Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإن تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ولما معه برحمة منا وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار كلي لعنة ويوم القيامة - 00:00:00ضَ

انا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم - 00:01:29ضَ

توبوا اليه قريب مجيب الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:02:06ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى لما بين كيف رد على قومه وكيف كانت عاقبته وعاقبتهم اتبع ذلك بقصة صالح مع قومه - 00:02:29ضَ

بعدين يقول لهم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا ان ربي على كل شيء حفيظ لما قال جل وعلا ان ربي على صراط مستقيم - 00:02:57ضَ

اي ان ربي كتب العدالة وحرم الظلم وجعل افعاله جل وعلا في غاية العدالة وحكمه في غاية الاحكام فهو جل وعلا يأمر بالصراط المستقيم ولا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. فان تولوا فان اعرضوا - 00:03:19ضَ

عما جئتهم به ولم يقبلوه فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فان تولوا يعني فمعنى الكلام فانا لا ينبلي ولا ولا حيلة لي. قد ابلغتكم وقد بينت لكم والرسل عليهم البلاغ - 00:03:48ضَ

ما على الرسول الا البلاغ ان عرضتم ولم تقبلوا فقد ابلغتكم ما ارسلت الذي ارسلت به اليكم وهو الوحي واوامر الله ونواهيه وان من اطاعه دخل الجنة وان من عصاه - 00:04:14ضَ

دخل النار ويستخلف ربي قوما غيركم فان توليتم بعد هلاككم ولا تضرونه شيئا لان وجودكم وعدمه بالنسبة لملك الله وقدرته سواء وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:04:39ضَ

اذا انت ان كفرتم ولم تقبلوا والله تعالى يهلككم ويأتي بقوم اخرين كما ان اهل الارض الان جاءوا بعد قوم كانوا عليها كفروا فاهلكوا وابعدوا وجاء الناس. فان آآ ساروا هذا على نهج الذين قبلهم - 00:05:08ضَ

يهلكهم ويأتي بغيرهم ان ربي على كل شيء حفيظ الله حفظ كل شيء ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول وانزالتا ان امسكهما ما احد يمسك السماوات والارض الا الله - 00:05:31ضَ

وكل شيء يحفظه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه الحفظ صادر من امر الله تعالى او بامر الله فهو الحافظ وهو الذي يعطي وهو الذي يمنع وكل شيء بيده - 00:06:00ضَ

ومن هذه صفته وهذه قدرته ينبغي ان تنفذ اوامره وتجتنب ينبغي ان يطاع فلا يعصى وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا ينسى من هذه صفاته ينبغي ان يخاف انتهى الاوامر ان تجتنب نواهي - 00:06:27ضَ

ان ربي على كل شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كل شي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الكبير المتعال - 00:06:59ضَ

فهذه الصفات ينبغي ان ان يخاف منه ان تنتهى الاوامر ان يعطي العبد وقتا ليعلم ما لا يريد ربه منه ماذا يحرمه عليه ربه حتى يمتثل ويجتنب كويس عدا وينجو في الاخرى - 00:07:26ضَ

ثم قال ولما جاء امرنا جاء امرنا جاء امرنا لورش نافع جاء امرنا تسهيل جعلها مبدأ وتحقيق الهمزتين جاء وقت اهلاكنا عاد قوم هود نجينا هودا والذين معه برحمة منا - 00:07:53ضَ

اذا جاءت نقطة الصفر وجاء هلاكهم ننجي بينهم هود كما هو مبين في الاعراف وفي غيرها من السور خلصناه ومن معه في سبب رحمتنا له بان هيأناه الى الايمان ووفقناه الى اتباع شرعنا - 00:08:32ضَ

واصطفيناه برسالتنا ومن تبعه من الناس والذين كفروا به امرهم مخيف ونجيناهم من عذاب غليظ اذا القضية كأن فيها مقابلة من امن مع هود وهود نجوا من عذاب الدنيا وعذاب الاخرى - 00:08:55ضَ

عذاب الغليظ هو يوم القيامة. لانه لا نهاية له كلما خبثت سعيرا كلما ناضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها عذاب ورا عذاب ورا عذاب احقاب بعد احقاب الى ما لا نهاية - 00:09:28ضَ

وفي الدنيا بالهلاك ومقابلهم ونجاهم من عذاب غليظ وهو يوم القيامة وفي الدنيا نجاهم مما هلك به قومه من الصحة اذا وما على بالي نجى الله منه ما هود ووقع فيهما - 00:09:54ضَ

قومه وتلك تلك اشارة للبعيد المؤنث هي الخبر بايات ربهم حججه وبراهينه وادلته التي ارسل بها رسله ووجدها قائما هل في حجة اكبر من خلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض - 00:10:16ضَ

اكبر من خلق الناس ولكن اكرم الناس لا يؤمنون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم جحدوك كفروا بايات ربهم برسله وبأدلة براهينه ووحدانيته وعصوا رسله قال العلماء - 00:10:50ضَ

