Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنة تجري من تحتها الانهار يدخله جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن - 00:00:00ضَ

فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله انا توابا رحيما. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم - 00:00:48ضَ

يتوبون من قريب فاولئك فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما احسن الله اليكم الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:24ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يشير في هذه الايات - 00:01:49ضَ

الى ان ما تقدم هو حدود الله تلك حدود الله من بداية السورة الى ما قبل هذه الايات تلك حدود الله الوصاية باليتيم والوصاية بان تعطى المرأة مهرها كاملا والوصاية بعدم - 00:02:08ضَ

كل من النساء وان الرجل لن يستطيع ان يعدل فلا يمل كل الميل وان له ان يتزوج واحدة او اثنتين او ثلاثا او اربع فان خاف فليقتصر على واحدة فان خاف فليقتصر على ملك اليمين - 00:02:30ضَ

اذا ما تقدم ثم بين ان للرجال نصيب وللنساء نصيب وبين انه اذا حضر القسمة اولو القربى انهم يعطون من التركة او يردون ردا جميلا او قولوا لهم قولا معروفا ثم اعطى - 00:02:51ضَ

لاهل التركة سواء كانوا ذكورا او اناثا صغارا وكبارا اعطى لكل واحد حقه ثم قال جل وعلا تلك حدود الله اي تلك هذه المذكورات من الاوامر والنواهي معالم حدود الله فلا تتعدوا ما احل لكم - 00:03:10ضَ

وتذهب لما حرم عليكم ولذلك وردت تلك حدود الله في القرآن سبع مرات ودائما تأتي فيما يقع في البيوت بين الرجل وبين زوجه وبين اولاده لان الظلم في البيوت كثير - 00:03:34ضَ

لان الناس اذا ظلم احد في الشارع قالوا له يا ظالم هذا ما يصلح لكن يسد بابه يمكن يظلم اولاده يظلم زوجته. يظلم خادمه يظلم عامله اظلم ما تأتيه تلك حدود الله - 00:03:56ضَ

بعد قضايا البيت ولذلك هنا قال نتناول ثلاثة ورباع ان خشم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ثم قال يوصيكم الله ثم قال في اخر المقطع بعد ان بين - 00:04:15ضَ

ووضحت فقال جل وعلا تلك حدود الله اي معالم ما احل لكم ما حرم عليكم فالحدود المرسومة فلا تتعدوا ما احل لكم لما حرم عليكم لذلك اخطر ما تواجه الامة - 00:04:32ضَ

المعاصي لا يوجد شيء اخطر من المعاصي شؤم المعصية يكون في العمر شؤم المعصية يكون في المال شؤم المعصية يكون في الولد شؤم المعصية يكون في الفهم لا يوجد شيء اضر من المعاصي - 00:04:54ضَ

والله كريم وقادر فاذا سار العبد على الطريقة التي رسمها ربه لها الله تعالى يصلح له الدنيا ويصلح له الاخرى بان الله قادر وكريم ولا تخفى عليه خافية واقسم قال ولينصرن الله - 00:05:17ضَ

من ينصروا وقال ان تنصروا الله ينصركم وقال وان جندنا لهم الغالبون جندلاء الذي يستقيم على شرع الله ويمتثل اوامر الله ويجتنب نواهي الله اما اذا كان المسلم يقول انا مسلم بلسانه - 00:05:38ضَ

واعماله تخالف عمله لا ينتصر ينتصر المسلم اذا استقام على الدين قولا وفعلا وعملا واعتقادا اذا كان كل الانسان لدينه ربه ينصره اما اذا كان الانسان يتكلم بالاسلام وعمله يخالف لا - 00:06:00ضَ

لذلك اليهود المنافقون اعاننا الله واياكم من النفاق قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله ماذا قال الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لو كان حبك صادقا فاطعته - 00:06:31ضَ

ان المحب لمن يحب اذا ينبغي لنا ان نفهم الطريقة التي تعزنا في الدنيا وتنجينا من عذاب ربنا يوم القيامة ثم نلتزم فان فعلنا ذلك اسعدنا ربنا في الدنيا ورحمنا في الاخرى - 00:06:51ضَ

