد قال ان طلب اللذة او وجدها نقض الوضوء وان لم يطلب اللذة ولم يجدها لا ينقض الوضوء - 00:44:17ضَ

اذا ابو حنيفة في جهة والشافعي في جهة مالك واحمد في الوسط وكل له دليل الا ان قول الامام ابي حنيفة لان في حديث اقل درجات هي انه صالح للاحتجاج - 00:44:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقبل عائشة ولم يتوضأ وذهب للصلاة وهذا يجعل قول ابي حنيفة هنا اقوى اما قول مالك احمد فهو وسط قال ان ان طلب اللذة - 00:45:00ضَ

او وجد اللذة انتقض وضوءه. اما ان لمس ولم يطلب اللذة ولم يجدها لم ينتقض الوضوء. اما الشافعي فقوله احوط قال كلا او لامستم النساء ولذلك الشافعي دائما يأخذ ببداية اللفظ - 00:45:23ضَ

قال اي لمس ينقض الوضوء وقول الشافعي احوط وقول اه مالك واحمد وست وقول ابو حنيفة اقوى ادلته ولطالب العلم ان ينظر في الادلة ويختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف - 00:45:39ضَ

ان هذه ادلة وكل قول عليه دليل. والجنة ابوابها كم ثمانية ادخل من باب خلي غيرك يدخل من باب. لا تضيق واسعا هذا عنده دليل وهذا عنده دليل وهذا عنده دليل وهذي ادلة. والدين يسر. خذ ما يحلو لك وارفق بالناس يا اخي - 00:45:57ضَ

لذلك الشافعي في التقصير قال ومقصرين قال تكفي ثلاث شعراء قال كل الرأس فمن العلماء من يأخذ ببداية اللفظ ومنهم من يأخذ بنهايته والكل صحيح لكن الاحوط ان الانسان اذا لمست المرأة يتوضأ احوط هذا - 00:46:18ضَ

ما يسلم الا على المحارم ايوة بس لان المصافحة بين المحارم. ايوا المحارم لا يصافحنه زوجته اذا صافح وكم ما في شيء ما هو راسمه الوضوء لكن اذا كان في شيء يتوضأ - 00:46:43ضَ

فلم تجدوا معا فتيمموا صعيدا طيبا اختلفوا في الصعيد الطيب فقالوا في الطيب قولا. قالوا قولين فيه القول الاول ان الطيب المنبت واستدلوا بقوله وجعلت تربتها لنا طهورا القول الثاني الطيب الطاهر - 00:47:03ضَ

غير النجس واستدلوا بقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اذا ما لك وابو حنيفة قالوا ان من في سورة المائدة للابتداء الغاية. فامسحوا بوجوهكم وايديكم من اي مبتدئين منه - 00:47:24ضَ

واستدل الشافعي واحمد بان من للتبعيض اي من بعضه وهو التراب الذي فيه الغبار الطيب المنبت الذي فيه الطين في غبار وقالوا جعلت تربتها لنا طهورا. اما ما لك وابو حنيفة فقالوا من الابتداء الغاية. ولذلك اي شيء على الارض من الحجارة - 00:47:42ضَ

مما هو على ظاهر الارض يجوز التيمم عليه ورشحوا ذلك بقولهم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج قالوا وطلبوا الغبار في بعض المحلات التي لا توجد فيها الغبار هذا فيه نوع من الحرج والتيمم شرع - 00:48:04ضَ

الحرج وكما ذكرنا سابقا هذا قول له ادلة وهذا قول له ادلة. وللمسلم ان يختار ما يحلو له. نعم ايوة صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم مثله ايديكم بوجوهكم معروف. الايدي اختلفوا فيها الى ثلاثة اقوال. هل يكفي الى هنا او الى هنا او الى هنا؟ الى المنكب - 00:48:25ضَ

والاقوى انه الى هنا ولو وصل الى المرفق لا يضر. اما هذا الصحيح انه لا يلزم. وهذا ايضا لا يلزم. يضرب ضربة وان اراد الكفين يضرب وينفخ يديه ووجهه وكفيه - 00:48:52ضَ

فان اراد ان يضرب ضربة اخرى ليديه الى المرفقين له ذلك. ولا يلزم عند الجمهور. نعم ان الله كان عفوا كثير العفو غفورا لعباده يغفر لهم ولذلك علمهم هذا وبين لهم طريق النجاة. وسلك بهم مسالك الخير - 00:49:09ضَ

وبين لهم طرق الهلاك وحذرهم من ان يسلكوها. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباع وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمته - 00:49:32ضَ

امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على - 00:49:52ضَ

المرسلين والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:50:12ضَ