Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا يا لوط انا رسل اليك فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا ان امرأتك اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب - 00:00:00ضَ

فلما جعلنا عاليها سافلها عليها وامطرنا عليها حجارة مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:00:50ضَ

ولا تنقص المكيال والميزان اراكم بخير اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم انفوا المجان والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياء هم ولا تعثوا في الارض الله خير لكم ان كنتم مؤمنين - 00:01:38ضَ

انا عليكم بحفيظ صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد توأم نفعل او ان نفعل فيه اموالنا ما نشاء انك الحليم الرشيد قال يا قومي ارأيتم ان كنتم على بينة من رب - 00:02:41ضَ

ورزقني منه رزقا حسنا. وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي عليه توكلت واليه انيب له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيم - 00:03:46ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى في هداه بهداه فان الله تعالى لما بين قال لقومه من الكلام وان هذا الامر الذي يريدونه امر لا يصح ولا ينبغي - 00:04:41ضَ

ولا يخشوه في ضيفه وانهم ليس منهم رجل رشيد على سبيل الاستفهام يطلب ذلك فاجابه اجابة غير جيدة وغير مؤدبة وقال لهم ان اردتم الزواج ازوجكم الحلال اعطي لرؤسائكم بناتي - 00:05:13ضَ

او اعطي لبقيتكم وزوجهم ببنات الحي لان الرسول ابو اللي للمجتمع. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم. وهو اب لهم او قال ذلك على سبيل يعني الدهشة مما حصل - 00:05:42ضَ

قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك بالحق وانك لتعلم ما نريد لقد علمت فيما سبق اننا لا نريد النساء عياذا بالله واننا لا نريد الا هذا الامر الشنيع القبيح - 00:06:07ضَ

الذي يخالف وجريمة ما سبقهم لها احد فقال عند ان علم انه لا حيلة له لو ان لي بكم قوة اواوي الى ركن سديد لو ان لي بكم قوة او انني ركن شديد اؤوي اليه من القبيلة او العشيرة - 00:06:26ضَ

لدفعتكم ومنعتكم من هذا العمل لكن هذا محذوف عند ذلك قال له جبريل يا لوط انا رسل ربك الامر اعلى وافخم هم جايين يريدون عمل خسيس والرسل جاءت لتهلكهم وهناك روايات اسرائيلية - 00:06:49ضَ

انهم قالوا لا لا لا لا نهلكهم حتى يشهد عليهم لوط فقال ما رأيت اخس من جماعتي هذه ثلاث مرات يريدون كذا ويريدون وعند ذلك جاء جبريل ووضعها جناحه تحت القرى ورفعها - 00:07:16ضَ

ثم قلبها واتبعها الطين المطبوخ تم تسريب اهلك رباعي ثلاثي كلهم قراءة سبعية من سرا ومن اسرى وكلهم لغة وكل صحيح قطع جزء من الليل قليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. امرأتك هل مستثنية من السري او من الالتفات - 00:07:37ضَ

على كل هي هاركة هالكة لانها مستثنية من الصالحين فسواء كانت مستهانة من السر لا يسرى بها او من الالتفات على كلا القولين هالكة ان امرأتك انه مصيبها ما اصابهم - 00:08:10ضَ

لذلك الهداية بيد الله ولد نوح وزوجة لوط اسيا بنت مزاحم زوجة فرعون من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا عاشية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام - 00:08:30ضَ

حديث صحيحين فلما جاء الفجر جعلنا عاليها سافلها عليهم حجارة من سجيل الطين المطبوخ مسومة اي معلمة عند ربك اي في كتابه قالوا كل حجر مكتوب عليه من يقع عليه - 00:09:02ضَ

وما هي من الظالمين ببعيد ويدخل في هذا دخول اولي كفار قريش الذين ناصبوا الدعوة وكفروا اذا لم يقلعوا عما هم عليه يحل بهم ما حل بهؤلاء ثم قال جل وعلا - 00:09:33ضَ

والى مدينة اخان شعيبة وارسلناه الى مدينة هذا يقال انه اخو العم ابراهيم ومديا قبيلته شعيب قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذه الكلمة كل الرسل متفقة عليها - 00:09:51ضَ

كل الرسل متفقة على وحدانية الله ولا يوجد شيء اخطر من عدم تحقق هذه الكلمة ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لما كان عمه في احرج وقت واصعب وقت قال له يا عم قل لا اله الا الله - 00:10:24ضَ

