Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد ارسلنا موسى باياتنا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه امر فرعون فرعون برشيد وبئس الولد المغرور ويوم القيامة ويوم القيامة بئس المغفرة - 00:00:00ضَ

القرآن نخصه عليك وما ظلمناهم ولكن ظلمون انفسهم عنهم الهتهم وما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون دون الله امر وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي غانمة شديد ان في ذلك لاية لمن خاف عذابا الاخرة - 00:01:21ضَ

ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع لهم الناس ذلك يوم مجموع لهن الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود الحمد لله الذي انزل الينا افضل الرسل - 00:02:58ضَ

جعلنا اخر امة في النفس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والانا الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول ولقد اخسرنا موسى - 00:03:47ضَ

ولقد عثرنا موسى باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه نفس القصة معطوفة على قصص ولقد افصلنا موسى موسى نبي الله والذي انزلت عليه التوراة في اياتنا معي والاية هي البرهان والحجة - 00:04:08ضَ

اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم يضرب الحجر فيخرج منه الماء يضرب الماء سيبقى مثل الجبل كل فق كالطود العظيم ايات وبراهين عجيبة بينات واضحات لا لبس فيها بعدين درب على هذه الايات - 00:04:56ضَ

اول لما القى العصا وصارت حية هو خاف اقبل ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى درب درب على هذا انه اول مرة خاف حتى سلطان هو القوة والحجة والبرهان الواضح ارسلناه الى فرعون - 00:05:31ضَ

الله تعالى في هذه القصص كلها يعني يريد ان يبين لخلقه ان النجاة في طريق واحدة كل هذه الرسل التي جاءت بهذه الامم واتتها بالادلة والبراهين ولم تصدق؟ اهلكت طيب النتيجة اذا من هذا الاسلوب وهذا التكرير ما هو - 00:06:01ضَ

النتيجة انكم يا سامعون استفيدوا واتعظوا قبل ان تلحقوا بمن هلك هذه هي النتيجة النتيجة وثيقة للجمل في هذا السياق الذي يتكرر في القرآن وفي هذه السورة نوح وهود صالح - 00:06:39ضَ

وا شعيب وموسى كل واحد منهم يأتي كيف اتى بالادلة والبراهين وكيف قومه رموا ما اتاهم به عرض الحائط ولم يبالوا به. وكيف حلت بهم النقمة يا من تقرأ هذا يا من تسمع هذا وانت لا زلت في الدنيا - 00:07:04ضَ

فاتعظ وتب واعمل لنفسك قبل ان تلحق بهذا الاولاء. هذه هي النتيجة النتيجة والنتيجة الانسان يستفيد قبل ايش قبل ان يلحق بهؤلاء النتيجة ان الانسان يتعظ يستفيد يتوب يسارع في فعل الخيرات - 00:07:28ضَ

يبتعد عن ايش؟ عن الحرام اذا والله لقد ارسلنا موسى باياتنا بالأدلة اولها العصا وما تبعها والسلطان حجة واضحة الى فرعون وملائه الملأ الجماعة الذين يملأون العيون ويملأون الافواه يعني اذا رأيتهم امتلأت عينك منهم امتلأ قلبك من اعظامهم - 00:07:50ضَ

الوجهاء من التجار اصحاب الشهادات الكبيرة اصحاب الوجهاء هل هم الملأ اغلب ما يقف في وجه الرسل الذين لهم مكانة. لانهم يرون ان هذه الرسل سيضعفون مكانتهم. فيقفون في وجههم - 00:08:22ضَ

واكثر ما يتبع الرسل الضعاف لذلك لما قال له هرقا لابي سفيان يتبعه آآ كبار الناس او قال ضعاف الناس او قال اولئك الرسل هل يزيدون او ينقصون؟ قال لا يزيدون - 00:08:47ضَ

فهو كان عالم وقال لقومه ليتني ذهبت اليه وامنت فحاصوا فاعرف انه اما ان يضيع ملكه او يضيع دينه نرجو الله السلامة والعافية فقدم الدنيا وهو يعلم انه كما ان فرعون - 00:09:08ضَ

الدنيا لانه كان يعرف ان موسى رسول لقوله امنت لما جاءت نقطة الصفر امن لكن خلاص وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. لا - 00:09:28ضَ

لا بد التوبة ان تكون في محل فيه تدارك اما هو يروح ويعمل كل شيء. واذا ايقن بالهلاك يقول امنت قال له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين لا - 00:09:50ضَ

كذلك ينبغي للمسلمين ان يبادر بالتوبة قبل ان يموت او يعاين الهلكة او تطلع الشمس من مغربها فان هذه الاشياء اذا جاءت التوبة لا تقبل. نرجو الله السلامة والعافية اذا والله لقد ارسلنا موسى - 00:10:05ضَ

باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه جماعته ايوة فاتبعوا فاتبع الملأ من فرعون امر فرعون فرعون هذا كان كان فرعون كان طاغية ولذلك هو لما خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين - 00:10:27ضَ

