Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد ومن قبله كتاب موسى امام ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحسن ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده - 00:00:00ضَ

ولا تكفي مرية منه انه الحق من ربك ولكن ومن اظلم من افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد الذين كذبوا الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين - 00:00:54ضَ

الذين يصدون عن سبيل الله الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:02:11ضَ

له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيم والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما بعدها فان الله تعالى يبين بعد ان بين الشريحة الصالحة - 00:02:52ضَ

يبين الشريحة الفاسدة وبعد ان بين الشريحة الفاسدة يبين الشريحة الصالحة هكذا اولئك الذين خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يشترون بعدين هنا يقول افمن كان على بينة من ربه - 00:03:19ضَ

ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار مواعيده الايات هذا الاسلوب افمن كان للعلماء في قولان القول الاول ان الهمزة للاستفهام - 00:03:44ضَ

والفاء عاطفة كلام محذوف امن ضل وانحرف وترك شرع الله لا يساوي من كان على بينة من ربه الم ينتبهوا ويتأملوا فيتدبروا القول هذا القول اكثر القول الثاني ان الهمزة - 00:04:10ضَ

يعني زحلقت عن محلها وان المعنى اصله جاء من ولكن لما كانت الهمزة لها الصدارة غيروها وجعلوها قبل الفاء والاول هو الدارج على الاعراب والاية فيها نوع خفاء لانه فيها ضمائر وفيها مبهمات - 00:04:40ضَ

اجعل غير المتأمل تخفى عليه كان من كان على بينة للبينة ما هي؟ بعدين يتلوه الواو والهاء يتلوه ضميرات. وبعدين الشاهد هذا جعل في الاية نوع من الخفاء ونحاول ان نلقي الضوء على - 00:05:08ضَ

ما تفهم به الاية ونرجو الله تعالى ان يفهمنا جميعا ويبصرنا هذه الاية يعني توضح رجال من الجوانب التي جاء القرآن لها ان القرآن جعل يبين صفة الناجين وكيف النجاة - 00:05:36ضَ

ويبين صفة الهالكين وكيف الهلاك ويأتي اسلوب بهذا وهذا وتتنوع الاساليب وهذا القرآن يتكرر فيه من اول السورة الا تعبدوا الا الله ان ليكم من هنا اليوم وان استغفروا ربكم - 00:06:00ضَ

الا انهم يثنون صدورهم وما من دابة في الارض الا على الله رزقها بعدين قال ولينا اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولون ما الا الذين الطيبين وبعدين عادل الكفار - 00:06:20ضَ

وبعدين قال كان على بينة من رمش يذكر هؤلاء ويخوف ويأتي ببراهين على الصدق ويأتي بهؤلاء ويرغب ويأتي ببراهين بالصدق حتى يقول العاقل امنت سلمت سلمت هذا يتكرر ولذلك هذا الكتاب - 00:06:45ضَ

ما يمسح الكفر القرآن ماسح للكفر اي محل يقرأ فيه القرآن ويبين لا يبقى الضلال ما يبقى الضلال مع القرآن اي من ضل وانحرف وعلى شك وعلى ضلال ومن كان على بينة من ربه - 00:07:12ضَ

ويتلوه يتبعه شاهد قيل الشاهد هو القرآن وقيل الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل على بينة من ربه ما كان يتصف به النبي صلى الله عليه وسلم مما جبله الله عليه وكان يذهب الى غار حلاوة فيه - 00:07:48ضَ

اذا فطره الله على ايش على الاستقامة على حب الخير الله جعله يحب الخير وتبعه القرآن نزل عليه وعضده وقواه على ما غرسه عليه اذا فمن كان على بينة من ربه مما جعله - 00:08:23ضَ

في لسانه وفي طبعه ويتلوه ويتبعه شاهد منه اي من الله تعالى وهو القرآن الذي عضد ما جبله الله عليه ووضحه له او من كان على بينة من ربه ممن - 00:08:42ضَ

كان على الحق ويتلوه ويتبعه. شاهد من الله تعالى وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود به من كانت من الذين اهتزوا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يستقيم - 00:09:06ضَ

