Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن تلك ايات الكتاب المبين انزلناه قرآنا عربيا اليك اليك هذا القرآن وان كنتم لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا - 00:00:00ضَ

قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدونك كيد وكذلك يجتبيك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب واسحاق حسبك حسبك الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس - 00:01:33ضَ

فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والاناء الجسيم. والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة يوسف - 00:03:13ضَ

عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهي مكية الى خلاف الا ثلاث ايات اختلف فيها ولن يختلفوا في عدها فهي مائة واحدى عشرة اية ذكر الله تعالى فيها نحن نقص عليك احسن القصص - 00:03:31ضَ

يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء بسم الله الرحمن الرحيم يعني اختلف العلماء فيها هذه هي اية مستقلة او اية من كل سورة او هي ليست - 00:04:00ضَ

من القرآن او هي جزء من اية واتفقوا على انها جزء من اية في سورة النمل. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم والخلاف بين الفقهاء فيها منهم من يجهر بها - 00:04:20ضَ

ومنهم من يسر بالبسملة وذلك راجع الى القراء من يقرأ ايوا يجعلها من القرآن يجهر بالبسملة ومن يقرأ بمن لا يعدها اية ولا يجعلها الا مبتدأ بها بالتبرك يسر بها - 00:04:42ضَ

ولذلك من قال الفاتحة من القرآن فهو صادق معنا البسملة فهو صادق ومن قال البسملة ليست من القرآن لوجود الواو من وسارعوا في قراءة عاصم وفي قراءة نافع سارعوا الى مغفرة - 00:05:07ضَ

وفي قراءة بن كثير جنات تجري مين تحتها الانهار؟ والجمهور جنات تجري تحتها الانهار وكذلك من العلماء من يقول بسم الله الرحمن الرحيم هي من القرآن ومنهم من يقول هي للتبرك وهذا صحيح وهذا صحيح - 00:05:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اي ابدأ قراءتي بتسمية الله اسم هي اسم مصدر من سماه يسميه اسمنت والمعنى ابدأوا قراءة او ابتداء القراءة بتسمية الله اسم اي بتسمية الله. والله هو المعبود بحق - 00:05:51ضَ

الذي شملت رحمته جميع الخلق وخص المسلمين برحمة خاصة في الدنيا والاخرى الف لام راء هذه الحروف المقطعة للعلماء فيها قولان قول انها من المتشابه ودرجت عليه جلة من العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم - 00:06:14ضَ

وجماعة قالوا ليست من المتشابه واختلفوا فيها الى اكثر من ثلاثين قولا اقوى شيء بها عندي انها جاءت لبيان اعجاز القرآن وكأن الله تعالى يقول بخلقه الذين انزل عليهم هذا الكتاب - 00:06:47ضَ

وبلغتهم انتم اصحاب فصاحة وبلاغة وقد وصلت في ذلك الى اعلى مرتبة وهذا الكلام بلغتكم ومتكون من الحروف التي تتكلمون بها. فان كنتم مكذبين به فاتوا بمثله هو تحدي سافر - 00:07:12ضَ

ولذلك كل ما جاءت الحروف المقطعة في الغالب يأتي التنويه بعدها بالقرآن هذا اقوى قول القول الثاني وهو دونه انهم قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه فاراد الله تعالى ان يأتيه - 00:07:31ضَ

باساليب لا يفهمونها وبطريق لا تفهم حتى يستمعوا فتأتيهم القوارع قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث فجاءت صاد بعدين اشرب والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق يعني على طول تأتي هذه الحروف عشان يسمعوا وبعدين تأتيهم القوارع - 00:07:55ضَ

التي لا يستطيعون التخلص منها وقد ذكر كبير المفسرين عشرة اقوال في الحروف المقطعة وقال كلها صحيحة في اول الف لام ميم في اول سورة البقرة. وقد ذكر الوالد رحمه الله عن الجميع في اول سورة هود - 00:08:24ضَ

اقوالا عديدة وقال الذي يدل عليه استقراء القرآن انها جاءت للاعجاز وللتحدي ثم استعرض الحروف المقطعة وانها دائما يأتي بعدها التنويه بالقرآن كتاب انزلناه الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين - 00:08:48ضَ