فلو لا القي عليه اساورة من ذهب او جاء معه الملائكة الايات ففرعون اعوذ بالله كان والله تعالى اراد ان ينجي بني اسرائيل منه اذا اراد الله امرا لا مرد له - 00:11:06ضَ

لذلك الكهنة اخبروا فرعون انه سيولد ولد من بني اسرائيل يزول ملكه على يديه فارسل القوابذ واصبحوا يقتلون ذكور بني اسرائيل حتى كادوا يفنوا قالوا قالوا يقتلون والسنة لا يقتلون - 00:11:31ضَ

وهارون في السنة الذي لا يقتل فيها وموسى في السنة الذي يقتل فيها ولد بعد ام خافت عليه ووضعته في تابوت ورمته في البحر النهر النيل طيب فاذا هو الصندوق يمشي يمشي حتى يصل الى فرعون - 00:11:59ضَ

قوة قوة هائلة ولذلك الله غالب فلما رأوه الله القى عليه المحبة والقيت عليك محبة مني وصار كل ما رآه انسان على حبه فلما رأى فرعون قالوا انه احبه واراد ان يقتله فقالت له زوجه هذا يكون لنا ولد - 00:12:24ضَ

والمهم روايات عجيبة. المهم انه تربى في بيت فرعون هو يريد ان يقتل ذكورهم. قال تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا المعربون يقولوا لا ما العاقبة او لام السيرورة - 00:12:55ضَ

المحققون كنخافو منك كثير والوالد قالوا انها لام كي وليست لام السيرورة وقالوا التحقيق ان الله شاء التقاطه لهم لكي يجعله لهم عدوا وحسنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:13:15ضَ

كيف اشاع الله وقدره التقاطهم له لكي يجعله لهم عدوا وحسنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله لذلك قال الحافظ ابن كثير ان لم نقل ان اللام لام كي يبقى الكلام مشكلة - 00:13:32ضَ

قالوا التقطوه ليكون لهم قرة عين فعاقب ذلك ان يكون عدوا لهم. لا. الله جعلهم يلتقطونه وشاء ذلك لكي يجعله لهم عدوا وحدا. هذا هو التحقيق وان قال بخلاف جلة من علماء البلاغة - 00:13:48ضَ

واجروا الاستعارة هنا بمعنى الحرف هذا التوسع في العبارة المعروف عندهم نعم وهذا اسلوب وهذا اسلوب وكل حقيقة لا مشاحة في الاصطلاح هذا اسلوب يسمى يعني استعارة وهذا اسلوب يسمى تشبيه وهذا اسلوب يسمى كناية. وكل حقائق - 00:14:06ضَ

كل حقائق على على القول الذي هو لان لان قبل ان تؤلف البلاغة كان كان اللغة العربية يتكلمون بهذا الكلام القيس هو جاهلي يقول وليل كموج البحر سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لمات مطاه بصلبه واردف اعجاز الولاء بك الكريم - 00:14:27ضَ

الليل ليس له اعجاز وله ولكن هذا توسع في العبارة. وقال جناح الذل وقال اسألي قريته وقال فما ربحت تجارته وقال اشتعل الرأس شيبا هذا اسلوب وهذا اسلوب والقرآن نزل بلسان عربي مبين. وكله ان شاء الله حقائق - 00:14:52ضَ

ولا شيء من القرآن يجوز نفيه لان الذين عرفوا المجاز قالوا يجوز نفيه ولا شيء من القرآن يجوز نفيه ينتج من الاول لا شيء من القرآن بمجاز وكل ما يجوز في اللغة العربية لا يجوز في القرآن. لان بعض الاساليب البديع المعنوي لا تجوز ان تكون في القرآن - 00:15:11ضَ

كالرجوع وكالايغال هذا لا يجوز ان نقول انه في القرآن. وهو اسلوب جميل عندهم لكن ينزه القرآن ان يكون في هذا مثل ان يقول كلام مستحيل كقوله كفى بجسمي نحولا - 00:15:34ضَ

انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني لا لا يجوز ان يكون في القرآن الايغان. واخذت النطفة التي لم تخلقي النقطة التي لم تخلق لا تخاف لذلك القرآن كلام الله وقوله الحق وكذلك الرجوع - 00:15:51ضَ

وهو بديع معلوي كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم رجع له عقله ونقض كلامه وقال بلى وغيرها الرواح والديم لا يجوز ان يكون ايش؟ في القرآن. اذا ما كل ما يجوز في اللغة العربية يجوز في القرآن - 00:16:10ضَ

في القرآن كلام الله منزه صفة من صفاته ولا ما ما كل ما قالت العرب يجوز ان يكون في القرآن. لانهم يقولون الكذب ويقولون الايغال. والقرآن كله حق اذا ما كل ما يجوز في اللغة يجوز في القرآن - 00:16:31ضَ

وهذه الامور الحقيقة ينبغي ان تعرف وان توضع في محلها يعني يقول ايات بينات فاتبعوا اي الملأ اتبعوا امر فرعون يعني ما خطط لهم وما امرهم به وما امر فرعون برشيد - 00:16:50ضَ