الوقت ضيق هو في الغرغرة قال لو يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وفرعون لانه استخف قومه فاطاعوه وكان يعلم ان موسى رسول - 00:10:50ضَ

ولكن شهوة الدنيا والمحمدة والملك خلته يروح في الضلال. فلما جاءت نقطة الصفر وعاين الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. يقال ان الملك وضع اخذ تراب من قعر البحر ورماها في حلقه. حتى لا - 00:11:10ضَ

وقال له ربه الان ما يقبل وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين لا. فاليوم ننجيك نرفعك على نجوى لتكون لمن خلفك كل من يأتي خلفك اية وبرهان على ان موسى رسول - 00:11:37ضَ

وعلى ان الكفرة مآلهم مآلك اذا وارسلنا الى مدينة اخان شعيباء فقال لهم يا قوم منادى مضاف الى يا المتكلم في خمسة قومي قومية قومي قومية ايوة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:11:59ضَ

تقدمت العبادة والاله والمعبود بحق ما لكم من اله غيره ولذا اهم ما يشتغل به المسلم تحقيق هذه الكلمة والايمان ما هو بالكلام الايمان شيء يكون في القلب الإيمان ان الانسان اذا كان امام الناس وفي خلاه سوا - 00:12:30ضَ

اذا مدح وذم سوا يكون قلبو لله الخوف من الله عمل لله في ملأ وبمفرده سوا ذكر لم يذكر سوا هذا الايمان الايمان ان يكون القلب مليء من الله يريد رضا الله ويخاف الله ويغضب لاجل الله ويرضى لاجل الله وعمله كله لله هذا هو الايمان - 00:13:02ضَ

لذلك المغالطات غير كل واحد يدعي لكن اذا امر المسلم بالبذل يقول حاضر ولذلك حديث الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة هذا الحديث من جوامع الكلم الناس كابل مائة - 00:13:30ضَ

الإبل هي مئة ومائة بدل من الإبل قال لي الإبل هي مئة لكن قال مئة مؤكد لكن لا تجد في المئة راحلة مكتملة الشروط من كل جهة الان عند الابواب لو تأتي - 00:13:59ضَ

بعد الجمعة وتقول من يعطي شهرا لله العمر يعلم ينصح يحاضر من يعطي واحد في المئة من ماله لله كم واحد يقول لك حاضر وبعدين الجنة لا تؤخذ الا بالنفس او المال - 00:14:16ضَ

ان الله اشترى من المؤمنين ايش ما في من يعطي من عمره يوم اسبوع شهر لله هذه السنة يا من يريد ان يعمل لله لك من عمر سنة تصرف فيها لله - 00:14:39ضَ

ما لي واحد في المئة او خمسة في المئة او عشرة لله. من يقول حاضر الادعاء غير والواقع غير ايوا الاسلام لابد له من بذل اذا لم نبذل لا يقوم الدين الا بالبذل - 00:14:56ضَ

الصحابة كم نشر الاسلام في كم مدة اقل من خمسين سنة بشر الاسلام في اصقاع العالم لانهم ما كانوا يعني الامور عندهم ليست دعاية هذا دين الواحد يتشبع بالايمان اول شيء يتشبع بالايمان - 00:15:14ضَ

اذا قرأ اول ما يقرأ ينفذ اذا يقلع عن كل شيء فيتمثل الدين فكل من رآه تأثر به ودخل في الاسلام كثير ممن يدخل في الاسلام الان يقول الحمدلله اني لم اعرف المسلمين الا بعد ان عرفت الاسلام - 00:15:41ضَ

لأني لو عرفت المسلمين قبل ان نعرف الإسلام ما دخلت في الإسلام لذلك كثير من المسلمين يجفل الناس عن الاسلام والدين يقوم بالقدوة الحسنة القدوة اذا ولا تنقص المكيال والميزان - 00:16:02ضَ

اذا اعبدوا الله وحدوه يعني الشهادتين يعني خلع جميع انواع الالوهية واثباتها لله كما قال اعبدوا ربكم ثم ذكر خمسة امور لا يقدر عليها الا الله. ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا. هذا معناه لا اله الا الله مفرقة بادلتها - 00:16:26ضَ

ثم جاء بعدها برهان محمد رسول الله عن طريق الاقناع والانصاف ووضع القرآن وضع ما هو قابل الا للتسليم او المكابرة ديننا موضوع في قوالب ما يمكن يقاوم لذلك هذا - 00:16:52ضَ