اذا يقول جل وعلا تلك اشارة للبعيد ولذلك المفسرون يقول هذه كما قال ذلك الكتاب قالوا هذا الكتاب قالوا لان ذلك وتلك اشارة للبعيد والايات مقروءة وبيننا قالوا لانها رفيعة - 00:07:20ضَ

ومحترمة وكلام الله وفيه من الرفعة والعزة والمكانة ما لا يعلمه الا الله وان كان قريبا. اشير له اشارة البعيد لمكانته ورفعته. وما يدعو اليه من العز وما يدعو اليه من الكرامة والمنفعة العظيمة - 00:07:42ضَ

واشير اليه اشارة البعيد لبعد مكانته ولمنزلته العظيمة والحدود جمع حد والحد هو الفاصل بين الحلال والحرام ولذلك الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات او مشتبهات الذي يريد ان يقوم فوق - 00:08:01ضَ

يترك المتشابه الحلال يأتي ما دام شيء يشتبه يتركه والله لا يضيع اجر من احسن عملا وقادر وكريم واذا كابد العبد الطاعات الله يحميه الله يجعل في كلامه النور وفي قلبه النور وفي بصره النور وفي سمعه النور - 00:08:30ضَ

ويحييه حياة سعيدة ويميته ميتة كريمة لكن لابد للدين مما لا لابد ان نكابد الدين حتى يقوى ما يمكن الانسان يقوى ايمانه وهو يتجرع المعاصي ليلا ونهار الذي يريد ان يقوى ايمانه يكابد الطاعات ويبتعد عن المعاصي - 00:08:58ضَ

حتى يعزه الله تعالى بهذا الدين اذا ما تقدم من اول السورة هو حدود الله فلا تظلموا الايتام ولا تبادروا باكل اموالهم قبل ان ايش يبلغ ولا تجعلوا اموالهم الى اموالكم لتقوا اموالكم باموال الايتام - 00:09:24ضَ

ولا تظلموا اليتيم فان كان احدكم وليا لها وعندها مال وجمال تزوجها ولم يعطها مهرها كاملا يعطيها مهرها كاملا ويعطيها حقها كاملا واعطوا النساء صدقاتهن مهورهن اعطاء طيبت به نفوسكم - 00:09:50ضَ

او تدينا يعني ورغبة فيما عند الله تعالى من الاجر لاعطائكم ذلك اذا كل ما تقدم هو معالم حدود الله ثم قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار - 00:10:14ضَ

خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين هذا المقطع في غاية الاهمية لان كل القرآن قائم يدور على هذا المعنى - 00:10:32ضَ

القرآن يدور على هذا المعنى فريق في الجنة وفريق في السعيد يوم تبيض وجوه وتسود وجوه للذين احسنوا الحسنى والزيادة ولا يرهقوا وجوههم قتر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين - 00:10:51ضَ

كسبوا السيئات الى اخر الايات اذا هنا يقول جل وعلا ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار يطع الله الله اول امر في المصحف اعبدوا ربكم اول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا - 00:11:12ضَ

وبين هذين الانشائين اعني الامر والنهي البراهين الدالة على قدرة الله تعالى وهي خمس وهذا معنى لا اله الا الله مفرقة بادلتها ثم جاء بعد ذلك ببرهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف وعن طريق مخاطبة العقول النيرة والاحاسيس الجياشة - 00:11:37ضَ

فقال وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرتم اذا هذا الدين قائم على اسس وقواعد وبراهين لا تقبل الا التسليم او المكابرة من يطع الله - 00:11:59ضَ

فيما جاء به ورسوله صلى الله عليه وسلم فيما امر به ونهى لان الرسول صلى الله عليه وسلم طاعته طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاع الله قل ان كنتم تحبون الله - 00:12:23ضَ

فاتبعوني يحببكم الله وما ينطق عن الهوى اذا كل السنة دخلت في هذه الايات. سواء كانت قولية او فعلية من يطع الله فيما جاء به في الكتاب او في السنة او في الاحاديث القدسية - 00:12:41ضَ

ويطع رسوله فيما شرع او بينه قال الشافعي كل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن لان الله قال له لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:13:06ضَ

الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يدخله او ندخله. يدخله الله او ندخله اللي هو الله جنات تجري من تحت اشجارها الانهار خالدين فيها لا خروج منها وذلك الفوز الامن مما تخاف وان تدرك ما تغب. العظيم الذي لا لا مثل له - 00:13:25ضَ

ولذلك لا يوجد شيء انفع من كلمة الفوز ولذلك الله قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اذا الفوز في اللغة ان تأمن مما تخاف وتدرك ما ترغب فيه - 00:13:57ضَ

اذا من يستقم ويمتثل اوامر الله واوامر رسوله. ويبتلي بنواهي الله ونواهي رسوله. الله تعالى يدخله الجنة وهذه الجنة هي الفوز العظيم. الذي لا وراء وراءه وهو يوم التغابن وهو الذي تتمايز الناس. الدنيا ما فيها تمايز - 00:14:15ضَ

اما الاخرة التي هي اه دار التغابن يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. اصحاب الجنة اليوم في شغل الجنة الحقيقة لابد لها من ثمن وثمنها هو الايمان والصلاة والزكاة وعدم الخوض فيما لا ينبغي - 00:14:39ضَ

كما ان جهنم اسبابها ترك الصلاة والزكاة وعدم الايمان والخوض بما لا ينبغي فهذا الكتاب الذي بين ايدينا كل ما نحتاج اليه موجود فيه تبيانا لكل شيء فنحن نفتح الكتاب وما نريد نجده فيه - 00:15:09ضَ

لكن لابد ان نعطيه وقتا نفهمه نمتثل الاوامر نجتنب النواهي نتأدب بالاداب نعلم الطرق التي يعزنا بهذا الكتاب الطرقة التي ياتينا منها الذل والخلل من هذا الكتاب. فنتجنبه اذا هو كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل - 00:15:33ضَ

من حكيم حميد. اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فاجره حتى يسمع سلام الله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء اذا حري بهذه الامة ان تكون في المقدمة. وان لا تكون في الخالف - 00:15:57ضَ

وان تكون قدوة في انقاذ الامم من النار ومن الضياع بان كتابها اخر كتاب نزل من السماء ورسولها افضل الرسل وشرعها تبيان لكل شيء. فحري بها ان تكون في المقدمة وان تكون منقذة للامم - 00:16:18ضَ

لما تكون امة القرآن وامة الاسلام في الخالف هذا امر لا ينبغي والسبب في ذلك عدم الاخذ بالاسباب الضعف الذي تعيشه الامة ناشئ عن عدم القيام بالاسباب الله قال اوفوا بعهدي - 00:16:39ضَ

بعهدكم الله قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الايات والمتنبي يقول ماذا المشقة ساد الناس كلهم لماذا؟ الجود يفقر والاقدام قتال والسؤدد بنحصر في النفس والمال - 00:17:12ضَ

ما في طريق ثالثة للسؤدد ما لك تبني به المساجد ينفق بها على الايتام تفلح به ذات البين تحصن به زهور المسلمين نفسك تعلم الناس تدعوها للدين. تردها على الظلم - 00:17:39ضَ

توضح لها معالم الرفعة وتزرع فيها الفضيلة والمروءة وعلو الهمة حتى تكون الامة في المكانة اللائق بها اذا نحن نعيش بعدم القيام بالاسباب الله يقول واعدوا لهم اعدوا اين نحن من هذا الامر - 00:17:57ضَ

الله يقول ولا تنازعوا ستفشلوا اين نحن من هذا النهي؟ الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى. اين نحن من هذا الامر يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. اذا اوامر ونواهي - 00:18:21ضَ

غير منتبه لها عند هذه الامة. فلذلك سبب لها تقويضا فاذا انتبهت وتحركت كما رسم لها تكون في المكانة اللائقة بها والله جل وعلا يقول ان الله لا يغير ما بقوم - 00:18:43ضَ

لا يغيروا ما بانفسهم اذا يقول ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده التي قال تلك حدود الله يدخله او ندخله نارا اي عظيمة كل ما نضجت جنودهم بدلناهم جلودا غيرها كلما خبت زدناهم سعيرا وما همنا بمخرجين اعوذ بالله - 00:19:00ضَ

وله عذاب مهين له من يعصي ولذا من التأتير المفرد وقد تأتي للجمع ولذلك قال في بعض الايات اتى بها جمع واحيانا يأتي بها مفرد. لان من وما تساوي ما ذكر. المفرد والتثنية والجمع - 00:19:28ضَ