فرعون السفيه امره ليس برشيد ولذلك هذا الامر الذي اتبعوه فيه حقيقته انه يكون فرطا لهم يوم القيامة في الورد الفرت هو الذي يمشي امام الرواية. الرواية التي تأتي بالماء - 00:17:15ضَ

الورد الورد الذي يرد المتقدم يقال له الفرض يهيئ لهم البير لي يسقو منها يقدم قومه يوم القيامة كي يتقدمهم الى النار ويقول لهم تعالوا ادخلوا عياذا بالله اذا امر فرعون ليس برشيد - 00:17:35ضَ

لانه يتقدمهم يقدموا قومه قدم يقدموا ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا وفي قراءة يعقوب لا تقدموا اي لا يحصل منكم التقدم بين يدي الله ورسوله. يعني نفذوا شرع الله وقفوا عند حدود الله - 00:17:55ضَ

فما قاله قوله وما نفاه نفاه وما سكت عنه اسكتوا اذا يقدمهم اي يتقدموهم يوم القيامة فاوردهم النار الورد هو الذي يمشي عطاش فذهب امامهم وهو فرضهم على النار وقال لهم ادخلوا - 00:18:14ضَ

وبئس الورد المورود وبئس الورد وبئس المورود الذي اوردهم اياه الورد مصدر لكن المقصود هنا المكان المورود والمحل الذي يريدونه المورود اي الذي يذهبون اليه ويدخلونه واتبعوا في هذه لعنة - 00:18:36ضَ

اتبعوا في هذه الدنيا لعنة بعد لعنة سواء لعن الملائكة لهم او لعن المسلمين او ما يقع لهم من العذاب بالغرق وما يقع لهم بالعذاب في القبر وما يقع لهم في العذاب بعد البعث - 00:19:00ضَ

اذا هم لعنة بعد لعنة بعد لعنة الى ما لا نهاية ويوم القيامة بئس الرفق الرفد العطاء المرفوض المعطى بئس العطاء المعطاء وهو العقوبة والجزاء للاعمال السيئة التي ينالونه يعني اجرتها يوم القيامة - 00:19:17ضَ

بئس العطاء المعطى يوم القيامة وهو جزاء ما عملوا من الكفر والطغيان والتكذيب والفجور وتقتيل الناس واضطهاد الضعاف هذا هو العطاء المعطى لهم يوم القيامة. بئس الرفد المرفوع ذلك الذي قصصت عليك يا نبيي محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:19:48ضَ

من اخبار الامم التي لها شأن تقصه عليك ليعلم قومك انك على حق وتعلم انت ان ما حصل لك من التكذيب حصل للانبياء قبلك فاثبت وامش على ما انت عليه واعلم ان - 00:20:14ضَ

طريق الحق طريق صعبة لابد من سلكها ان ينال منه وان يوقع به فاصبر واثبت وامش على عملك واعلم ان هذه هي الطريق ذلك ورق بن نوفل قال ليتني فيها دلع اذا اخرجك قومك - 00:20:36ضَ

قال اومخرجيهم؟ قال نعم ما جاء احد بالحق الا عودي عمر قالوا ما ترك الحق لعمر الصديق عمر بايعها اي واحد يقول له لا يا اخي هذا ضلال هذا ما يصح - 00:20:54ضَ

فقالوا ان عمر ما ترك له الحق صديق ابدا لذلك لابد للمسلم ان يدفع ضريبة الدين. لابد نحن ان ندفع ضريبة الدين الجنة لها ثمن العز له ثمن التقى له ثمن - 00:21:12ضَ

العلم له ثمن ونعم لها ثمن كل شيء طيب له ثمن لذلك الذي يريد معالي الامور لابد ان يتعب ان السيادة فاعلمن مشقة لولا صعوبتها لساد الارذل ما كل من طلب السيادة نالها - 00:21:32ضَ

ما نالها الا الكريم المفضل ان السيادة في اثنتين فلا تكن يا ابن المشايخ فيهما بالزاهد حمل المشقة واحتمال اذى الورى ليس المشمر للعلاقة القاعدي قل للذي طلب العلا بسواهما - 00:21:58ضَ

هيهات تضرب في حديد بارد اذا الجنة لازم الها من ثمن الف لام ميم احسب الناس وش ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم - 00:22:20ضَ

فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين ليس بامانيكم ولا اماني لاهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا - 00:22:38ضَ

فنحن الان لا زلنا في الدنيا ما الذي يريد الجنة ومعالي الامور يختفي لا ينظر الى الحرام البصر المشاكل من البصر قل للمؤمنين لا يغضوا من ابصارهم البصر كل المشاكل تأتي مني - 00:22:56ضَ

اللسان لا ينطق الا بالحق وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او على وجوههم السمع لا تسمع الا القرآن والمواعظ والخطب لا تفكر الا كيف تنقذ نفسك. كيف تنقذ اخوانك جيرانك - 00:23:18ضَ