الرسول الكريم وهو خطيب الانبياء شعيب انه في غاية البلاغة والجمال بعدين قال ولا تنقصوا المكيال والميزان لان الامور اما بالكيد والكيل لاهل المدينة والميزان لأهل مكة ولذلك كل العالم - 00:17:10ضَ

يتبع مكة والمدينة الكيل يا اهل المدينة والميزان لاهل مكة. لا تنقصوا بالمكيال ولا في الميزان اني اراكم بخير لستم في جوع لستم في تعب في غناء وفي ثراء وفي سعة. ما الداعي الى هذا - 00:17:32ضَ

هذه دناءة في النفوس وخصاصة ورؤية يعني امور لا تليق ولذلك نقص الكيل والميزان هذا يسبب خلل في الكون هذا الكون قائم على الوزن الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها - 00:17:54ضَ

ووضع الميزان ان لا تطغوا في الميزان. طغيان في الميزان يسبب الدمار فيه ليل نهار حرارة وبرودة حلال وحرام مباح وليس بمباح ميزان هذا الميزان يا طغي فيه يسبب دمار للكون - 00:18:23ضَ

بعدين قال والارض وضعها جميع المخلوقات فاذا طغيتم في الميزان المخلوقات عرضتموهم للهلاك والفناء ولذلك الان تجد الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يطففه الكيل ابدا ليش؟ لانهم يعلمون من ظاهر الحياة الدنيا انها لا يسبب افساد - 00:18:46ضَ

يطبقون النظام لانهم يعلمون ان تطبيق النظام يجعل كل واحد يصل الى ما يريد يهتمون بالشورى لأن الشورى اجعل العقول تساعدك على ما تفعل فيأتي الرأي والعمل اللي يعمل مثقل يعلم نواهرا من الحياة الدنيا - 00:19:22ضَ

يبذلون يشترون في العقول ويبذلون فيها مبالغ هائلة. لذلك هم اصبحوا اقوياء لانهم تعلموا من ظاهر الحياة الدنيا قيمة الصدق والعدالة والشورى وتطبيق النظام وشراء العقول فعملوا هذا فقووا والمسلمون يعلمون ولا يعملون فضعفوا - 00:19:43ضَ

والعلم محض الجهل ان لم ينفع المسلمون يقرأوا احذروا ما بقي من الربا ولا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قبل. لا تجسسوا لا تنابزوا بالالقاب. لا يسخر قوم من قوم - 00:20:08ضَ

وشؤون المسلمين امر شوف وما شاء. شوف وضعو فعل وفعل اذا نحن عندنا منهج اذا سلكناه نقوى ونرتفع الدنيا احكمها قانون ايش ؟ مبادلة مبادرة تدفع تربح. تنام لذلك المسلمون يشتغلون كم ساعة؟ - 00:20:26ضَ

كم غير المسلمين يشتغلوا كم ساعة؟ اذا كان واحد يشتغل عندهم يكرموه حتى يكون العمل يحبه اكثر من نفسه وبيته المسلم اذا كان عنده مؤسسة وزاد راتب احد العمال يفصله. فالشريكة تضعف - 00:21:02ضَ

لان القاعدة المعروفة الغنم بالغرب يقول لك هذا يبقى زيادة راتب افصله بتفصلوا العقول هي اللي تنتج لك يا اخي المسلمون يزهدون في العقول فهم ضعاف اعداء المسلمين يشتروا العقول اقوياء - 00:21:25ضَ

اذا لابد لنا من طرح متأني واعي وتخطيط عميق حتى تكون الامة في المكانة اللائقة بها كل شيء بالعمل اعملوا تعاونوا اثبتوا كونوا مع الصادقين ولا تنازعوا تفشلوا. لا يغتب بعضكم بعضا. لا يسخر قوم من قوم. لا تجسسوا - 00:21:46ضَ

اذا المشكلة الكبيرة التي تعيشها الامة اوامر معطلة ونواهي منتهكة هذا الذي قود الامة اوامر معطلة ونواهي فاذا امتهل المسلمون واجتنبوا النواهي وقاموا بالاسباب يكونوا في مكان لائق به اذا يقول - 00:22:14ضَ

ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تنقص المكيال والميزان اني اراكم بخير تطفف والتطفيف هذا الحقيقة دناءة ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا الى الناس واذا كالوهم او وزنوهم يقسم - 00:22:43ضَ