ويتبع الحق انه لا يكون مثل الذي ينحرف ويكفر بالحق ومن قبله اي من قبل كتاب محمد صلى الله عليه وسلم وهو قبل محمد صلى الله عليه وسلم كتاب موسى - 00:09:26ضَ

الثورات يؤتم بها ورحمة هداية وخيرات لمن يعمل بها وفيها وصف النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيان ان هذا الدين مهيمن على ديار السابقة وانه اذا جاء ينسخ الشرائع - 00:09:45ضَ

ومبشرا به كل رسول بعث يعني يخبر بالنبي صلى الله عليه وسلم عيسى قال ومبشرا برسول يتيم بعدي احمد وقال في حق اليهود يعرفونه كما يعرفونه ابناءهم وكانوا من قبل - 00:10:07ضَ

رسالته يستفتحون يستغفرون على اهل المدينة الاوس والخزرج اذا وقعت بينهم فتنة يقولوا اللهم بحق هذا النبي الذي يبعث انصرنا عليهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وهذا القرآن وهذا كتاب - 00:10:29ضَ

قبله كتاب موسى اماما واعفتا وهذا كتاب ومن قبل امائك كتاب موسى اماما ورحمة قبل القرآن جاء كتاب موسى اماما يقتدى به فيما جاء به وهداية اولئك يؤمنون به اولئك - 00:10:58ضَ

المتقدمون ممن ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن الرسل ومن تبعهم من تقدموا يؤمنون بالقرآن وبالحق وبما جاءت به الرسل ومن يكفر به اللي هو القرآن والكتب لان كلها تصدق معي - 00:11:23ضَ

الى الاحزاب من الطوائف الكافرة الاحزاب هي جمع حزب والاحزاب دائما تقال للكفار ويدخل فيها دخول اول قريش ايام الكفر لها ولذلك يوم الاحزاب لانهم تحزبوا الكفار بل يكفر ايدي القرآن - 00:11:47ضَ

الى الاحزاب من الطوائف اليهود والنصارى والمجوس والكفار وغيرهم اي طائفة ومن ادعى الاسلام وكفر بالدين فهو من الاحزاب الذي يقول انا مسلم وهو ما هو مسلم لا يقبل منه - 00:12:19ضَ

المنافقون ماذا قالوا قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله ماذا قال الله الله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالنار موعده اي مصيره ومآله في شك منه مما تلوت عليك ومما اخبرتك به - 00:12:39ضَ

ولذلك ورد عنه انه قال والله لا يؤمن لا يسمع بي شخص ولا يؤمن الا دخل النار وقال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به وببله من بلغه القرآن قامت عليه الحجة - 00:13:12ضَ

لذلك حري للمسلمين ان يعتنوا بهذا الكتاب يترجم معاديه بكل اللغات ترجمة صحيحة حية والحمد لله ان الان في المجمع الملك فهد رحمه الله الان في ترجمات هي اسلم الترجمات الموجودة والحمد لله بكثير من اللغات - 00:13:35ضَ

نرجو الله ان يتقبل بالله ومن القائمين عليه هذا القرآن لا يسمع به شخص ولا يؤمن الا دخل النار ومن يكفر يجحد به من جميع الطوائف فالنار موعده في شك في - 00:14:06ضَ

قرأ وتلي عليك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون انه ما قلت لك وتلوت عليك وانزلت عليك. الحق الذي لا وراء وراءه ولكن اكثر الناس لا يؤمن - 00:14:30ضَ

هذي المشكلة وما اكثر الناس ولو حرصت وان تطع كربا في الارض يضلك عن سبيلنا وفي الحديث الصحيح نصيب الجنة واحد الى الألف تسعة وتسعون وتسعمائة الى النار وواحد الى الجنة - 00:14:53ضَ

ولما يقال يا ادم اخرج من ذريتك بعث النار ويقال فيقال بكل الف واحد الى الجنة عند ذلك كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حبل حبلها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى - 00:15:16ضَ