تلك الف لام ميم هذه الحروف وهذه المعاني وهذه الكلمات تلك اشارة الى ايات الكتاب تلك المقروءة والمتروء هي ايات الكتاب. المبين الواضح الذي لا لبس فيه لمن جرد نفسه واتصف بالانصاف - 00:09:09ضَ

لذلك هذا هذا الاسلام هذا الكتاب لا يقاوم ابدا الا باحد امرين وهما التجهيز او الامتناع من ان يسمح لفاهم الكتاب ان يبينه. ان يقول به لا يقاوم هذا الكتاب الا بان يجهل اهله - 00:09:32ضَ

ما في او ان لا يسمح لهم بان يبينوا ما فيه. هذا الذي يقف في وجه بيان يعني بيان هذا الكتاب لا يمكن ان يقاوم لا يمكن ان يقف في وجهه الا ان يجهل اهله به - 00:10:01ضَ

او لا يسمح لهم بان يوضح ما جاء فيه. لانه تبيان لكل شيء نور وانزلنا اليكم نورا مبينا كتاب انزلناه اليك مبارك لذلك لا يمكن ان يقاوم الا بان يجهل - 00:10:16ضَ

اهله ما فيه او ان يقال للمسلم لا تتكلم اما اذا سمح للمسلم بعد فهم الكتاب بالبيان فلا يمكن ان يقاوم. يمسح الكفر هذا الكتاب ماسح لا يبقى الكفر في ارض يقرأ فيها القرآن ويبين - 00:10:36ضَ

ما يمكن بانه وضع في قوالب وفي اسس وفي اساليب لا يمكن ان يصل اليها شيء وفي كل منحى الأحكام وفي الوعظ وفي الارشاد وفي التخويف وفي القصص وفي الترغيب - 00:10:58ضَ

وفي حسن ما يدعو اليه وفي قبح ما ينهى عنه وضرره فهو الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله والله اكبر نعمة نزول علينا هذا القرآن الذي هو نور وهداية - 00:11:27ضَ

ومتعة وجمال وحسن وان قال ونور وضوح لكل ما نحتاج اليه يقول جل وعلا الف لام راء تلك ايات الكتاب تلك اشارة الى البعيد مؤنث اللي هي الايات الف لام ميم - 00:11:47ضَ

هذه الحروب تلك ايات الكتاب المبين في شقايات جمع اية. الكتاب القرآن المبين الواضح الذي لا لبس فيه ولا غموض انا انزلناه قرآنا عربيا ان الله انزلناه انزل الله القرآن - 00:12:08ضَ

في حال كونه قرآنا مقروءا عربيا بلغة العرب التي يفهمونها ويعرفون دقائقها ويفهمون الجميل منها من القبيح والاساليب الرفيعة الموجودة فيها والقرآن فعلان اما من يعني قارئ بمعنى مفعول او بمعنى فاعل - 00:12:35ضَ

فالألف والنون تدل على الزيادة فالقرآن اما فعلان بمعنى فاعل او فعلان بمعنى مفعول او هما معا وهو قارئ جامع لثمرات الكتب المتقدمة كما قال ومهيمنا عليه تبيارا لكل شيء - 00:13:07ضَ

واوحي الي هذا القرآن لامركم به ومن بلغ وهو جامع لثمرات الكتب المتقدمة لا يوجد شيء تحتاجه الامة الا وهو مبين في هذا الكتاب يقول الشافعي رضي الله عنه والله - 00:13:28ضَ

لا تنزلوا للمسلمين نازلة الا وكان في القرآن السبيل الى حلها اي شيء ينزل بنا في في حمله في كتابنا. فهو جامع للهمرات الكتب او هو بمعناه مفعول مقروء اي - 00:13:49ضَ

جوهر ومبرز ومبين من الله تعالى وموضح ومن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له ربه لتبين للناس ما نزل اليه موضح ومبين بعضه ببعض وبما اعطي للنبي صلى الله عليه وسلم من بيانه - 00:14:08ضَ

لان ربه قال له لتبين للناس ما نزل اليهم وقال لا اني اوتيت القرآن ومثله معه. نعم وهو او هما معك هو جامع لثمرات الكتب وهو مترو ومبرز ومبين لعلكم تعقلون - 00:14:29ضَ