هذا خطير جدا جدا وهذا جريمة ودناءة ورذيلة ويسبب خلل اني اراكم بخير لا حاجة لكم في ذلك وهذا يفهم منه ان الانسان اذا كان في حاجة يكون الامر اخف - 00:23:15ضَ

وقد فسر لكم ما حرم عليكم ابواب الامان مضطرة الامان مفتوحة اذا اضطررناه بقية الله خير لكم اقوال كثيرة في بقية ولكن ما يبقى لكم من الحلال ومن الشيء المستحسن - 00:23:39ضَ

احسن لكم مما تأخذونه من الحرام ومن التطفيف ومن الزيادة على الناس اذا اكلتم تزيدون واذا قيل لكم اكلتم لغيركم تنقصون واذا اكيل لكم تزيدون بقية ما يبقى لكم عند الله من الاعمال الصالحة - 00:24:02ضَ

ومن الامور المباحة خير لكم كما قال جل وعلا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الحلال هو اللي يبقى هو يدوم اما الحرام فمآله في الزوال ان كنتم مؤمنين فاتركوا التطفيف - 00:24:23ضَ

وامنوا بالله وثقوا بما يكون لكم عند الله مما هو حلال فانه خير لكم وابقى وانفع وما انا عليكم انا لا لا املك عليكم الا ان نبين لكم ونوصل لكم المعلومة ونحذركم - 00:24:45ضَ

اما غير هذا لا املكه مان عليكم بحبير. قالوا اهل المدينة لنبيهم شعيب صلوات الله وسلامه عليه صلواتك او اصلاتك صلوات جمع صلاة او صلاة تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا - 00:25:02ضَ

او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم هذا في غاية من السخرية والاستهزاء باسلوب في غاية من الروعة والجمال صلاتك يعني هذا الذي تفعل هذا نوع من الاستهزاء - 00:25:25ضَ

تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا واجدادنا وان نترك فعل الاباء والاجداد وان نتصرف في اموالنا على ما نريد انك لانت الحليم الرشيد انك لانت السفيه آآ يعني آآ القليل العقل - 00:25:48ضَ

هذا هو الحليم الرشيد. كما قال يا اخت هارون ما كان ابوك وما كانت امك فانت اذا انت بخلافهم هذا اسلوب يأتي اذا هذا في غاية من الاستهزاء والعيب والذنب في هذا الاسلوب - 00:26:11ضَ

على اصح الاقوال اذا قابلوا هذا الدعاء الجميل الذي جاءهم من نبيهم وهذه النصيحة الرائعة بهذا الاسلوب الخسيس المليء بالاستهزاء وبالتهكم وبالطعن فيه ولذلك كثير من الناس يقول ابائي واجدادي ما يصلح - 00:26:29ضَ

ان ان نعبد ما ما يعبد اباؤنا مشكل او ان نتبع ما يتبع اباؤنا او ان نقول ما يقول الدين جاء من عند الله. ما هو بقول الاباء والاجداد ما انزل اليكم - 00:26:58ضَ

ما انزل اليكم ولذلك هذا الذي منع ابو طالب من يدخل في الإسلام منع ابا طالب من ان يدخل في الاسلام الاجداد والاباء والعادة قال هو على ملة عبدالمطلب عياذا بالله - 00:27:19ضَ

قال له قل كلمة احاج لك بها عند الله. فجاءه شياطين الانس وقالوا له اترغب عن ملة عبدالمطلب فيه مكمنش ايوة فقال هو على ملة عبد المطلب عياذا بالله بعدين قال لاستغفرن له ما لم الهى - 00:27:43ضَ

تنزل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ثم تعذر عن ابراهيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه الايات - 00:28:03ضَ

اذا قالوا له اصلاتك تمنعك ان نعبد ما يعبد اباؤنا صلاتك تأمرك ان نترك يعني لن كف عما يعبد اباؤنا او ان نفعل نتصرف في اموالنا ما نشاء نطفف نزيد نعمل - 00:28:24ضَ

انك انت الحليم الرشيد. الحليم هنا المقصود بها يعني قليل العقل الرشيد السفيه يعني عكس هذا يريده فاجابهم شعيب هذا الجواب الرائع قال لهم قال يا قوم يا جماعتي اخبروني - 00:28:51ضَ