واحد من الالف من ينجو ولما خاف الصحابة قالوا لليأجوج ومأجوج على قدركم. لانهم كثير فلذلك العقل لا يغتر بالموضة ولا يغتر بالتيار ولا يغتر بالسيل الجارف لا يعرف ان اغلب الناس - 00:15:36ضَ

نرجو الله السلامة والعافية فلذلك يتمسك بالدين ويعلم ان القابض على دينه الذي يتمسك بدرك القابض على الجمر والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ورق ابن نوفل ليتني فيها جدع اذ اخرجك - 00:16:01ضَ

قال مخرجيهم؟ قالوا نعم لا يأتي احد بالدين الا اوذي الواحد يستقام اول من يجد الاذية منهم يجد الاذية من اهل بيته اولاده زوجه اصدقاؤه انت تتشدد انت تريد ان - 00:16:27ضَ

لا تخلينا نتمتع انت تريد انت تريد والمسلم في الجنة في الدنيا سجين المسلم سجين في الدنيا نحن السجناء ولكننا سبي الثبات العدو فنصبر حتى نرجع الى وطننا وهو الجنة - 00:16:50ضَ

ولذلك حجبت الجنة ايش بالمكان غض البصر كف اللسان ترك الشهوات مكابدة الطاعة الصبر عن المعاصي ما في الذي يريد لا بد ان يتعب ما الذي يريد كل ما يشتهي يعمله؟ - 00:17:09ضَ

هذا مشكل ولذلك الله يقول الطغى واثر الحياة الدنيا ان الجحيم هي المأوى. طغى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا - 00:17:32ضَ

استفهام لا احد اظلم على الله كذبا نسب له الولد والصاحبة ونسب له العجز ونسب له البخل هؤلاء الكفار اليهود والنصارى والكفار قالوا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن ايه ده - 00:17:57ضَ

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا جدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن - 00:18:27ضَ

ابدأ فقد احصاه واعدوه الا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو يطعم ولا يتعب المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة ايش - 00:18:47ضَ

كان يأكلان الطعام. ما معنى كانا يأكلان الطعام يعني هم عاجزات عيسى وامه الذي يأكل الطعام يحتاج الى بيت الادب بيت الخلاء والذي يذهب الى بيت الخلاء ما يكون اله - 00:19:14ضَ

لا احد اعلم ممن اشترى على الله كذبا بالنسبة الصاحب والولد اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة عش غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. من يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء يستخفون به. الله لا يخفى عليه الخافية - 00:19:33ضَ

عائشة تقول خولة يجادل الرسول في امر زوجها لما وهر منها قالت عندي الصبية ان تركتهم عنده ضاعوا وان ذهبوا معي جاعوا قال هذا الحكم قال الله لقد سمع الله قول التي تجادلك - 00:20:06ضَ

بفوق سبع سماوات وعائشة في جنبه بعض الكلمات لا تسمعها لما اخذوا مسربة الانصار ووضعوها ووضعوها في بيت ثاني وقالوا اتهموا اهل بيت طيب انهم سرقوا وغضب النبي على صلى الله عليه وسلم على - 00:20:25ضَ

الانصاري نزلت ولا تجادل عن الذين يختارون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوالا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم يبيتون ما لا يرضى من القول - 00:20:47ضَ

وقال الله بما يعملون هل انتم هؤلاء جالسة تفعلون في الحياة الدنيا؟ فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فتح باب التوبة وبرجع بالسؤال ويضرب نفسه ثم يستغفر الله هذا الاسلام عجيب - 00:21:05ضَ

اذا لا احد اشد ظلما ان الاشترى على الله كذبا بنسبة الولد والصاحبة والعجز وعدم القدرة او انه لا يخلق افعال عباده يدخل مع هؤلاء الفرق المنحرفة من المسلمين التي انحرافها صار بعيد - 00:21:27ضَ

ولذلك نحن عندنا ميزان كل كلام فيه مقبول ومردود الله النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختلفنا في شيء يرد الى الدسوس الى الله والرسول فاذا كان عندك دليل وعندي دليل ما في مشكلة - 00:21:56ضَ