والرسل جاءوا بشيء واحد فما العصى رسولا فقد عصاهم جميعا كل رسول يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فاذا اشرك ولم يعبد الله فقد كفر بجميع الرسل لا نفرق بين احد - 00:11:22ضَ

اذا من كفر برسول فكأنه كفر بجميع الرسل او الرسل يعني كأنه يقصد واجب عليهم الايمان بهم جميعا لا يكفر باحد منهم. نعم واتبعوا امر كل جبار عنيد اتبعوا سلكوا - 00:11:40ضَ

والاتباع هو ان يمشي الشخص وراء الشخص امرأة يعني ما يطلبون منهم من الاوامر والنواهي كل مسورة جبار هو الذي يعني ينفذ ما يريد على الناس ظلما وجهرا يقول للانسان اجلس لا تخرج - 00:12:19ضَ

لا علاقة له به ولا سلطة عليه فكل ما يريد يجبر الناس عليه يسمى الجبار انه يجبر الخلق ظلما وعدوانا على ما يريد اذا نفذوا اوامر واتبعوا طريق كل عاك متمرد - 00:12:46ضَ

من قومهم من كبرائهم الذين يأمرونهم بالعصيان ويرغمون الناس على ما يريدون وان كان في ذلك جور وظلم لهم واعتداء على حقوقهم ثم قال واتبعوا هؤلاء الذين فعلوا هذا في هذه الدنيا لعنة - 00:13:09ضَ

ويوم القيامة كذلك واتبعوا في هذه الدنيا الاعلى ويوم القيامة انظروا الى المقابلة بين هؤلاء وهؤلاء. هؤلاء عذبوا في الدنيا وفي الاخرى واولئك نجوا من العذاب في الدنيا ومن العذاب الكبير العريض في الاخرى - 00:13:37ضَ

وكأنه مقابل اي الفريقين احق بالامن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم دول اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والذين كفروا وعصوا رسله لهم النار والهلاك والعقوبة في الدنيا والاخرى واتبعوا في هذه الدنيا - 00:13:58ضَ

لعنة فردا وابعادا من رحمة الله. وكذلك يوم القيامة واتبعوا ايضا في القيامة لعنة وطردا حرب استفتاح ان حرف توكيد عدن القبيلة وهنا المقصود بها الرجل ولذلك صرفت كفروا ربهم - 00:14:21ضَ

لانهم اعديت ما قال كفروا بربهم قال كفروا ربهم اي جحدوه وكتموه على بعده يبعد وبعيدة يبعدون يبعد في المسافة وبعيدة يبعد هلك وقد يستعمل لكل منهما يقال بعودة لهذا وبعيدة لهذا - 00:14:49ضَ

لغة غير قوية لكن الاستعمال وبعيدة لكن اكثر ما يستعمل البعد للمسافة يبعد للمسافة وبعيدة يبعد للهلاك بعدا سحقا وهلاكا بعاد قوم هود هنا قوم هود اذا ها هنا هذا المقطع - 00:15:38ضَ

وبين لنا كيف هلك نوح وكيف هلك هلك قوم نوح وكيف هلك قوم وهو عاد وفي هذه القصة من الاعتبار ان الانسان لا يتمادى على العصيان واذا ذكر يتذكر واذا خوف بالله يخاف - 00:16:09ضَ

ويحاول ان يبادر الامور قبل ان يفوت عليه الاوان سيقع في الورطة وفي الالم وفي العقوبة ثم قال جل وعلا والى ثمودة اخاهم صالحا وارسل لا اله مودى اخاهم صالحا - 00:16:34ضَ

قال هنا قال لكي لا يلتبس الامر ذكره للقول. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب - 00:16:54ضَ

يا سلام هذه عين النجاة هذا هو طريق السلامة يا قوم اعبدوا الله اعبدوه وحدوه اخلصوا له في جميع انواع العبادة ما لكم من اله غيره ما لكم اله غيره - 00:17:15ضَ

هو اي الله انشأكم من الارض بان خلق اباكم ادم منها اخذ من كل الارض ثم وضع عليه الماء مما جعله طينا ثم بعدين جففه وصار صلصالا ثم صوره ونفخ فيه - 00:17:43ضَ

وتقدم ان قلنا ان اكبر دليل على الخالق هو الخلق اعبدوا الله كل الرسل يأمرون الخلق بالعبادة لله تعالى وبإفراده بذلك فان النجاة في اخلاص العبادة لله وعدم الاشراك به - 00:18:05ضَ

والعطبة والهلاك للاشراك بانواعه وبعض الشرك اخفى من دبيبة النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء كثير من الشرك يكون خفي الانسان يقع فيه والله لا يغفر ان يشرك - 00:18:26ضَ

ويغفر ما دون ذلك يقول وارسلناه الى ثمود اخام صالحا فقال لهم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا لا في الوهيته ولا في ربوبيته ولا في اسمائه وصفاته - 00:18:49ضَ