ارأيتم ان كنت على مدينة من ربي على دليل وبرهان واضح حيث انزل علي الوحي وجاءني بالادلة القاطعة ورزقني منه رزقا حسنا اعطاني مالا حلالا وما اريد ان اخالفكم الى ما الهاكم - 00:29:16ضَ

هنا هنا يعني ينبغي لنا ان نتأمل في هذا ونعلم انه ضروري من التطبيق وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه الذي امركم به انفذه على نفسي ولا اريد ان نعيب الهتكم ولا ان نعيب ما انتم عليه ولكن اريد ان قالكم واصلاحكم وتحذيركم من ان تقعوا في - 00:29:39ضَ

والعطب وتقع في ورطاء قبل ان يفوت الاوان عليكم انا لا اريد الا ان نصلحكم وان نبين لكم ما ينفعكم ان كنت على برهان وادلة ورزقني منه واعطاني رزقا حسنا ومالا حلال - 00:30:06ضَ

ورسالة ولا اريد ان اخالفكم نذهب نفعل ما نهاكم عنه وانما انا احذر من هذا واريد انقاذكم ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما استطعت الى ذلك اريد اصلاح الامر - 00:30:28ضَ

ان تكون لا يوجد تطفيف ولا كيد ولا للميزان ولا المكيال ولا شرك وتكون الناس كل منها يأخذ حقه من الاخر وتكون العدالة قائمة يرحمنا ربنا ويغفر لنا ويسعدنا في الدنيا - 00:30:46ضَ

لان الله ضمن لخلقه ان استقاموا ان يصلح لهم الدارين الذي يستقيم على دين الله الله يصلح له الدنيا والاخرى قال فلا يضل ولا يشقى لا يضل في الدنيا ولا يشقى يوم القيامة. وضمن للمنحرف انه يعيش عيشة ضنكا ويحشر يوم القيامة - 00:31:04ضَ

اعمى قال شعيب ان اريد ما اريد الا الاصلاح ما استطعت لذلك سبيلا وما توفيقي الا بالله التوفيق والنصر والتسديد وجعلوا العمل القليل له ثمرة كبيرة هذا امر لله توفيقي في حركتي وعملي بالله - 00:31:32ضَ

هو الذي يوفقني لان نبين ونرشد وان نستقيم وان ننصح وان يهتدى على يدي عليه توكلت لا على غيره واليه انيب ارجع اليه واتوب اليه اعود عن كل خطايا عملته - 00:32:00ضَ

ولذلك الذي يتوكل على الله الله يحمي ومن يتوكل على الله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك بنون وتوكل على من؟ على الحي الذي لا يموت من توكل على غير الله مات فوقع في ورطة - 00:32:23ضَ

لذلك اذا توكل العبد على الله وقام بالاسباب الله يحميه. لان الذي لا يقوم للاسباب توكله ناقص ان الله خلق للاسباب اوفوا بعهدي بعهدكم ويا قوم يا جماعتي اذا عليه توكلت لا على غيره واليه انيب. ارجع اليه فيجازيني بعملي - 00:32:47ضَ

وهذه القصة والقصص السابقة علينا وتقرأ ونحن لا زلنا في الدنيا هذه فرصة للتوبة والرجوع والاستقامة وان الانسان يأخذ من نفسه لنفسه قبل ان يفوت الاوان ويكون مع هؤلاء النعمة - 00:33:16ضَ

والكرامة اننا نقرأ هذه القصص ونحن لا في الله في الدنيا الان المشكلة اهل القبور اهل القبور الان كفت ايديهم عن العمل وشاهدوا الحقيقة احد القبور يتمنى يرجع لي يقول لا اله الا الله. انت الان يمكن تقول لا اله الا الله. يتمنى يرجع ليقول ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:33:39ضَ

يتمنى يرجع ليصلي ركعتين فنحن الان لا زلنا في الدنيا الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة. ومن تاب تاب الله عليه ومن اضطر لا يعاقبه الله ودين سمح وسهل - 00:34:05ضَ

فلنبادر بالتوبة وبالاعتبار بما حصل لهؤلاء القوم ونبادر بالتوبة وبالعمل الصالح وما اردناه اعطاه لنا ربنا ما اردنا اعطاه الله. من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله - 00:34:23ضَ

والله هو الغني الحميد لذلك ينبغي ان نطيع الله ولنعمل بشرع الله في ضوء شرع الله نعمل بالدين في ضوء الدين وما اردناه اعطاه لنا ربنا. سؤلنا يعطينا. ما نخاف يدفع عنا. يدخلنا الجنة يبعدنا من النار - 00:34:50ضَ