ما عندك دليل وما عندي دليل ما في مشكل اذا كان عندي دليل وما عندك دليل تكون معي او عندك دليل ما عندي دليل نكون معك اذا القصبة رباعية اذا اختلفنا في شيء - 00:22:20ضَ

لا يخلو من ان يكون عندك نص وعندي نص. الامر سهل او يعفو الذي بيده من قال الولي لا غبار عليه ومن قال الزوج لا غبار عليه ثلاثة قرون من قال الاطهار لا غبار عليه ومن قال الحيض لا غبار عنه - 00:22:35ضَ

لكن الذي يقول الرحمن على العرش استوى استوى. ما دليل والله هدد قال ثم استوى على عرش الرحمن ايش لا تقول استولى انتم اعلموا ابلة اذا كان كل واحد ما له دليل مسألة - 00:22:57ضَ

يعني مستجدة وفيها اجتهاد الامر سهل ما ما في دليل يعني ناس في خلاء وحفيت عليه القبلة واحد قال له انا القبلة في الجهاد. الثاني قال لا انا القبلة في جهاد - 00:23:19ضَ

ما في واحد يرزي بالثاني ما في وحي وهذا الظلام اذا كل واحد له رأيه دخل عندك دليل ما عندي دليل اكون معك. عندي دليل ما عندك دليل ولذلك لو الناس - 00:23:40ضَ

تنبهوا وبحثوا الدليلي المخالف قبل ان يحملوا عليه ذلك كثيرا من المعاناة اول ما يعمل المنصف يسأل المخالف عن دليله ما دليلك على ما تقول؟ ما دليلك على هذا القول - 00:24:01ضَ

فاذا قالوا لك دليل انت عبد لله قل سبعا وطاعة اذا كان الدليل اية تقول كل هذه الاية بالسخ. هذا الحديث موضوع لكن انا عندي دليل عندي اجماع تعال معي - 00:24:25ضَ

اما انت ما عندك دليل وهو ما عنده دليل. لا تلزمه او عندك دليل وهو عنده دليل لا تلزمه والجنة ابوابها كم يا اخي انت تدخل من باب هو يدخل من باب الثانية لا تضيقه واسعا - 00:24:44ضَ

الان نحن نطلع للحج اسبوع تقريبا او ثلاثة اسابيع من العلماء من قال الحج بالافراد افضل ومنهم من قال الحج بالتمتع افضل ومنهم من قال الحج بالقران افضل واذا قرأت دليل كل واحد تقول هذا هو الراجح - 00:24:59ضَ

الامام احمد قارئ التمتع افضل وقال دخلت العمرة في الحج وشبك بين اصابعه. قالوا العاملة هذا؟ قال بل لابد الابد طيب وقال لو استقبلت من امري ما استدمرت ولجعلتها عمرة - 00:25:33ضَ

وابو حنيفة قال القرار افضل لان الله اختاره لنبيه والتحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا وان قال ذلة من العلماء بخلاف ذلك ولا يختار الله لنبيه الا الافضل - 00:25:52ضَ

مذهب ابي حنيفة بارك والشافعي قالوا الافراد افضل لان الله قال واتموا الحج فمن يأتي بحج مستقل للعمرة وحج سفر مستقل للحد وسفر مستقل للعمرة عن افضل له الافراد وابو بكر وعمر وعثمان اكرم - 00:26:12ضَ

قريب من عشرين سنة يحجون بالناس يأمرون يأمرونها بالافراد والنبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا لبيان الجواز لحديث جابر الطويل في مسلم. وما كنا نعرف العمر في اشهر الحج - 00:26:39ضَ

فلما بين لهم وعرفوا ان الاسلاك الثلاثة جائزة قال واتموا الحج والعمرة لله اذا الهدي والافضل له ومن يريد ان يأتي بعمرة من ان يأتي بعمرة من التنعيم فالافضل له التبتل - 00:26:57ضَ