ولا تشركوا به لا تخافوا من غيره ولا تعبدوا غيره ولا تعملوا عملا عبادة الا لله فلا يجوز ان يدعى غير الله ولا يجوز ان يصام لغير الله ولا يجوز ان يذبح لغير الله - 00:19:11ضَ

لا تذكر اسماء غير الله على الذبح قل بسم الله اذا قلت باسم غير الله هذا يكون شركا ولا تطوف الا ببيت الله ولا تسأل الا الله ولا تخاف الا من الله - 00:19:32ضَ

وكن عبدا لله لان لما لا لانه هو الذي انشأكم انشأ اباكم ادم من الارض هو الذي اوجدكم واوجد واستعمركم فيها. للعلماء فيها قولان استعمركم اي جعلكم عمارها او طول اعماركم - 00:19:50ضَ

وجعل اعماركم طويلة فيها وعلى كل اعطاكم العمر وهيأ لكم ان تعمروا الارض وجعل فيها تعيشون وتسكنون كما قال الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا؟ وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء ذراتا - 00:20:22ضَ

وبارك فيها وقدر فيها اقواتها كل نعم نعم تشكر ولا تكفر نعم صاحبها ينبغي ان يفرد بالعبادة ويفرد بالخلق ويفرد بالخوف ويفرد بالرجاء وان يتوكل عليه وان لا يشرك معه غيره من خلقه - 00:20:44ضَ

وهم عاجزون لا يملكون لانفسهم ولا نفعل اذا قال اعبدوا الله ما لكم من اله وذلك نبينا قال لعمه يا عم قل لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله - 00:21:12ضَ

وفي الحديث لو ان السماوات والاراضين في كفة ولا اله الا الله في كفة فمالت بهن لا اله الا الله ولذلك من قالها خالصة هذا القول من قلبه دخل الجنة - 00:21:34ضَ

وان زنا وان سرق وان فعل لا اله الا الله امرها عجيب ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولذلك قال لهم اعبدوا الله وحدوا لا تشركوا به شيئا - 00:21:57ضَ

هو اي الله انشأكم الى الارض بان خلق اباكم منها واستعمركم جعلكم عمارها او طول اعماركم فيها فاستغفروه استغفروا وحدوا اعبدوه ثم توبوا اليه ترتيب درج ثم ارجعوا اليه بالطاعة - 00:22:17ضَ

وبالاعمال الصالحة لان الانسان ركبت فيه المعصية والشهوة وخلق ضعيفا فاذا لم يكن يستغفر دائما يهلك ولذلك ورد عنه انه يستغفر الله في اليوم والليلة اكثر من سبعين مرة. يعد له في المجلس الواحد ربي اغفر لي كم مرة - 00:22:44ضَ

ولقد كان لكم في رسول الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة العبد يكثر من الاستغفار ومن التوبة لانه ان فعل ذلك الله يغفر له استغفروا ربكم ذم توبوا اليه - 00:23:06ضَ

توبوا اليه ان ربي جل وعلا ان ربي قريب مجيب يعني لا تخفى عليه خافية السماوات والاراضين في يده اطفال من حباته خردل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة - 00:23:23ضَ

الا هو سادس ولا ادنى من ذلك ولا اقر ومعهم اينما كانوا بعلمه وبقدرته وبسلطته وبارادته ونحن اقرب اليه يجيب دعوة الداع اذا دعاه فليستجب له خلقه وليؤمنوا به فانه - 00:23:49ضَ

ان استجاب له ودعاه اجابه قريب من عباده الصالحين ينصرهم يكلأهم يحفظهم يدفع عنهم يجيب دعوة الداع اذا دعاه وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال العلماء لا يدعو العبد ربه - 00:24:15ضَ

وقال ربكم ادعوني استجب لكم اما ان يعطيك سئلك واما ان يدخروه لك يوم القيامة وانت في امس الحاجة له واما ان يدفع عنك بقدر دعوتك من الشر لذلك ينبغي ان نكثر من دعاء الله - 00:24:44ضَ

ان ربي قريب من عباده الصالحين مجيب لدعواتهم فلنكن من عباد الله الصالحين حتى نكون من ربنا ويجيب دعوتنا هذه الايات الحقيقة فيها من العبر لا ينبغي للعاقل ان يعتبر به - 00:25:12ضَ

لان هذه الرسل جاءت لقومها وبجلت لها ووضحت لها فنرجو الله جل وعلا الا يكتبنا من الاشقياء هذا صالح امره عجيب ولذلك قال هنا جل وعلا قالوا يا صالحون قد كنت فينا مرجوا قبل هذا - 00:25:38ضَ

ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعوننا او تدعونا اليه مريب قالوا يا صالح لما قال لهم هذا الكلام الجميل وهذا الاسلوب الرائع البليغ الذي هو في غاية الحسن - 00:26:03ضَ

قال له يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو جل وعلا انشأ اباكم ادم من الارض واستخلفكم فيها استعمركم في الارض فاستغفروا من الكفر وتوبوا اليه ووحدوه ثم توبوا اليه ان ربي قريب من عباده الصالحين مجيب لدعواتهم قالوا - 00:26:24ضَ