تحري بنا ان نهتم ونبحث عن الطيبين لنتعاون معهم ربنا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين كل واحد منا يبحث عن الصادقين ويأخذهم بالاحضان تأكلوا مع الصادقين تعاونوا على البر - 00:35:11ضَ

والتقوى سنشد عضدك لاخيك هذا شعيب قومه يقول له ولولا ارهتك لذلك يقول ولا تنازعوا لابد نعرف موارد العز ونذهب اليه وندعوا له ونعرف موارد العطب. فنحذر منها ونبتعد منها - 00:35:32ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يريجنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنة - 00:35:58ضَ

مصيرا لنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها على نيتها وسرها. يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. اصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين - 00:36:21ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما معنى قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله - 00:36:41ضَ

هذي من يمكن تكون بمعنى الباء وحروف الجر تتعاقب اي يحفظونه بامر الله او تكون من ابتدائية وله معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه المعقبات واولئك ذلك صادر من امر الله تعالى - 00:37:04ضَ

او بدايته وعمله من الله تعالى. من الله لا من غيره. نعم ما معنى قوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك هباء اي الباقيات جمع باقية والصالحات جمع صالحة خير عند الله - 00:37:27ضَ

عند ربك ثوابا من امور الدنيا ومن الامور الزائلة لان الدنيا عرب قل متاع الدنيا قليل متاع والاخرة خير لمن اتقى ان الدار الاخرة فهي الحيوان لهي الحياة الباقية الباقيات الصالحة هي الدار الاخرة. ما يعمل من الافعال المخلص فيها، هذه هي الباقيات الصالحات - 00:37:45ضَ

الذكر القرآن الدعاء الاستغفار الاعمال المخلص فيها لله هي التي تبقى للانسان يقول الرجاء تفسير هذه الاية واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين هذه الاية يبين ان - 00:38:13ضَ

العابدين والمعبودين يتخاصمون يوم القيامة القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لا ان تم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد ان جاءكم بل كنتم مجرمون - 00:38:33ضَ

بعدين ما ينفعهم التخاصم يتخاصمون لا لا كلكم في النار وكلكم كفر ولا ينفع التخاصم يتخاصمون وكل واحد يقول له انت اضللتني ولذلك يقولون والله ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون - 00:38:51ضَ

يوم القيامة يعني كل من كان كافرا تقوم عليه الحجة ويؤمر باتباع من كان يعبد فاذا قال ما كنت كافر جلده يشهد علي تنطق الجلد ينطق الفخذ وقالوا لجلودهم قالوا - 00:39:15ضَ

اذن ما فيه الا الصدق يوم القيامة لا ينجي فيه الا الصدق من الان الواحد يتوب يخلص لا يقبل الا الحق الله ما يقبل ما كان له الا ما كان له - 00:39:40ضَ

فلذلك الان كل واحد ينتبه ولخطورة الموقف اول من تطعم بهم النار القمم الذين لم يصدقوا الشهيد والعالم والمتصدق لان هؤلاء ما صادقوا يقال لهم قد قيل ولذلك ينبغي للانسان ان يكابد الاخلاص - 00:39:59ضَ

ما حكم من استمناه في نهار رمضان؟ هل عليه قضاء وكفارة ام لم لم تلزمه الكفارة. عند ما لك عليه القضاء والكفارة وعند الشافعي واحمد عليه القضاء ويتوب الى الله - 00:40:20ضَ

ويستغفر مالك رأى ان الكفارة بالانتهاك قالو وقعت اهلي في نما انه رمضان اهلكت واهلكت قال له اعتق رقبة قالوا لا املك. قالوا صم شهرين متتابعين. قال لا استطيع. قال له اطعم ستين مسكينا. قال ما في افقر مني. فجاءه تمر - 00:40:38ضَ

ستين فاعطاه اياه. فقال ما في المدينة افقر منا؟ فضحك وقال له اطعمه اهلك فالعلماء هنا اختلفوا فمنهم من قال الكفارة لاجل انتهاك رمضان ومنهم من قال لا لاجل انتهاك رمضان بهذا النوع - 00:41:06ضَ

ايوا فمالك وبعض الائمة قالوا انتهاك رمضان يلزم منه الكفارة ومنهم من قال لا تلزم الكفارة الا بانتهاكه بالاهل. نعم بالجماع وكل من القولين له ادلة ولطالب العلم ان يختار ما يراه ويرفق بالمخالف - 00:41:26ضَ