نحن انزلنا عليكم هذا الكتاب واضح وجعلنا فيه هدايتكم ووضحنا فيه الطرق التي اذا سلكتموها هلكتم والطرق الذي اذا سلكتموها نجوتم لعلكم يستعملون عقولكم فتنجوا وتسعدوا وتعلم انها لا يستحيل يكون الا من عند الله. لا يمكن ان يكون من عند غير الله. كما قال - 00:14:51ضَ

ولو كان من عند غير الله توجد فيه اختلاف كبير قرآنا عربيا لذلك كانوا يقولوا في النهار لا تسمعوا لهذا القرآن. فاذا جاء الليل كل واحد منهم يجعل اذنه على الطاقة ليسمع القرآن - 00:15:23ضَ

فاذا رجعوا كلهم يرى الثاني ما قلتوا امس ما تأتوا يقول خلاص من اليوم لا نرجع فاذا جاء الليل كل واحد يستمع لا يستطيع لجماله والله ليس بالشعر وليس بالكهانة - 00:15:43ضَ

وليس بي وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمضق وانه ليعلو ولا يعلى عليه. قال قل ما قال ما لا اقول قال لازم تقول فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر - 00:16:00ضَ

فقال وهو يعلم انه كاذب انه ما هو سحر لكن قال اقرب شيء انه يفرق بين المرء وزوجه هذا يسلم وهذا يكفر فيتفرقان اذا قال ان هذا الا سحر يظهر وهم يعلمون انه ليس بسحر - 00:16:18ضَ

اولئك كانوا يوقنون انه من عند الله كثير منهم. لكن يكابرون قالوا منا ومنهم ومنا ومنهم وفعلوا وتجاثينا على الركب. طيب منهم رسول ونحن ما منا مع حد لا نصدق - 00:16:38ضَ

مشكلة ولذلك الكبر والغطرسة دائما صاحبها يروح في داهية تواضعوا ولا يمكن ان ينال العلم متكبر المتكبرون لا ينالوا العلم لا يمكن يكون عالم الا من تواضع وبحث عن العلم يأخذه من الكبير ومن الصغير ومن - 00:16:55ضَ

مساوي اهم شي عنده يجد المعلومة. فلذلك اذا تواضع العبد وتعلم عند ذلك يجدون طعم الحياة الم تعلم كل حياته متعة نوم مشية نظرة تحدث تمشية لانه عرف كيف يعيش - 00:17:21ضَ

اما الجاهل حياته كلها خطأ ظلام يحب ان يكرم يوهين يحب ان يصلي. بعدين يتنجس. الحياة كلها نجس لذلك لا يوجد شيء اضر على الانسان من الجهل اذا انزل الله هذا القرآن عربيا لكي يعقله امة محمد صلى الله عليه وسلم لعلكم تعقلون - 00:17:42ضَ

نحن اي الله لا غيرنا نقص لا تروح ولا والقصص هو اخبار الماضين الذين فيها العبر وفيها الفهم وفيها اخبار جميلة وفيها ناس هلكوا وفيها ناس نجوا وفيها ناس عقلاء كرماء ولذلك الذي يقرأ التاريخ فكأنما ضاف - 00:18:08ضَ

واعمارا على عمره قالوا ان احسن القصص في القرآن واحسن قصص في القرآن. قصة يوسف قالوا لان اطول قصة تأتي في نبي واحد ولان فيها الابتلاء وفيها توحيد الله وفيها الاخبار عن الرسل وفيها الاخبار عن الصالحين وفيها الاخبار عن التدبير وفيها اخبار الادارة وفيها اخبار - 00:18:34ضَ

وفيها اخبار العبر وفيها كرامة الله لخلقه. فجمعت من الامور ما اصبحت احسن القصص لمن تأملها وتدبرها هذا الولد الصعيد الذي اذا رآه الناس اعطاه الله من الجمال والحسن ما اذا نظر اليه شخص لا يمكن ان يرفع بصره عنه - 00:19:05ضَ

وجبر الله عليه ابوه وابوه يعني رسول وفضل واخوته بقوا ماذا يفعلون؟ نحن عصبة وهو واحد. ماذا جرى لابينا ولكن الله يمن على من نساء كيف يبتلى وان كنت من قبله - 00:19:36ضَ