ومن يأتي بحج مستقل ويأتي بعمرة مستقلة افضل له اذا كل واحد فاضل باعتبار وكل صحيح ولا نضيق واسعا لذلك لا بد قبل ان ننكر على المخالف نعرف ايش هذا هو اللي ينبغي ان نتعود عليه - 00:27:18ضَ

ولذلك لك على هذا لما كان يقرأ كل بالاخلاص قال فيها يعني صفة الرب اوي قال له المرء مع من احب او حبك اياها ادخلك الجنة وكما قال اولئك يعرضون على ربهم - 00:27:43ضَ

فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم هؤلاء الذين كذبوا يعرضون على الله يوم القيامة يأتوا ويأتوا الاشهاد الاشهاد اشاهد او جمع شهيد شهيد شريف واشراف - 00:28:07ضَ

شاهد واشهد قد تكون جمع هذا وهذا لانه سعيد كل يجمع على ايش افعال احتمال ان تكون جمع شهيد او جمع شاهد يقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم لذلك - 00:28:38ضَ

الاشهد الملائكة والانبياء والفضلاء من امة محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الاشياء لانه قال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس هؤلاء اذا جاءوا لربهم ياتون الاشهاد ويقولوا هذا كذب وهذا عمل وهذا عمل وهذا عمل - 00:29:04ضَ

واذا قال لا في شاهد ثاني ما يقدر يعمل شي اليد وتقول في يوم في محل كذا في وقت كذا فعلت وفعلت ويقول الفخذ في يوم كذا في محل كذا في ساعة كذا فعلت - 00:29:35ضَ

لا مهربة ما فيه الا الصدق وقالوا لجنودهم لم شهدتم علينا قالوا انفقنا الله انطقنا الله الجلد يتكلم الفخذ اليد كيف تتكلم؟ الله قادر حرف الإستفتاح ينبئ بقد شيء مهم يقال انا - 00:29:56ضَ

لعنة الله على الظالمون الا انهم هم الكاذبون الا انه يستغشون ثيابهم حرف استفتاح ممكن ان تقول انتبه انتبه. كلام مهم يأتيك كان تنبه لان الكلام الذي ياتي ينبغي ان يتنبه له وان يستفاد منه - 00:30:25ضَ

لعنة الله على الظالمين اعوذ بالله. اللعنة هي الطرد والابعاد من رحمة الله ولذلك بره عن اللعن قال متى رأيت لي سبابا او لعان المسجد لا يكون لعانا ولا شتان - 00:30:54ضَ

ولا يلعن ولا يدعو على الظالمين المتجاوزين الحد في عبادتهم وفي اعمالهم الذين يصدون عن سبيل الله الان لعنة الله على الظالمين الذي لا يشدون صد تأتي لازمة وتأتي متعدية - 00:31:14ضَ

وهنا متعدية بقوله ويبغوا لها عوجا يعني هوب صدوا عن الحق وصدو غيرهم عدو دفعوا غيرهم عن الحق عياذا بالله يعني تركوا الحق ووقفوا في طريق الناس لكي لا يعملوا الحق - 00:31:40ضَ

وهذا يجعل اثابهم كبيرة وصد عن الحق يصد وصد عن الحق يصد صدا فاذا كان متعدي يكون المصدر فاعلم واذا كان لازم يكون المصدر قياس مصدر المعذاب ذي ثلاثة وفعل اللازم به المقعد له فعول - 00:32:08ضَ

المصادر الثلاثية اغلبها السباعي القياسي ولو قياسي لكن اغلبه يكون سباعي ما هو الذين يصدون غيرهم ويصدون بانفسهم عن سبيل الله ويبغونها يريدونها ويطلبونها السبيل لا يريدون الطريق المستقيم ولكن يجتهدون في اعوجاجها - 00:32:48ضَ

لان نفوسهم خبيثة وطباعهم دنيئة ولا يريدون الحق كالذباب الذي لا يفرح الا بالوساخة ولا يقع الا على الوسخ فهؤلاء نفوسهم خبيثة لا يريدون الحق ولا يريدون الخير اولئك وهب للاخرة - 00:33:15ضَ