كيف تترك لك بصمات لدينك ولامتك قبل ان تموت فاذا استعمل المسلم موارد العلم في طاعة الله تعالى نبولا واصبح يذكر بالخير عند اهل الارض وعند اهل السماء واذا عاداه شخص دمره الله - 00:23:37ضَ

من عاد لي وليا وقد اعددت بالحق. لكن هذا لا يمكن يكون الا بالمكابدة. والذين جاهدوا والذين جاهدوا فينا في جهد البصر في جهد السمع بجهد القلب اليد الرجل البطن - 00:24:04ضَ

فاذا جاهد الطاعات حتى تشبع من الطاعات اصبحت الافادة منه محققة واصبح كل ما دعا الله اعطاه وكل ما عاداه شخص انابه الله لان عباد الله ما يستطيع لهم الشياطين ولا غيرهم. ان عبادي - 00:24:23ضَ

ليس لك عليهم سلطان. ان الله يدافع عن الذين امنوا لكن الايمان لا يأتي الا بالتعب اذا وبئس الورد المورود واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود - 00:24:42ضَ

بئس العطية المعطاة وهي العقوبة بعد العقوبة على الاجرام الذي عملوه في الدنيا. ذلك الذي قصصت عليك من انباء القرى ذلك نقصه عليك يا نبيي من اخبار القرآن التي لها شأن - 00:25:04ضَ

منها قائم لا زال قائم الحجر كان قوم صالح ينحتون من الجبال بيوتا اثارهم لا زالت وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون ومنها حصيد اندرس ليعلم من يشهدك انك رسول وان هذه الامور لا يعلمها الا نبي ولتطمئن نفسك وتعلم ان ما حصل لك من قومك حصل - 00:25:22ضَ

لمن قبلك من الرسل فاطمئن وقد نصرناهم فسننصرك وقد اهلكنا اعداءهم وسنهلك اعدائك ان لم يتوبوا ولذلك لما اذوه جاءه جبريل وقال له ربك يقول لك ان اردت ان يطبق عليهم الاخشبان. الاخشبين - 00:26:03ضَ

الجبال في مكة. قال لا ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وذلك كان صلوات الله وسلامه رحيم. كان مجمع الفضيلة. الله يقول وانك لعلى خلق عظيم اكرم الناس اعلم الناس - 00:26:24ضَ

ازهد الناس اتقى الناس اورع الناس اشجع الناس اكثر الناس تدبير اجمل الناس اكثر الناس حلما لذلك كانوا اذا خافوا اشجع الناس من يتقيه لرسول الله لا يمنع احدا شعر - 00:26:46ضَ

كل ما جاءه شخص يريد شيء يعطيه اياه حتى قيل انه جاءه رجل وقال اعطيني ثوبك فاعطاه ثوبه. فاذن المؤذن فبقى في البيت محصورا وقال ولا ولا تبسطها كل البسط - 00:27:06ضَ

ملوما من احدى امهات المؤمنين كيف تعطيه ثوبك ولا شيء عليك محصورا عن الصلاة طبعا والاثر لا يصح يعني ولكن ورد ايوة. يعني السند لا يصح هذا الاثر صلوات الله وسلامه عليه واعطى يوم حنين ملء وادي من الغنم - 00:27:22ضَ

لرجل حتى غار العباس بالمرداس وقالت اجعلوا نهبي ونهب العبيدي بين عيينة والاقرع فاعطاه مئة من الابل وقالوا والله ان محمدا ليعطي عطاء من لا اخشى الفقر صلوات الله وسلامه عليه. ولما قالت الانصار ما قالت قال لهم تعالوا اما ترضون ان يذهب الناس بالشاي والبعير وتذهبون برسول الله الى - 00:27:43ضَ

وقع في نفوسهم فقالوا رضينا رضينا صلوات الله وسلامه عليه وما انتقم لنفسه ابدا الرجل الذي جلبه ضحك واعطى الرجل الذي قال له قسمة ما اريد بها وجه الله ومن يعدل الا معدن. والثاني الذي قال له ان كان ابن عمته - 00:28:08ضَ

لا يغضب لنفسه. والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا ذلك يا نبيين نقص عليك من انباء القرى ذلك من انباء القرآن نقصه عليك. اي ننزله عليك في الكتب ونوحي اليك. منها قائم لا زالت اثاره موجود - 00:28:32ضَ

ومنها حصيد انتهى واضمحل وما نؤخره اي العذاب لهؤلاء وما ظلمناهم وما ظلمنا هؤلاء الذين اهلكناهم بما حصلنا به ولكن ظلموا انفسهم بالتكذيب وبالكفر وبالعناد ولذلك ان الله لا يظلم الناس شيئا - 00:28:52ضَ

ولكن الناس انفسهم يظلمون ولذلك قال لنا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا اهتدى المسلم لا يضره الضلال من ضل لكن اذا رأى اخاه يعمل المعاصي ويترك الواجب ولم ينهه يلببه يوم القيامة. ويقول يا ربي ان فلانا رآني افعل - 00:29:21ضَ