اذا هذه الاية يكثر دوران هذا المعنى في في الكتاب ولذلك هذا الكتاب الذي هو القرآن جاء ليبين للامة يا ناس انتبهوا الرحيل الرحيل من استقام فله الجنة. ومن انحرف فله جهنم - 00:19:56ضَ

واسباب دخول الجنة الايمان والصلاة والزكاة وعدم الخوض مع الخائضين واسباب دخول النار عدم الصلاة وعدم الزكاة والخوض مع الخائضين والتكليف بيوم الدين اذا الرحيل الرحيل وهذه طريق الجنة. وهذه طريق جهنم. وكل واحد يأخذ من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان - 00:20:17ضَ

وهذا التكرير حتى لا تبقى حجة لاحدنا رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ثم قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم هذه الاية يعني في - 00:20:42ضَ

علاقتها مما قبلها غموض ومما يزيد ذلك ايضا وجود العطف واو العطف واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم قال العلماء لما ذكر الله حقوق النساء بان يعطى لهم المهر وان الرجل لا يعدد الا اذا ايش - 00:21:06ضَ

اطمئن وان اليتيم يبتعد عن زواجها الا اذا اعطاها مهرها كاملا اراد ان يبين ان النساء ايضا انحرفت لابد ان يؤخذ على يدها وانها ان اكرمت واعطي لها ماء حقها ينبغي ايضا ان لا - 00:21:32ضَ

تمشي وتخالف تبين ان المرأة واللاتي يأتينا الفاحشة من نسائكم اي من المسلمات فاستشهدوا عليهن اربعة منكم هذه الاية فيها اقوال للعلماء هل هنا المقصود اللاتي يأتينا الفاحشة النساء والرجال الطيبين - 00:21:56ضَ

وغلب النساء هنا ويدل على ذلك قوله بعده ولان واللذان يأتيانها منكم يعني وهو البكر والذكرى اول اية هنا المقصود بها الشذوذ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم وهو المساحقة واللذان يأتيانها منكم وهي اللواط - 00:22:25ضَ

او الاول في الابكار والثاني في الزواني في الطيبين او الاول في للجميع للنساء والثاني للرجال والمقصود به قبل ان تأتي اية الزنا. اقوال للعلماء والتحقيق ان هذا الحكم منسوخ - 00:22:52ضَ

سواء كان المقصود به ما هو وانه جاءت الاية التي هي في سورة النور والاية الاخرى التي نسخ يعني تلاوتها تلاوتها وبقي حكمها وان هذا هو الحق الان. ولذلك واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم من المسلمات فاستشهدوا عليهن اربعة منكم - 00:23:13ضَ

يصرحون انهم رأوا المرود في المكحلة او كالرسا في البير ولا يقبل فيه الكناية فان شهدوا على ذلك وكانوا عدولا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت حتى يمتن او يأتي الله بحكم جديد لهن يرفع عنهن هذا الحبث - 00:23:43ضَ

ثم قال واللذان من الرجال يأتيانها اللي هي الفاحشة منكم فاذوهما واشتموهما ونغصوا منهما. فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما ولذلك ورد في صحيح مسلم عن عبادة ابن الصامت - 00:24:07ضَ

قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. الذكر بالبكر. جلد مئة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجل حتى حتى منتهي. ننتهي ونعطيك وقت ان شاء الله - 00:24:28ضَ

اذا هذه الاية على كل الاقوال الموجودة هل هي في من يعمل الفاحشة قوم لوط او المساحقة او هي في الابكار او هي في الثيب هذي هذا الحكم الذي هو الحبس - 00:24:50ضَ

والايذاء رفع بحديث عبادة ابن الصامت في صحيح مسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الذكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. هذا عند الجمهور الائمة الثلاثة - 00:25:06ضَ

الاحناف قالوا الزيادة على النص اذا نقتصر على ايش على الجلد ولا نغرب وهم محجوجون بهذا عليكم السلام ورحمة الله. الله يحييك اهلا. الله يحييك. اكرمك الله الله يكرمك. اهلا. الله الله يرحمه الله يجزيه خير - 00:25:22ضَ