الثانية مؤكدة الاخرة يوم القيامة كافرون جاحدون واكثر لا يخوف الرب عباده به يوم القيامة الاخرة مخيفة ان زلزلة السعادة يجعل الوجدان شيبا. يفر المرء من اخيه. لا تسمع الا هبسا. كثيرا ما يخوف الله - 00:33:43ضَ

عباده بيوم القيامة لانه يوم اذا لم يأتي الانسان بزاد ويأتي بما يقع في ورطة اولئك لم يكونوا معجزين في والله لو اراد ان يوقع بهم لفعل ولكنه اخره لحكمة - 00:34:15ضَ

اما ان يزيد عليه من عذاب او يتوب بعضهم او هؤلاء الذين اوغلوا في الكفر يضاعف عليهم العذاب اولئك الذي يكونوا معجزين في الارض وما قال لهم من دون الله للاولياء - 00:34:40ضَ

ولي ينصرهم ولا له من يعضده ويوم القيامة ما فيه الا حسنات او سيئات ما في اي شيء يضاعف له بالعذاب ما كانوا يستطيعون السبعة وما كانوا يبصر ذكروا في الدنيا - 00:35:02ضَ

يستطيعون ان يسمعوا لما في قلوبهم بكراهية الحق. فاذا قيل له تعالى اسمع الدرس يقول لك لا استطيع محجوب واذا قال له تعالى اقرأ ما يبصر ما يرى ان هؤلاء عياذا بالله - 00:35:23ضَ

والحقيقة انه كان لهم سمع وبصر ولكنهم ما استعملوه كما قال اسمع بهم وابصر يوم يأتون لا لكن الظالمون اليوم ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجد والانس قلوب لا يفقهون بها - 00:35:46ضَ

ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم الات لا يسمعون بها اولئك الالعاب ولذلك الله ابتلى علينا في سورة النعم لان هذه اعطيت لنا لنشكر الله الله اخرجكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السبعة - 00:36:06ضَ

والابصار والابصار والافئدة لعلكم اعطاك موارد العلم استعملها في شكر الله لا تستعمل نعم الله في معصية الله ولذلك قالوا اكبر شكر نعم الله في طاعتك الذي يريد ان يشكر الله يستعمل لعبه في طاعته - 00:36:29ضَ

لا ينظر الى حرام. لا يتكلم بحرام. لا يسمع بحرام. لا يمشي لحرام. لا يلبس بيده حرام. لا يضع في بطنه حرام هذا اكبر شكر ما كانوا يستطيعون السبعة وما كانوا يبصرون - 00:36:56ضَ

اولئك الذين نقصوا نفوسهم بان الله تعالى اعطاها برأس المال وهو العمر وقال له التاجر في هذا رأس المال ولكم الثمن والمثبوت فضيعوا رأس المال وهو العمر وعدلوا بالمعاصي وبالكفر وبالضلال - 00:37:14ضَ

قال تعالى قل ان الخاسرين الذين وبعدين خسروا اهليهم وخسروا بيوتهم في الذبح ذلك الجدار البدار المسارعة على الجد النجاة النجاة لا جرم انهم في الاخرة للعلماء فيها ثلاثة اقوال - 00:37:39ضَ

لا لا في ليس الامر كذلك كسبك كفرهم خسرانهم هذا القول الاول بادر بمعناه حقا حق الكلام الثالث لابد او لا محالة ثلاثة اقوال وهي متقاربة لأ لسة الامر كذلك كسب غفرانه بالدار - 00:38:17ضَ

او حقا ان لهم النار او لابد او لا محالة ان يوضعوا في الدار متقارب الذهب في الاخرة الذين ضاع عليهم رأس المال الخسارة هو ان تاجر الرجل في الباري ويجد رأس المال نقص - 00:39:02ضَ

هذا هو الخاسر رأس البال هذا يقال له الخسارة ولذلك الله يقول دائما يذكر في القرآن ان فيه بيع مع الله فاستبشروا ببيعكم تدار الكفر بالايمان اعوذ بالله صفقة خاسرة الواحد قد يأخذ الكفر بدل الايمان - 00:39:33ضَ