وتجيبينا لصالح يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قد كنت فينا مهيأ لان تكون زعيما ان نعبد ما يعبد اباؤنا قد كنت فينا مرجوا ان تكون زعيما وان تكون قائدا من قوادنا - 00:26:48ضَ

ثم بعد ذلك ان ان نعبد ما كان يعبد اباؤنا هو عبادة ابائنا واجدادنا وما كانوا عليه امر عندنا عظيم فتركه يدل على انك لست صالحا الزعامة وان ما كنا نأمل فيك خاب املنا فيك - 00:27:07ضَ

جواب في غاية الدناءة وحجة في غاية الضعف لانه قال هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها يقول يقول اباؤنا انشأوا الارض اباؤنا يعطون كنت فينا مرجوا قبل هذا كنت فينا زعيما لانك تمشي على عبادة الاوثان وعلى هذا. اما الان فخاب املنا فيك - 00:27:32ضَ

لانك جئت بشيء لا نعرفه وليس من عادتنا نرجو الله السلامة والعافية. ولذلك اذا طمس على القلب رأى الحق ايش؟ ضلالا يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا - 00:28:01ضَ

ما ليس بالحسد ولذلك قوم لوط كما سيأتي قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم لماذا انهم اناس يتطهرون. طيب هذا ما دعاه للاخراج او للاكرام. انهم اناس يتطهرون طيب يتطهرون هذا مدعاة للاكرام والجوائز. ما هو مدعاة للاخراج والاذية - 00:28:23ضَ

لكن النفوس اذا طبعت على الضلال يكون الحق عندهم ضلال. كما قالت قريش لنبينا صلى الله عليه وسلم. اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء الشيء العجاب ان تتعدد الالهة - 00:28:46ضَ

العجاب ان يكون في الكون غير اله واحد لان لو كان فيه اله مع الله لفسد الكون لو كان فيهما الهة الا الله فاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق - 00:29:04ضَ

ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة. فتعال عما يشركون لذلك قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا كنت فينا مؤملا رفقة كنا نريدك للسيادة والرئاسة - 00:29:23ضَ

ثم بعد ذلك تنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واحد تقول قال الله يقول لك انت اعلم من مالك هل تعلم من ابي حنيفة هذا الذي وجدناه عليه شيوخنا وجدنا شيوخنا على هذا - 00:29:43ضَ

لا ينفع ما هو بالاباء ولا هو شيوخ ولهو الدين ما جاء من عند الله ولذلك قال لهم هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروا انشأكم افمن يخلق ومن لا يخلق اعبدوا ربكم - 00:30:04ضَ

الذي خلقكم هذا البرهان على انه هو ليستحق العبادة هو قال كنت فينا مرجوا قبل هذا كنا نحترمك كنا نريدك للرئاسة ان نعبد ما يعبد طيب ابائكم اذا كانوا ضلال ما لا نفعل لهم - 00:30:25ضَ

بعض الناس يقول لك اه شيخي قاله ابي قالب مذهبي قال لا اتبعوا ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليكم الحق في الوحي ما انزل اليكم تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول - 00:30:45ضَ

تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي اليوم اكملت لكم دينكم لتبين للناس ما انزل اليه اذا باي حق يقول قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. قبل قبل ماذا؟ قبل ان قال لهم - 00:31:11ضَ

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشأكم من الارض هذا الكلام في غاية الحق في غاية الجمال في غاية الفصاحة في غاية البلاغة من عمل به سعيدا من عمل به نجاه - 00:31:40ضَ

ولكن هم نرجوا الله السلامة والعافية قالوا اتنهانا على سبيل الكار ان نعبد ما يعبد اباؤنا ابو طالب قال هو على ملة الاشياء هو على ملة عبدالمطلب شوف هو على ملة عبدالمطلب - 00:31:59ضَ

ولذلك الانسان يخاف من ان يمشي على هذا المذهب دائما الانسان العبد لله ويلتزم الاوامر ويجتنب النواهي فان وجد نصا فالنص معصوم وان لم يجد نصا فاراء العلماء الأئمة والحفاو - 00:32:24ضَ

مقدمة على اراء غيرهم فان جاءت الاراء لا نعدل بالائمة الائمة الاربعة هؤلاء تجاوزوا القنطرة وعرفت عدالتهم وامامتهم وصدقهم واخلاصهم ومحبتهم للدين فإن لم نجد نص لا نعدل بارائهم اما اذا وجدنا النص - 00:32:51ضَ

وكل واحد منهم يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا اذا اخذنا الحديث نحن اتبعنا الملاهب ولم نخالفه ولذلك قال الفقهاء ان كل واحد من اتباع الائمة للائمة عليهم منا - 00:33:19ضَ

كل واحد من اتباع الائمة القاسم وابن وهب هو محمد بن الحسن ابو يوسف يوسف وصالح وكلب ويطي مثلا في عند الشافعي كل اتباع الائمة للائمة عليهم منا الا البيهقية - 00:33:45ضَ