افعل ولا مش ولم ينهد ولذلك الطوائف الثلاثة الطائفة التي اصطادت يوم السبت والطائفة التي سكتت والطائفة التي نهت ذكرهم الله او ذكرت طائفتين وسكت عن الاخرى. وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم - 00:29:55ضَ

يوم السبت شرع ويوم لا يثبتون لا تأتيم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم ومعذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم او معذرة الى ربكم - 00:30:19ضَ

ولعلهم يتقون الثاني لكي لا يبقى لهم حجة يوم القيامة فلما تركوا نسوا ما ذكروا به انجينا الذين واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس او بيس بما كانوا يسقون وسكتوا عن التي آآ سكتت - 00:30:37ضَ

وبعضهم قال هلكت وبعضهم قال نجت وبعضهم قال سكت عن الوحي فنسكت اذا نبينا هنا يقول له ربه ذلك للاخبار القرى نقصه عليك منها قائم ومنها حصيد ديار قوم صالح لا زالت قائمة - 00:31:04ضَ

وبعض الاثار الموجودة في بلاد عاد. والباقي اضمحل اثار هلاكهم يوجد الان في الجبال اثار الماء واثار وما نؤخره وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء من ربك - 00:31:29ضَ

اذا هؤلاء البعض لم نهب ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والهتهم التي كانوا يعبدونها ما نفعتهم ولا نفعت انفسها سيعمل لا زلت في الدنيا فاعتبر بهذه القصص وبادر بالتوبة وابتعد عن المعاصي وعن الفجور وعن الفسوق وعن الكفر لتنجو بنفسك - 00:31:57ضَ

وما زادوهم هؤلاء الالهة غير التثبيت غير خسار وغير ضياع التطبيب هو الضياع والخسار والنقصان اذا هؤلاء القوم الذين يعني آآ اتبعوا فرعون فرعون اوردهم النار وما نفعتهم الالهة وما نفعتهم الا ضياع على ضياع - 00:32:21ضَ

ثم قال وكذلك مثل هذا الاخذ الذي اخذ به هذه القوم اخذ ربك اذا اخذ القرى والحال ان اصحابها ظالمون وهي ظالمة. لان هذا المقصود المقصود ان اسأل القرية اهل القرية. واهلها ظالمون - 00:32:48ضَ

وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة اي اهلها ان اخذه فيه الالم وشديد قوي ولذلك ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلت كما قال او يأخذهم - 00:33:07ضَ

على تخوفي التخوف ترقص يستدرجهم شوية شوية. وبعدين يجروا كما قال عمر ما هو التخوف قال له الهزلي هذا لغتنا يا امير المؤمنين هو التنقص تخوف الرحل منها كما تعود كما تخوف - 00:33:28ضَ

عودا نبعث السفل الرحل اكل السناب تخوفه اكله شيئا فشيئا وهذا تعبير فيه نوع من الجودة جعل الرحل مثل القدوم يعني الرحل يأكل السناب. كما ان القدوم تأكل الشجرة. عود اللبعة اللي هي الشجرة. فاذا اراد الذي يريد ان يجعل منها - 00:33:52ضَ

حاجات يقطعها يأخذ القدوم ويضربها فتنزل وصلة صغيرة. يتنقصها شيء فشيء حتى تسقط كذلك الرحل اكل هذه السناب كما تعود عود النبعث السفن الذي يعمل السفن يضربها شوي شوي حتى تسقط - 00:34:15ضَ

ان اخذه اليم شديد فيه الالم وفيه الشدة ذلك لمن خاف عذاب الاخرة ذلك الذي ذكرناه وبيناه هذا وعيد وتهديد وتخويف لمن عذاب لمن خاف عذاب الاخرة ذلك اليوم مجموع له الناس وذلك - 00:34:37ضَ

يوم مشهود ولذلك ما في شيء يخوف مثل يوم القيامة لا يخوف مثل يوم القيامة يوما يجعل الولدان الشيبة يوم تنهال كل مرضعة عما ارضعت. يوم يفر المرء من اخيه. يوم مقداره خمسين الف سنة. يوم لا تسمعوا الا همسا - 00:35:03ضَ

فما في شي يخوف مثل يوم القيامة وذلك قال تعالى اتقوا يوما لا تجزين السن عن نفسي شيء هذا اليوم ينبغي لكل واحد ان يستعد له ولا عدة له الا بالتقى - 00:35:24ضَ

انسان يفعل ما امر به وينتهي عما امر عما نهي عنه وتكون اعماله مبنية على العلم لان اكثر ما يضر الامة المسلمة الان الجهل بفروض العين قال العلماء الذي يعيش بين المسلمين لا يسامح في جهل فروض العين - 00:35:42ضَ

والعبادات احبتي لها مواصفات معينة مطلوبة شرعا والذي يأتي بالعبادة على غير المواصفات المطلوبة منها يكون اجره ناقصا او معدوما فلا بد لكل مسلم ان يعرف مواصفات كل عبادة يريد ان يعملها حتى يأخذ اجرها كاملا - 00:36:08ضَ