بدلوا نعمة الله كفران فجاءه بالبوار عياذا بالله وحل به ولذلك اذا اراد الله تعالى في قوم الظلام رد له واذا اردنا ان نهريك قرية خبر ذا بتر في هذه الطاعة - 00:39:58ضَ

ففسقوا فيها او ابرناهم يعني كثرنا بكرة فيها الحق عليه القول فدبرناها تدبيرا لا يضر الا المعاصي المعاصي مبرر تذهب بركة الباب وبركة العمر وبركة الولد وشؤم المعصية يقول في الولد وفي ولد الولد - 00:40:23ضَ

لا يوجد شيء اشأب من المعاصي تأتي بركتها في العمر وفي البالي وفي الولد وبركة الطاعة ينالها ولد الولد وكان ابوهما صالحة فلا يوجد شيء اشر من المعاصي ولذلك من اراد النجاة - 00:40:58ضَ

والسعادة والعزة فليستقم ابتعد عن المعاصي كل مشكلة سببها البعض والله تعالى قادر وكريم ولا يضيع اجر من احسن عملا فحي البناء ان نبتعد عن معاصيه وبالاخص من كان يسكت - 00:41:24ضَ

في بلاد تضاعف فيها الحسنات لان الغرب بالغرب تضاعف فيه الحسنات هذا المعاصي فيه ما هي مثل غيره ويقول انحراف فيه عقوبة اعظم ولذلك ينبغي ان يكابد الطاعات ونكابد الاستقامة حتى تكون سجية لنا - 00:41:47ضَ

والذين جاهدوا فينا الطاعات حتى تكون سجية لنا الاستاذ خلق لا يعلم شيء واعطيت له موارد العلم حتى يتعلل الخير اذا كابد العبد الطاعات واستمر عليها اعطاه الله ما يريد - 00:42:17ضَ

ودفع عنه ما ما يخاف لانه قادر وكريم ولا يضيع اجرك احسن عملا لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اولئك الذين بعدين بدأ بالمقطع الطيب. ان الذين امنوا تشمل احداشر جملة - 00:42:40ضَ

وعملوا الصالحات تشمل جميع الاعباء ان الذين امنوا ستة واركان الاسلام وعادل الصالحات صلة رحم الوالدين بالجيران اكراب الايتام غض البصر كف اللسان مساعدة اصلاح ذات البين الدعاء للمسلمين الاهتمام بامر المسلمين - 00:43:09ضَ

الاهتمام بالفظائل بالفعالات الصالحات. ايوة ما يكون جبارا ولا يكون متكبرا ولا يكون فضيضا ولا يقول الطاغية المحل المنخفض وهو تعبير عن استكانوا وتواضعوا واطمئنوا الى ربهم ولجأوا اليه. ولذلك المتقي تراه دائما مثل الخائف - 00:43:49ضَ

المتقي دائما تجده راح الخائف من الله الكافر تجده مطمئن ان الذين امنوا الصالحات وتواضعوا واستكانوا وخافوا من ربهم ايش اولئك اصحاب الجنة هذه الصفات هؤلاء وهؤلاء الصفات هؤلاء وكل واحد يختار لنفسه - 00:44:24ضَ

لا عذر لنا والله بعد هذا البيان وهذا يتكرر القرآن كله قائم على هذا ويمشي ويرجع ويمشي ويرجع حتى يبقى كل واحد على بصيرة اولئك اصحاب الجنة خذ فيها خالدون - 00:44:55ضَ

الى غيره نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:45:16ضَ

اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة الله بكل شر اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها - 00:45:39ضَ

دقة وجلة اولها واخرها على ريقها والسلام اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين انا اطلب من الاخوان ان الاسئلة دائما - 00:45:55ضَ

في موضع مكان الدرس في محل الدرس او فيما يحتاجه المسلم في حياته. من الاحكام الشرعية يسأل عن شيء يحتاجه في دينه او عن امور تتعلق بالقرآن او بالدرس اما الاسئلة التي لا علاقة لها بالدرس - 00:46:15ضَ