فله منة على الشافعي لانه يأتي بالحديث ويقول وقد صح الحديث وهذا مذهب امامنا لانه رضي الله عنه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وبالاخص في كتابه القيم السنن الكبرى - 00:34:08ضَ

وقالوا ان للباهقي منا على الشافعي بما صحح من الاحاديث الكثيرة ونسبه للشافعي لقول الشافعي اذا صح الحديث وهو مذهبي رضي الله عن الجميع ولكن هذا الذي نقول في جزئيات - 00:34:27ضَ

قد لا تبلغ الامام وقد تبلغه بطريق الصحيح وقد تكون عنده قاعدة او حديث اخر لم يبلغنا فنحن نترك اقوال الائمة مع محبتنا لهم واحترامنا لهم اذا وجدنا النص الصحيح - 00:34:48ضَ

لان الشريعة لا يحيط بها الا نبي كل واحد من الائمة تجد انه عنده اقوال كانت مقابلة لبعض النصوص لانها لم تبلغ او بلغته بطريق غير صحيح لم يصح عند الحديث او اعتبره منسوخ ونحن علمنا ان هذا الحديث غير منسوخ بعمل جلة من العلماء به - 00:35:12ضَ

هذه الامور دائما ننتبه منها ونعلم ان العالم قد يخطئ في جزئية والجاهل قد يصيب في جزئية فاذا اخطأ العالم لا يرفع عنه العلم. واذا اصاب الجهل لا يرفعه الى ان يكون عالما - 00:35:44ضَ

اذا نحن نتبع النصوص ونترحب على الائمة ونحترمهم ونعلم اننا اذا اختلفنا الفيصل النصوص تنازعت في شيء ردوه الى الله والرسول. والله قال اليوم اكملت لكم دينكم اي قضية تحصل - 00:36:04ضَ

موجود حلها في الكتاب فاذا لم نجدها في الكتاب نبينا امر لقوله لتبين للناس ما نزل اليه فنجد البيان في السنة اي قضية تحصل لابد نجد حلها في الكتاب واذا لم نجد في الكتاب نجده في السنة لان السنة مبينة للكتاب - 00:36:24ضَ

ان نقرأ الكتاب ونقرأ السنة ونحل مشاكلنا من الوحيين لان الوحيين معصومان اللصوص معصومة اي قضية نرجع الى النصوص ونستخرجها ونستعين بالوسائل العلم والصرف والبلاغة واصول الفقه ومصطلح الحديث والقواعد الاصولية والقواعد الفقهية وباقوال العلماء. لكن نستعين بهؤلاء في فهم النصوص - 00:36:49ضَ

ما نجعلها مقابلة للنصوص تكون عول لنا على فهم النصوص وعلى الاستنباط منها وعلى استخراج الاحكام منها وعلى ان نكون في المكانة اللائقة بنا لهذه النصوص اذا لابد ان نعطي وقتا - 00:37:21ضَ

في كتاب ربنا لا بد من الوقت احفظ اول شيء بعدين نفهم بعدين نعمل ونفهمه بعدين نطبق اذا اردنا ان ينفعنا هذا الدين نطبقه الواحد يقرأ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يذهب الى السوق ويغض بصره - 00:37:40ضَ

واحد يقرأ وانفقوا مما رزقناكم يطلع ما عنده وياخذ منه ادنى شيء كان لا فرق بين ريال ومئة والف المهم يكون حلال ومخلص فيه ريال والف ومئة سوا بالنسبة لله - 00:38:11ضَ

ولذلك ينظر في الكيفية لا الكمية ليبلوكم ايكم ركعتين لا تحدث فيهما نفسك ايش غفر لك ما تقدم من ذنبي اذا لا ينظر الى الكمية الكيفية ترك هذا الدين دين رائع - 00:38:31ضَ

فاذا تعلم الانسان ربح ارباح هائلة اهم شي يجعلك تربح ان تتعلم تعرف كيف تصطاد الحسنات كيف تتجنب السيئات؟ كيف تربح ارباح كبيرة في وقت قليل وذلك العلم هو الذي - 00:38:48ضَ

بسببه ينجو الانسان وهو الذي يجعل الانسان يرتفع ويخاف وينتج انتاج كثير ويخاف منه الشيطان الشيطان لا يخاف الا من العالم ولا يحزن الا من العلماء. العباد يفرح بهم لانه العبد يأتيه ويدخن ويدخل له الرياء. يدخل له البدعة. يدخل له السمعة - 00:39:06ضَ

العبد الذي يتعبد الله على غير علم عرضة للشيطان تدخل البدعة يدخله الرياء. يدخل له الشهوة اما المتعلم اذا جاء الشيطان يعرف انه الشيطان ما يقدر يضحك علي ما يقدر يوقعه - 00:39:29ضَ