ضروري من ان نتعلم كيف نؤدي العبادة الماء الذي يتوضأ به ويغتسل به ماء له مواصفات معينة. لابد ان يكون ماء مطلق ما اذا خالطه اللحم او خالطه الورد الفواكه. ما ما يتوضأ به لابد ان يكون ماء مطلق - 00:36:30ضَ

بلا قيد ما هو ماء ورد ولهما يعني مخلوط بغيره الصلاة لابد ان تكون على المواصفات المطلوبة الزكاة لابد المال الذي يزكى ان يكون فيه مواصفات معينة. الشخص الذي تعطى له الزكاة لابد ان تكون فيه مواصفات معينة - 00:36:51ضَ

الصوم لابد ان يكون على مواصفات معينة الحج وانما يقبل او يكون الاجر ناقص اذا لابد ان نعطي وقتا لديننا لابد اليوم وبكرة وبكرة بعدين ينتهي العمر يجر الانسان للقبر - 00:37:15ضَ

يحاسب يقول اه ليتني اعود للدنيا. نحن الان في الدنيا لابد ان نعلم مواصفات العبادة وهذه الدنيا وراها وراها وراها اخرة الموت بعدها بعث وبعدين البعث بعده ما في الا حسنات وسيئات - 00:37:35ضَ

بعدين مسافة مشكلة الزاد من الان فينبغي لنا الحقيقة ان نستعد وان نعطي وقتا لهذا الدين. ونعطي وقتا لكتاب ربنا هذا الكتاب نور وانزلنا اليكم نورا مبينا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته - 00:37:57ضَ

افلم يتدبروا القول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقبالها؟ لابد ان نقرأ هذا القرآن ونبتذل الاوامر ونجتنب النواهي ونتأدب بالاداب ونتخلق بالاخلاق والله تعالى يرفعنا في الدنيا ويرحمنا في الاخرى - 00:38:20ضَ

ويدمر اعداءنا وهذا منصوص في الكتاب وفي السنة وربنا كريم والذي يعطي وقته لربه لن يضيعه الذي يبذل لله لن يضيعه الله يبارك له في ماله في عمره في ولده - 00:38:40ضَ

ويعطيه سؤله ويدفع عنه ما يكره ويقول ولينصرن الله من ينصره ويقول ان الله لا يخلف الميعاد فلنعطي من اوقاتنا واموالنا واعمارنا وجاهل وما نملك لديننا ولامتنا كل واحد منا يقتطع جزء من ماله - 00:39:01ضَ

ومن وقته ومن جاهه ومن نفسه لدينه ولامته ولا يكون الدين المال والنفس لابد ان يكون الدين مع المال والنفس او فوقه لا نجعل الدين تحت المال والنفس. والله يقول انما اموالكم واولادكم - 00:39:27ضَ

فتنة والله عنده اجر عظيم ما تجدونه من المتع في المال والولد اعوم منه ما عند الله من الاجر لو اتقينا الله في المال والولد وربنا كريم والدين يسر وقد ولا واي شيء لا تستطيع ربنا يسامحنا - 00:39:48ضَ

اي شيء لا تستطيعه لا يكلف الله نفسا وما جعل عليكم في الدين لكن نجتهد وما اردناه يعطيه الله لنا ونحن نقوم بالصفقة اوفوا بعهد واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموه واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم - 00:40:11ضَ

ولادخلنكم جنات. ان الله اشترى ادفع الثمن وتأخذ المذمون وقال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه - 00:40:37ضَ

وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وتتوقف هذه الدروس الى بعد الحج ان شاء الله ونرجو الله جل وعلا ان يكتب لنا ولكم حجا مبرورا - 00:41:00ضَ

وان يتقبل منا صالح اعمالنا ويتجاوز عن سيئاتها انه خير المسئول والقادر على ذلك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول اذا كان على يقوم الانسان بورد يعمله يوميا من الادعية فهل يدخل هذا بشيء من البدعة اذا داوم عليه - 00:41:21ضَ

الورد لا يخلو ان يكون واردا من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت ذنوبه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في اليوم - 00:41:48ضَ

رفعت له كذا ووضع عنه كذا لم يأت احد بافضل مما قال الا احد قال ذلك او زاد عليه هذه الامور الواردة اما الانسان اذا اراد ان يعمل دعاء ويستمر عليه - 00:42:04ضَ

بنية ان هذا جائز وليس سنة اما اذا جعله السنة يكون مشكل يعمله بنية ان احب العبادة الى الله ادومها. وان هذه الادعية جائزة وانا اداوم عليها لان الله يحب - 00:42:22ضَ

اذا فعل العبد عبادة يداوم عليها تكون نيته انه ليست سنة وانما هي جائزة. ولولا ان يحدد ما حدد ويطلق ما اطلق الاتباع اولى وافضل لكن هذا يكون ساسهل يقول - 00:42:38ضَ

من اراد التعجل متى يبدأ اول التعجل وماذا يجب عليه في الخروج من اراد التعجل بل يخرج من منى قبل غروب الشمس يرمي الجمرات قبل غروب الشمس ويخرج من منى وجمرة العقبة - 00:42:59ضَ