لان كل فيه نصوص وكل له ادلة وقد يترجح عند البعض ما لا يترجح عند الثاني. نعم قوله من جاء بالحسنة فله خير منها اي من جاء بكلمة التوحيد فله خير منها وهي الجنة - 00:41:47ضَ

دار الجنة خير من كلمة التوحيد كلمة التوحيد هي افضل شيء لكن ليس كلمة التوحيد. عملك انت الذي تعمله افضل منه الجنة اعمالك انت. اما كلمة التوحيد هذي ما فيها افضل منها. ليس المقصود ان من جاء بالحسنة - 00:42:05ضَ

يعني صلى او صام او عمل خير الله يجزيه عليه اكثر منه لا يقصد ما تريد. هذا لو يقابلني احسن ارجو بيان حج الافراد من البداية الى النهاية حج الافراد - 00:42:24ضَ

ان يأتي المسلم باي ميقات من المواقيت اذا كان خارجا عنها ويحرمه بكلمة الحج في اشهر الحج ويطوف بالبيت ويسعى ويبقى على احرامه حتى يكون اليوم الثامن يبيت بمنى لليلة التاسعة ويصليه خمس فروض - 00:42:42ضَ

ثم يطلع الى عرفات ويقين فيها حتى تغرب الشمس مما يمر بمزدلفة ويجلس فيها اذا كان صحيحا ويصلي الفجر ويقف فيها يدعو حتى يسفر جدا مما يأتي لي منى ويرمي جمرة العقبة بسبع حصيات - 00:43:10ضَ

ثم يقصر او يحلق والحلق افضل. ثم يطوف طواف الافاضة هذا هو الافراد ثم يبيت بمنى ليلتين ان كان غير متعجل ان كان متعدلا وان كان غير متعدل يبيت ثلاث ليالي - 00:43:30ضَ

ويرمي يوم الحادي عشر الحصيات الثلاثة يرمي جمرة العقبة يوم العيد فقط بسبع حصيات ولا يدعو عند واليوم الحادي عشر يرمي الجمرة الصغرى الهمة الوسطى ثم الكبرى ويدعو عند الاولى والثانية والثالثة لا يدعو عندها ويرمي كل واحدة بسبع حصيات ولابد ان يرمي وان يكون - 00:43:50ضَ

في حجر وانت تثبت في الحوض والحجر الكبير مكروه والصغير لا يجزي ويدعو طويلا عند الاولى والثانية والثالثة لا يدعو عندها. يفعل ذلك اليوم الحادي عشر والثالث عشر يبدأ الرمي من بعد الزوال على القول - 00:44:13ضَ

الى غروب الشمس فان لم يستطع ان يرميه في اليوم الاول او اليوم الثاني قد يأخذ جميع الحصى ويرميه في اليوم الثالث ولا شيء عليه. على القول الراجح ان كان الانسان يخاف من الزحام - 00:44:32ضَ

قد يؤخر الحصى بكامله الى اليوم الثالث عشر ويرميه جمرة العقبة ثم يعود ويرمي الاولى والثانية والثالثة ثم يعود ويرمي الاولى والثانية والثالثة ثم يعود ويرمي الاولى والثانية والثالثة وينصرف ولا شيء عليه. على القول الراجح - 00:44:49ضَ

كل وقت الرمي وقت للرمي ومن ترك جزءا من نسكه فليرق دما الواجبات يجبر بدمي والمسنونات والمندوبات فيها الاجر ولا اثم في تركها. والاركان لابد ان يفعلوا ان يفعلها الحال - 00:45:08ضَ

الاركان اربعة والواجبات سبعة والمحظورات سبعة هذه الامور وموجودة كتب والذي يريد ان يحج لابد ان يأخذ كتاب الحج ويدرسه اوي اصحابه عارفا اما الانسان يتعب ببدنه وبماله وتكون حجته فاسدة او ناقصة هذا لا ينبغي للمسلم - 00:45:31ضَ

ينبغي للمسلم الذي جاء من بعيد وتكلف الاموال والوقت ان يحافظ على حجه واذا دخل في الاحرام يبتعد عن القال والقيل وعن الجدال وعن الفسوق وعن الرفث هذه الاشياء تجعل الحد - 00:45:55ضَ