او لا يحتاجها في دينه من اولى الكف عنها هل شخص بدأ بالصوم النفل وبعد صلاة الظهر وبعد بعد صلاة الظهر عند بعض العلماء يجب اتمام الصوم صلاتنا وصومنا عند المالكية - 00:46:35ضَ

ولكن الذي يعني يدل عليه الدليل ان الانسان اذا كان ان له الافطار اذا اراد بعد الظهر او قبله وبالاخص اذا جاءه ضيف لو كان ضيفا لاحد هذا يقول السياق الافطار له لا غبار عليه - 00:47:03ضَ

البخاري وفي غيره تدل على هذا النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم وقال لهم ايه قدموا له شيء فاكل منه وقال اصبحت اليوم صائما وان كان المخالف قد يؤوله. يقول حالته المادية طيبة - 00:47:30ضَ

ويريد ان اخذ امرأة تكون لي انا اتزوجها وما حكم ذلك يعني اذا الانسان وجد جارية واشتراها وعتقها وتزوجها له الاجر مرتين هذا اجر عظيم الله اعلم لكن هذا حكم شرعي - 00:47:50ضَ

ولكن ايوة قرية الانسان ما يحتاج يعقد عليها او ما بالك اذا كان الانسان له اباء يجوز ان يأتيها اذا لم تكن محرم له ولم تكن لها اخت تسراها اما اذا اعتق اعتقها وتزوجها فهذا له الاجر مرتين - 00:48:26ضَ

الغريب كيف احمي نفسي نفسك واهلك ومالك بعض الاغراض كالتجارة انسان يحمي نفسه من الحرام. بالحلال احل الله البيع وحرم الربا الرزق في التجارة في الزراعة سعد يترك بيع النقاش وبائع الغرر وباع الجهالة - 00:48:50ضَ

البيوع الحرام ويبيع بيع حلال ويحاول ان يتقي الله ولا يؤكل نفسه واولاده الحرام قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءه ما الحكمة في تخصيص الابناء هنا وكثيرا في ايات القرآن - 00:49:15ضَ

وبعدهما بالاولاد حكم الله اعلم بها. لكن الانسان ابنه يحبه ومن احب شيئا انتبه له وفهمه وعرفه والله تعالى ركب في الاباء الابراء ليبقوا هذا لسر الحياة. ولذلك قالوا الولد ليس بلا الدنيا - 00:49:40ضَ

محبة الولد كراعيب الجنة يعني متعة محبة الولد كلعيب الجنة الله اعلم قمت بعمرتي في شوال وكنت اروي ان شاء الله علي نعم اذا جلست في مكة وانت لست من اهل مكة - 00:50:10ضَ

وعرفت عبرة في اشهر الحج فانت متمتع واذا اتيت بعمرة في اشهر الحج ورجعت الى بلدك وكثير من العلماء يقول لست متمتعا لان التمتع هو ان يأتي الافاق ويأتي بعمرة في اشهر الحج لقوله اشهر معلومات - 00:50:38ضَ

واذ قال بعض العلماء بخلاف هذا لقوله الحج والشهر المعلومات يعمل العمرة في اشهر الحج ويبقى في مكة. ثم يطلع للحج من مكة. هذا هو المتمكن ولذلك قال فبتمتع بالعمرة الى الحج - 00:51:03ضَ

لبست الشرف الى الهدي الصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فلما رجع المتمتع اه المعتمر الى بلده - 00:51:21ضَ

للتمتع على اوضاع الاقوال وهناك قول مرجوح انه يبقى متمتعا والله اعلم ورجع للمدينة لا ليس الجميع مساجد المدينة تضاعف فيها الصلاة؟ لا المدينة تضاعف الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:40ضَ

الصلاة في مسي دي هذا خير ابن الالف صلاة الا المسجد الحرام ولكن بكى المقربة حاربوها كله تضاعف فيه الصلاة بقوله هديا بالغ الكعبة ولقوله اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام - 00:52:03ضَ

وكل الحرق تضاعف في الصلاة على اصح الاقاويل اذا امتلأ المسجد كل الساحات يعطى تقبل ميسي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:52:30ضَ