هي فاذا رمى جمرة العقبة وخرج خلاص فاذا جاءه الليل الاولى ان يبيت ويرمي من الغد على المفرد كم طواف ومتى يكون اوقاتها المفرد عليها عليه ثلاثة طوافات اذا كان الطواف مذكر - 00:43:20ضَ

ثلاثة طوافات الطواف مذكر او مؤنث اذا كان مذكر ثلاثة طوافات واذا كان مؤنث ثلاث طوافات ايوة بعدين التذكير والتأنيث هنا ما هو مشكل طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع - 00:43:47ضَ

طواف القدوم عند الجمهور سنة وطواف الوداع عند الجمهور واجب وطواف الافاضة ركن من اركان الحج لابد منه ابن مالك يقول طواف القدوم واجب وطواف الوداع سنة ويستدل على ذلك بادلة - 00:44:11ضَ

ولكن الجمهور يقولون خلاف ذلك وهل من الممكن ان يتداخل طواف الوداع والافاضة لا يتداخل طواف الوداع اذا اخرت طواف الافاضة وعملته خلاص طواف الوداع ما هو لازم بنية. فليكن اخر عهده - 00:44:30ضَ

بالبيت انت اذا اخرت طواف الافاضة حتى تنهي اعمال الحج وطشت خلاص يكفي هذا ما يحتاج نية لانه صار اخر عهدك لكن هذا خلاف السنة السنة انك تطول طواف الافاضة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة والحلق اذا كنت مفردا - 00:44:56ضَ

لان المفرد لا يلزمه هدي بخلاف القارن والمتمتل ولذلك هذا ادلة دليل المالكية في تفضيل الافراد هادو ممسك عن امساك عن شعره هل يجوز ان يكتوي لمرض؟ نعم يجوز ان يكتوي ما اعرف فيها شيء - 00:45:19ضَ

لا اذا كان يمكن ان يكوي في محل ما في شعر له ذلك طب اه يمكن يمسك عند الحرابلة يحرم عليه ان يأخذ من شعره اذا كان يريد ان يضحي. واظافره في العشرة - 00:45:48ضَ

والجمهور ليس عندهم هذا عندهم للندل هل غسل الاحرام بالصابون والكلورس والمنظفات وتبقى الرائحة في الاحرام يضر الاولى الاولى انه اذا غسل اللباس او جسمه انه لا يترك الرائحة بالاخص الثياب - 00:46:08ضَ

اما جسمه فلا يغسله بالصابون ولا يغسله بالماء فقط اما الثياب يغسلها بالصابون لكن يحاول ان يخرج رائحة العطر اما الرائحة غير العطر لا تضر يقول انه جمع بلا خوف ولا سفر - 00:46:30ضَ

يكون هذا الحديث دليلا لان اجمع بين الصلاتين للمشقة فقط هذا من الاحاديث الذي قال الترمذي انها لا عمل عليها وبعض العلماء قال لكي لا يحرج امته بعض العلماء قال هذا مفسوخ - 00:46:50ضَ

وبعضهم قال لا هذا غير مفسوخ لكن في نطاق ضيق والعمل ليس على هذا ايوا العمل ليس على هذا بين المسلمين انه لا يجمع لأ لأ ايوة الا لخوف او مطر او - 00:47:10ضَ

نعم هذا من غيره لا يجمع هذا هو اللي عليه الجمهور اذا كنت مسافر اكثر من ايام هل اقصر او اول ثلاثة ايام او اكمل باقي الايام القصر لا يكون - 00:47:26ضَ

الا اذا خرج المسافر عن البلد خرج عن البلد وانقطع عن البلد صار خارج البلد له ان يقصر وله ان يفطر طبعا عند من يرى الفطر ولو اصبح صائما بعض العلماء كالمالك يقول من اصبح صائم يلزمه اتمام ذلك اليوم - 00:47:47ضَ

له ان يقصر وله ان يجمع وله ان يفطر. لكن بشرط ان يخرج من البيت. اما اذا كانت المسافة اقل من ثمانين كيلو اوكان السفر اكثر الجلوس في المحل بعد ان يصلوا اكثر من اربعة ايام - 00:48:11ضَ

اذا كانت المسافة ليست قصر اوكان السفر يجلس في المكان اكثر من اربعة ايام ايوة الجمهور يقول يتم وبعضهم يقول تسعتاشر يوم. وبعضهم يقول عشرين يوم. وبعضهم يقول ما دام مسافرا وهذا قول مرجوح. مروي عن - 00:48:33ضَ

بعض الصحابة عن بعض التابعين وانه لو جلس سنة وهو مسافر لا اربع ايام وهذا الذي عليه اسعد بالدليل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس في مكة اكثر من اربعة ايام - 00:48:54ضَ

قالوا لو كان اذا جلس يكون مسافرا لزاد على ذلك يقول صليت خلف جماعتي واثناء الصلاة علمت انهم على بدع هل اكمل معهم واعيد الصلاة البدع تختلف والانسان اذا رأى المسلمين يصلون - 00:49:09ضَ