ولذلك حري بنا ان نعطي وقتا لكتاب ربنا واننا لف شك مما تدعونا اليه مريب. اننا ما في شك مما تدعونا اليه اريد يعني واضح الريب ان الذي تدعوننا اليه لا نعرفه - 00:39:49ضَ

ولا ولا نصدقه ولا نؤمن به عياذا بالله نرجو الله السلامة والعافية قال يا قوم اخبروني ارأيتم ان كنت على بينة اي على برهان واضح من ربي واتني منه رحمة - 00:40:15ضَ

نبوة وخير وعز فمن ينصرني من الله ان عصيته بما تريدون وما تريدون مني فما تزيدونني ما تدعونني اليه الا الا الا ضياع وهو الضياع فما تزيدون فيما تدعو اليه الا التقصير والضياع عياذا بالله - 00:40:36ضَ

نكمل ان شاء الله غدا ونرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يريل الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:41:11ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول هل هناك ادلة بلغت الائمة لم تبلغنا - 00:41:33ضَ

هناك ادلة يعني يستدل بها بعض الائمة وبعض الائمة لم تبلغه اما اغلب الادلة التي عند الائمة هي وصلت ونقلت الفقه الموجود هو منقسم الى اقسام. اغلبه كتاب وسنة وبعضه اجتهادات - 00:41:54ضَ

في امور مستجدة وفي كل مذهب جزئيات تكون مرجوحة بسبب ان الامام لم يصح عنده الحديث او لم يبلغه وبلغ ذلك الحديث جاء غيره بلغ الحديث غيره. نعم ولذلك فيه مغالطات - 00:42:20ضَ

الأئمة كل واحد منهم يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وكل مذهب من المذاهب في جزئيات مرجوحة لكن لا يترك النصوص لا الا الى نصوص فمثلا الامام ابو حنيفة رضي الله عنه يرى ان الزيادة على النص نسخ - 00:42:45ضَ

لم يأخذ بالتغريب خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر. جلد مائة وتغريب عام قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة والتغريب زيادة على النص والزيادة على النص نسخ. والاية والحديث اذا تعارض - 00:43:08ضَ

يعني الاحد عنده لا ينسخ المتواتر وان كان عقلا جايزة ان ينسخ المتواتر ينسخ بالاحات. لانه اذا جاءك مئة واحد وقالوا لك فلان لم يأتي وجاءك واحد بعد ساعة وقال فلان - 00:43:29ضَ

ذلك صح في ذلك الوقت وهذا صح في هذا الوقت ولذلك عند الجمهور لا ينسخ المتواتر بالاحاد اما اذا علم التاريخ ما المانع هما اشتركا في الصحة والزيادة في القوة هذا لا يضر - 00:43:46ضَ

اذا عنده قاعدة يرى ان الزيادة على النص ايش الجمهور قالوا لا. ما هي نسخ لانها لا تعارضها. وهذه الزيادة تؤخذ. ما لك مثلا يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا - 00:44:06ضَ

قال البيعان المتساومان ما لم يتفرقا بالاقوال يقول بعت واشتريت الجمهور قالوا لا يتفرقا بالابدان هو قال لا بالاقوال ولذلك قال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته فكل واحد من الائمة - 00:44:22ضَ

عنده مسائل هو يستدل بنصوص لكن تكون ايش عند غيره مرجوحة وهذه الامور سهلة لكن المشكلة اذا كان نص يقابل بقياس او بعمومات لا يقابل بعموم يقدم عند ابي حنيفة - 00:44:42ضَ

وعند ذلك اذا دخلت المصلي للمسجد والامام يخطب ايش؟ يجلس عند ما لك وعند ابي حنيفة طيب هذا فيه نص صحيح صريح اجلس فقد اذيت هذا عموم من مس الحصى فقد روى هذه امور عامة - 00:45:08ضَ

لكن اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا نص صحيح صريح في محل النزاع. وفي بعض الروايات فليركع ركعة خفيفتين وليتجوز فيهما ومالك قال اذا صح الحديث فهو مذهبي - 00:45:31ضَ

اذا اذا مذهب مالك انك اذا دخلت تصلي لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. وهذا نص صحيح صريح في يعني ما هو مثل العمومات اجلس فقد اذيت او من مس الحصاة فقد روى - 00:45:48ضَ

هذي هذي عمومات اما اذا جاء احدكم والامام يخطب هذا حاليا فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وفي بعض الروايات فليتجوز فيهما اذا عند كل واحد من الائمة مسائل تكون مرجوحة وهو لا يترك النص الا لنص - 00:46:03ضَ

هو استدل بنصوص اخرى لكن ما دام جاء النص الصحيح الصريح والنص الصريح الصحيح يقدم الجمهور قالوا من من اكل لحم الابل فلا يلزمه الوضوء الامام احمد قال انا انا اتوضأ من لحوم الغنم - 00:46:24ضَ

قال ان شئت فلنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم فدل على ان هذا بعد اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار للتفريق بين لحم الابل ولحم الغنم فدل ذلك على ان للابل - 00:46:45ضَ