الان بعد انتهاء الدرس ان شا الله الله يجزيه خير وكذلك قوله والثيب بالثيب جلد مائة والرجم الجمهور قالوا الجلد يدخل في الرجل ولذلك حديث ود يا انيس لامرأتي هذا فان اعترفت - 00:25:42ضَ

ترجمها قالوا الحد الصغير يدخل في الكبير فلا يلزم حد فلا يلزم جلد ثم ردم وانما يكتفى هذا قول الجمهور ولعلي رضي الله عنه رأيي لشراحة قال جلدتها كتاب الله تعالى ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:01ضَ

ولكن الذي يظهر من النصوص ان يعني الثيب يكتفى له ولا يثبت الزنا في الاسلام الا بالاعتراف لانه عملت له طريقة واحيط بامور لم يثبت الا بالاعتراف لانه لا بد ان يعاين العضو في العضو ويصرح ولا يكني - 00:26:25ضَ

فان جاء ثلاثة وشهدوا ولم يأتي الرابع يضربون وهم في حكم الله كذبة الحمد لله يهديكم الله لأن الله جل وعلا قال فإن لم يأتوا بالشهداء واولئك عند الله اي في حكمه وفي شرعه هم الكاذبون - 00:26:57ضَ

وهذا يدل على سماحة هذا الدين وعلى سماحة وعلى انه جاء لاحاطتي الامة بالصيانة وحفظ الاعراض ولذلك جاء بالوعيد الشديد. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. هلا كان قبل ان تأتيني؟ هلا سترته بثوبك - 00:27:18ضَ

اذا واللاتي جمع التي يأتينا يعني يقدمن على الفاحشة الزنا من نسائكم من المسلمات فاطلب شهادة اربع من الرجال عليهن عدول شهدوا على ذلك فاحبسوهن في البيوت الى ان يموتن او يأتي حكم جديد - 00:27:44ضَ

وقد جاء الحكم الجديد وهو الجلد مائة للثيب لا لا للبكر وتغريب عام وجلد مائة والردم للسجين. وقلنا ان الجمهور اخذوا بالحد الكبير واسقطوا الصغير وهو الجلد واكتفوا بالرجل والحقيقة ان هذه الايات - 00:28:03ضَ

يبين جمال هذا الدين وحسنه وجمال ما يدعو اليه. لان كل ما يدعو اليه الاسلام هو في صالح في الدنيا وفيه صالح في الأخرى وكل ما ينهى عنه هذا الدين هو فيه ضرر في الدنيا وضرر - 00:28:32ضَ

يوم القيامة كذلك حري بالامة ان تتعاون على البر والتقوى وان تظهر للعالم جمال هذا الدين بان تعتني بقنوات جيدة ويكون يعرض فيها الدين ويفهم للناس جمال الدين. وتكون هذه القنوات بلغات العالم الحية - 00:28:49ضَ

حتى نفهم العالم الاسلام وحتى يدخل في الاسلام من يريد ذلك ومن لم يريد الاسلام فلا يبقى عنده حجة على الله يوم القيامة. لاننا نوضح للناس هذا ونعطيهم يعني الذهب الصحيح له - 00:29:08ضَ

لان كثيرا من المسلمين مقصر في افهام غير المسلمين عن هذا الدين كما ان بعض المسلمين لا يتبع الدين ويخالط غير المسلمين. فاذا رآه غير المسلمين نفروا من الاسلام بسبب - 00:29:26ضَ

عدم استقامته وعدم احترامه لدينه ولقيمه. فهذا مما يجعل بعض الناس ينفر من الاسلام فلذلك والعالم اصبح كالمدينة الواحدة فحري بالامة ان تجتهد في ايصال الاسلام الحق لهذا العالم وان تدعو لدينها بالرفق وبالحكمة وبالموعظة الحسنة - 00:29:42ضَ

وان تعلم انها قد تسأل عن كثير ممن يدخل في النار ممن لم يصلهم الاسلام على الطريقة الصحيحة وان الامة شوهت طريق هذا الدين على الامم الاخرى حلالي حلالي من ذلك ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا - 00:30:05ضَ

اجتنابه والا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. انه خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم - 00:30:29ضَ

انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:30:46ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:31:04ضَ