لا يكون مقبولا لا يكون متقيا صاحبوه الجدال واش والرفث فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. هذا خبر بمعنى النهي اي لا تفسقوا ولا ترفثوا ولا تجادلوا لان الجدل الغضب والغضب ما غن لعدم الاتزان - 00:46:12ضَ

فاذا غضب الانسان قال كلام لا ينبغي. اغتابه او سب لذلك قال له لا تغضب وهي خمسة ايام فليبادر الواحد فيها وليبتعد عن القال والقيل ويشتغل بما يعنيه التلبية وذكر الله والاستغفار والدعاء - 00:46:45ضَ

ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يكثر منها وما اراده يعطيه الله له قال تعالى فمن تعجل في يومين - 00:47:06ضَ

كيف ذنبه مغفور؟ ومن تأخر اي فذنبه مغفور لمن اتقى اذا هذا بيان الحج المبرور ولذلك التأخر ليس مظنا للاثم حتى يقال فمن تأخر فلا اثم عليه. اي فمن تأخر وقد اتقى في حجه فذنبه مغفور. ومن تعجل وقد اتقى في حجه فذنبه مضى - 00:47:20ضَ

لذلك قال لمن اتقى نرجو الله ان يرزقنا واياكم حجا مبرورا هذا اخر سؤال يقول الصلاة بعد اذان الفجر والاقامة مطلقا كان يصلي ثماني ركعات المشروع لا بين الاذان والاقامة - 00:47:42ضَ

يصلي ركعتي الفجر فقط الليل كله صلاة من بعد العشاء من كل الليل اوتار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتهى وتره وتره الى الساحة في اخر الزمن اول الليل وسط الليل اخر الليل تصلي احدى عشر مائة ركعة الف ركعة. ركعتين ركعتين مثلا. فاذا خاف الفجر اوتر - 00:48:00ضَ

ايه ده! وافضل شيء احدى عشرة ركعة اربعة واربع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن وثلاثة. ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:48:27ضَ

قال صلاة الليل مثنى مثنى. يريد ان يزيد يريد ان يعمل. باب مفتوح اذا قال الامام ولا الضالين فينبغي للمأموم ان يقول امين فانه اذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له - 00:48:41ضَ

هذا يقول ما حكم الغناء مع التفصيل؟ هذا مسألة طويلة عريضة ولكن الذي لم يسمع الغناء ووضع في القبر لا يقول له الملائكة ليش ما قال مالك وقال ابن ابن - 00:49:00ضَ

رشد في المقدمات فماذا بعد الحق الا الضلال ماذا بعد الحق الا الضلال؟ قال اين تضعه في الحق وقال الشوكاني في نيل الاوطار والحق انه ان خرج عن دائرة الحرام لا يخرج عن دائرة الاشتباه. والمؤمنون وقافون عند حدود الله - 00:49:22ضَ

وقال الشافعي ومالك هو من فعل الفساق فالذي يبتعد عن هذا وقال العلماء واستفزز من استطعت منهم بصوتك. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. وفي الحديث - 00:49:44ضَ

الذي نفسي بيده لاتين اقوام يبيحون والحريرة والمعازف واقسم ابن مسعود انه ينبت النفاق في القلب فينبغي للانسان ان يبتعد ويقرأ سورة البقرة والقرآن القرآن جميل لكل شيء خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن - 00:49:58ضَ

والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون هل في شيء اجمع من هذا وبعدين نحن اسراء نصبر حتى نذهب الى الجنة الاسير يصبر حتى يذهب الى وطنه فهذه الغناء وهذه المزامير اقل ما يقال فيها انها تحرك الشهوة وتحرك الشيطان. فالانسان يكون هادئ - 00:50:31ضَ

يأتيه الشيطان ويستفزه فقد ينظر قد يفعل اشياء والمسلم يصبر حتى يأتي الى الجنة حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار بالشهوات. قال العلماء من اقتحم حجبات المكاره دخل الجنة غض بصره. صام ليله قام ليله صام نهاره - 00:50:58ضَ

اكرم والديه جيرانه بذل ماله انفق على الايتام بنى المساجد ومن فتح باب الشهوات نظر كما يحلو له. تكلم كما يحلو له. مشى كما يحلو له لذلك قال فاما من طغى واثر الحياة الدنيا - 00:51:21ضَ

فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهواء فان الجنة هي المأوى. وابن دريد يقول وافة العقل الهوى فمن علا على هواه عقله فقد نجى - 00:51:46ضَ

الله يرزقنا واياكم التوفيق. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:52:02ضَ