خصوصية ومن اراد الاستزادة فليقرأ في مقدمة الطهارة في المغني لابن قدامة فانه اتى بادلة على كل حال يجب علينا ان نحترم العلماء ونترحم عليهم ونقدم ارائهم على ارائنا ولكن النصوص معصومة - 00:47:01ضَ

الكتاب والسنة معصومان واقوال العلماء تحتمل الخطأ ولو واحد في المليون وما يحتمل الخطأ ما هو مثل المعصوم وليس هذا تهويلا بالعلماء ولا تنقصا منهم ولكن هذا اهتماما بالنصوص وجعلها هي الفيصل في الخلاف - 00:47:26ضَ

هي المنجاة وهي المطالب بها وكل واحد من الائمة يقول يا صح الحديث فهو مذهبي كم عدد حجات النبي صلى الله عليه وسلم واحدة صلوات الله وسلامه عليه ما حكم من لا يصلي - 00:47:48ضَ

الفجر الا بعد الساعة التاسعة صباحا ما حكم صلاتي ارجو ان ننصح لمن يصلي هذه الصلاة هذا صلاة خرج وقتها من نام عن الصلاة او نسيها فليصلها لكن هذا اذا حصل مرة في العمر - 00:48:07ضَ

او مرة في السنة لما يكون كل يوم هذا هذا انسان على خطر اذا كان مريض او عنده يعني مشكلة لا مرة مرتين ليس في النوم تفريط لكن كل يوم خطر - 00:48:29ضَ

هذا يدخل مشكلة ولذلك الذي يضيع الصلاة مشكل اثم ليكون ومفرط ينبغي ان يتوب الى الله وان يعالج نفسه. ينام مبكرا او يأخذ منبها او يوصي اهل البيت انهم يوقظونه - 00:48:47ضَ

ويستغفر الله ويتوب نسمع احيانا الحطيم فم الحطيم. الحطيم هذي الزيادة الموجودة معمولة ايش ؟ على على على الكعبة وراها شوية عشان الانسان يطوف ورا الكعبة لانه من طاق وبقي جزء من الكعبة يا السديس طوافه - 00:49:04ضَ

حفاظا على الناس عشان يطوفون بالبيت يكون الانسان كل جسمه ورا البيت معارضين الجدار اللي باقي عشان الانسان ايش ؟ اذا مد يده ما يبقى جزء منه داخل البيت الوليد طوفوا بالبيت - 00:49:25ضَ

واذا بقي جزء منه ما طاف بالبيت هذا يفسد طوافه بعض الناس يشتري بلح المدينة ويقول يفك السحر والاعمال فهل هذا صحيح لأ بس العجوة طيبة من تصبح بسبع تمرات عجوى - 00:49:43ضَ

هذا ينفع ولن يضره سم ولا سحر والتمر العالية ورد فيه هذا لكن هذا ليس انه يفكه لكن هذا طيب يعني باذن الله في هذا يقول بعض العمال الموظفين عند بعض الشركات - 00:50:00ضَ

تأخذ منهم الشركة تأمين صحي وكذلك تلزمهم بدفع الشركة بنص القانون بعدين يقول هل يمكن لي ان نأخذ من مال الشركة عوض لهذا؟ لا من غشك لا تغشه جاي تغش هلا يفسي - 00:50:25ضَ

من عصى الله فيك فاطع الله فيه الغش لا يعالج بالغش انما تقدم تريد حقوقك بتثبت لك عند القاضي اما تغش ويغشك ما يصلح هذا بعدين هذا عرضك للفصل وللعقوبة - 00:50:41ضَ

والمسلم يبتعد عن الشبهات يقول شخص سافر من المدينة الى مكة وصلى صلاة العصر والظهر جمع تقديم في وقت الظهر مع العصر ثم لم يتحرك من المدينة الا بعد ان - 00:50:58ضَ

اذن العصر فهل يلزمه صلاة العصر لا المسافر يجوز له الجبر والقصر القصر صفة للمسافرين والجمع صفة للمسافر الذي جد به السير متى يجمع المسافر اذا كان جادا به السيف؟ اما اذا كان في البلد يجوز له الجمع ولكن الاولى عدم الجمع - 00:51:18ضَ

كما نفعل في منى اذا لا نجمع وانما اما في عرفة ومزدلفة لان السير جاد بنا نجمع فقال العلماء الجمع لمن هو مسافر راكب اما الذي هو مسافر وجالس يقصر ولا يجمع. وان جماعة يجوز لكن خلاف الاولى - 00:51:47ضَ

رجل جاء مع زوجه ولم يخرج هل عليه غسل؟ بالاجماع نعم انما الماء من الماء منسوخ نلتقى الختانان وجبل الغسل انزل ام لم ينزل وهذا لا اعلم فيه خلاف يقول المسجد يصعد الخطيب الجمعة ولا يزيد عدد المصلين عن ثلاثة افراد - 00:52:12ضَ