يصلي معهم وان كان عنده ورع يعيد الصلاة سرا الانسان اذا رأى ناس يصلون يصلي مع المسلمين حي على الصلاة يصلي مع المسلمين فان شك في عقائدهم او في دينهم - 00:49:38ضَ

يعيدها سره تكل احداهما نافلة والاخرى يتقبلها الله ولا يوجد شيء اضر من الفرقة بين المسلمين ولا تنازعوا النبي صلى الله عليه وسلم ترك المنافقين يقال لهم الصحابة لا يوجد ضرر على المسلمين اشد من الفرقة - 00:49:55ضَ

والانسان رأيته يصلي ما تصلي معه هل في هل فيه نفرة اكبر من كذا انت اذا سمعت حي على الصلاة صل مع المسلمين. وان كان لك خشوع او لك خشية عدها سرا. بينك وبين الله - 00:50:18ضَ

ولا يدري احد عن هذا واهم شيء ان المسلمين يكون بينهم تآلف ويكون بينهم تحاور فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي. اليوم اكملت لكم دينكم. لتبين للناس ما نزل اليهم بلسان عربي مبين - 00:50:32ضَ

اذا اي قضية بيننا نعرضها على الكتاب والسنة فان كان كل واحد عندو دليل ما فيه مشكلة وان كانت القضية اجتهاد ما في مشكلة وان كان عندي دليل وما عندك دليل تكون معي وان كان عندك دليل وما عندي دليل لاكون معك - 00:51:01ضَ

واي خلاف لا يخلو من واحد من اربعة امور قسمة عقلية واقعة. لك دليل لي دليل ثلاثة قرون انت قلت الاطهار انا قلت الحيض كله صحيح يدل عليه الكتاب والسنة واللغة العربية - 00:51:20ضَ

قلت الذي بيده عقدة النكاح الولي او الزوج كله صحيح. وتدل عليه اللغة العربية مسألة ما فيها نص ولم يرد في راس امرها سهل كل واحد يجتهد وكل ما له اجتهاد - 00:51:36ضَ

مسألة فيها نص ما عندك نص تكون معي عندك نص ما عندي نص نكون معك اذا ينبغي للمسلمين ان يعرضوا ما عندهم على الكتاب والسنة لكن المشكلة كل المشكلة من يسب ابا بكر - 00:51:52ضَ

ابا بكر كيف يسب عمر كيف يسب عائشة كيف تسب؟ كيف يقال ان القرآن ناقص والله قال انا نحن نزلنا ذكره وانا له لحافظون. كيف تدعى القبور؟ والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:52:09ضَ

اذا سألت فاسأل الله وقال ربكم ادعوني هذي مشاكل هذي هذه امور مشكلة كيف كيف ابو بكر اامروا ابا بكر فليصلي بالناس. هل انتم تاركوني صاحبي عمر قال له ايه يا ابن الخطاب؟ ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا اخر. افضل البشر يسب - 00:52:25ضَ

كيف هذا يكون كيف يقال للقرآن ناقص؟ والله يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له كيف تدعى القبور؟ والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال قليلا ما تذكرون اذا في شرايح من المسلمين - 00:52:51ضَ

عندها اخطاء كبيرة يحتاج ان تراجع انفسها ويحتاج ان نرجع الى النصوص ونرجع الى الكتاب والسنة لنتبين والحق ابلد ومن يريد الحق يجده لان الله تعالى انزل قرآنا معجزة خالدة - 00:53:10ضَ

وامر نبيه ان يبين ولذلك كل ما نحتاج اليه مبين. لما نزلت اليوم اكملت لكم دينكم بكوا الصحابة قال ما كمل شيء الا نقصت. هذا اذا بانتقال النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى - 00:53:30ضَ

كيف يقال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى اقصى مغرب ويعطي لواحد صلاة ويقول لنا القرآن ستة الاف ختمة. كيف هذا يكون يقظة لا مناما عمر ذبح في المحراب وما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:47ضَ

وعثمان قتل يقرأ المصحف وما جاءهم. وعبدالله بن الزبير سلب في مكة ابن عمته ولم يأتي وبعدين يأتي في القرن الثالث عشر ويعطي صلاة الفاتحة ويقول تعدل ستة الاف ختمة - 00:54:09ضَ

كيف يكون هذا؟ بعدين يقرأ لا ما نام ماذا نقول في هذا اذا المسلمون عندهم امور لا بد ان ينتبه الانسان هذا الدين جاء من عند الله وتركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي. كتاب الله وسنتي - 00:54:23ضَ

اتبعوا ما انزل اليكم مالك قال كل كلامي فيه مقبول ومردود الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم ينبغي ان ننضوي تحت النصوص ونعلم ان الناس تخطئ وتصيب لكن لابد ان يكون بين المسلمين تعاون. الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى - 00:54:46ضَ

وقال ولا تنازعوا لا تفشلوا نرجو الله تعالى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:55:08ضَ