وبعد ان يبدأ الخطبة يكون عدد المصلين خمسة وعشرين ان شاء الله تجوز اثنعش خلاف الجمعة لكن الجمعة لا تكون الا في المدن في القرى لا تكون الجمعة الا في بناء مستقر. اما - 00:52:33ضَ

الذين يسكنون في البوادي والصحاري لا تلزمهم الجمعة يقول طفت طواف الافاضة مع طواف الوداع اذا كنت تأخرت طواف الافاضة الى اخر الايام ما عندك مشكلة اما اذا كنت طواف الوداع - 00:52:52ضَ

زويت مع طواف الافاضة هذا يكون مشكلة وطواف الوداع عند الجمهور واجب وطواف الافاضة ركن وطوافات الحج ثلاثة الاول طواف القدوم وهو عند مالك واجب وعند الجمهور سنة وطواف الوداع عند مالك سنة وعند الجمهور واجب. وطواف الافاضة ركن عند الجميع - 00:53:10ضَ

الذي يطوف طواف الافاضة ما عنده مشكلة يمكن يجبر بدم او اما الذي لا يطوف طواف الافاضة او اخر طواف الافاضة الى اذا طواف الوداع ما عنده مشكلة ولا اثم عليه لكن الافضل انه اذا - 00:53:36ضَ

كان صحيحا ان يطوف في وقت الطواف المحدد له. يوم النحر فان كان مريضا او متعبا او عنده ضعاف فقد يؤخره يوما او يومين او يجعله اخر اعماله ويطوف طواف الافاضة ويغنيه عن طواف الوداع - 00:53:53ضَ

ولكن هذا يعني يفوت فضل ويجوز ان تذبح بنفسك او ان توكل غيرك وان تعطيه للذين يأخذون السندات كله يجوز الأمر ميسر ما اعراب كلمة يعقوب ومن وراءه اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب - 00:54:10ضَ

ايش الاية فبشرناه فبشرناها بإسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب بشرناها باسحاق بعدين جملة مستلفة ومن وراء اسحاق يعقوب يعقوب وراء اسحاق يمكن تكون مبتدأ - 00:54:35ضَ

والله اعلم بماذا تنصح تنصحني انصحك بتقوى الله يقول بلادنا يتم القبض على من اطلق اللحية حسبنا الله ونعم الوكيل والبعض يقوم بحلقها الى تبيح المحظورات حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:55:04ضَ

انا ارى ان تسأل هذا السؤال عن فقهاء بلدك لانهم اعرفوا بالبيئة وبالعرف واذا كان المسلمون في بلادهم يسجنون من يظهر السنة هذه مشكلة كيف ينصر الله من يعادي دين الله - 00:55:29ضَ

وهذا الحقيقة امر اذا كان يحصل هذا خطير جدا لان السنة اللحية السنة نبينا قال اسدلوا اللحى اسدلوا اللحى امرني ربي ان اقص هذا واترك هذا وقال في حق النبي عار لموسى يا ابن امة لا تأخذ - 00:55:59ضَ

بلحيتي وقالوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم والاجماع شبه الاجماع على انها لا يجوز حلقها نرجو الله تعالى ان يرفع عن المسلمين ما حل بهم في اخر الزمن يكون القابض على دينه - 00:56:25ضَ

القابض على الجمر لا شك في خروج قطرات من البول ثم خرج وتوضأ وصلى المغرب والعشاء وبعد الصلاة طرأ عليه شك مرة اخرى يحاول انه اذا توضأ يأخذ ماء ويرش به - 00:56:46ضَ

اذا كان العضو حتى لا يأتيه الشيطان واذا ذهب لقضاء حاجتي لا يستعجل ويأخذ العضو ويسحبه برفق حتى لا يبقى فيه قطرات واذا كان هذا شك من من الوسوسة لا يبالي بي - 00:57:04ضَ

ويفرق بين اليقين والوسوسة ويستعيذ بالله. نعم الشرك الواضح دعاء غير الله فهو مشرك ومن استعان بغير الله الخفية كما ذكرت في ليلة من هذا الشرك باي جهة؟ هو الرياء - 00:57:22ضَ

الواحد يدخل في الصلاة فاذا رأى الناس يزيد في صلاته واحد يريد ان يتصدق فاذا رأى الناس يزيد هذا رياء يكون هو كان يعمل واحد يصلي في بيته. فاذا دخل عليه واحد يفرح انه رآه يصلي - 00:57:43ضَ

المسلم اذا لا يهمه في الناس يعمل لله رأوك الناس ام لم يروك الله يراك وهو الذي يجازيك. والناس لا لا يملكون لك ايش فالانسان يحاول انه يعمل لله ويترك هذا الجانب - 00:58:03ضَ

اما دعاء غير الله لا يجوز اما الاستعانة بالخلق فيما يقدرون عليه جائز. تقول له يا فلان احمل معي هذا دعاء غير الله لا يجوز وقال ربكم ادعوا لي استجب لكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه. اذا سألته - 00:58:19ضَ

فاسأل الله نكتفي نكتفي خلاص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:58:38ضَ