فمن الغافلين كنت قبل ان ننزل اليك الوحي لا تعلم شيء من هذا ولا لك علم به ولا لك علاقة بمعرفة هذا وهذا يوسف الاخوة عشرة وهو واخوه بنيامين الشقاء والثانيين الاخر - 00:20:01ضَ

وكان ابوه يعقوب يحبه والحب ليس باليد قال نبينا صلى الله عليه وسلم يقول اللهم هذا قسمي بما املك وقال ولن تستطيعوا ان تعدلوا ولو حرفته جانب القلب لا يملكه الانسان - 00:20:24ضَ

فلا تميلوا لكن القلب لا يملكه الانسان المحبة شيء يعطيها الله. الكراهية لا يملك الانسان لذلك هذا الشاب كان ابوه يحبه حبا جما وبعدين اخوته وقع في نفوسهم شيء ولذلك - 00:20:49ضَ

الشريعة حرمت عدم العدل بين الاولاد بما يسببه الغيرة ولما يسببه من نفرة الولد من الوالد فيسبب له العقوق لذلك اعدلوا بين ابنائكم قال له علاء قال اكل ولدك فعلت به ذلك؟ قال لا. قال اشهد على غيري على هذا. اني لا اشهد على جور - 00:21:18ضَ

فلا بد من ان يسوي الوالد بين الاولاد ويعدل بينهم الا اذا كان احدهم عنده اولاد او معتوه او سيعطيه لمشكلة فيه او كان واحد عنده عشرة اولاد وواحد ما عنده ولد - 00:21:48ضَ

فينفق عليهم هذا زي زي الزوجات زوجة عندها عشرة اولاد وزوجة ما عندها ولد يعطي لهذه نفقتها وهذه نفقتها اما الهدايا الزائدة يسويهم فيها الاعطيات اللي زائدة عن الحاجة يسوي فيها ايش - 00:22:11ضَ

الاولاد الدين عجيب اذ قال يوسف لابيه اذكر حين قال يوسف لابيه يعقوب وهو اسرائيل يا ابتي يا ابت قراءتان سبعيتان اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي - 00:22:29ضَ

والرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة واصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثي وكان الصحابة اذا رأوا رؤيا تمرض الواحد منهم وتحزنه حتى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

ان المسلم اذا رأى رؤيا لا يحبها ينفث عن يساره ويتحول ويقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما رأيت في منامي ولا يخبر بها فانها لا تضره وهي على اقسام - 00:23:28ضَ

قسم منها بشارة يراها الرجل الصالح لنفسه او ترى له. كما قال لهم البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها الانسان او ترى له واحيانا تكون من اشياء يفكر بها الانسان في النهار - 00:23:48ضَ

فاذا نام يراها واحد ينام عطشان فاذا نام يرى البحر او يرى الماء او نام خايف فاذا نام يجد الاسد او الذئب امور يهتم بها وتقلقه فاذا نام يراها وبعضها يكون من الشيطان - 00:24:11ضَ

يكون ابغاه احلام من الشيطان واحيانا تكون رؤيا ليتنبه الانسان رؤيا ليتنبه ويتوب ويكون على غفلة فتنبهه هذه الرؤيا حتى اذا جاه شيء يكون مستعد له ولا يكون وقعه شديد - 00:24:33ضَ

وليتوب ولينتبه وهي جزء من اربعين جزء من النبوة ولا يكلم فيها الا بخير وهي على اول عابر لذلك لا ينبغي للمسلم ان يؤول رؤيا لمسلم الا بخير فاذا لم يتضح لو فيها خير يقول خيرا رأيت ويسكن - 00:24:51ضَ

رأيت احد عشر كوكبا اخوان واحدعش والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين. قال العلماء هذا المقصود به اخوان احد عشر وابوه وامه وقالوا هذه ابعد رؤيا تحققت بعد اربعين سنة ورؤيا الانبياء حق - 00:25:15ضَ

قال يعقوب ليوسف يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك لا يكيدوا لك كيدا لا تقصص لا تحكي رؤياك التي رأيتها على اخوتك فيحسدوك ويعلم ان لك شأنا في المستقبل ولك مكانة - 00:25:50ضَ

وانت في هذا الجمال وهذا الحسن وهذا الادب فانهم ان سمعوا بهذه الرؤيا قد يوقعوا بك ويعمل بك مشكلة قال ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك ومنير هذا الاصطفاء التي - 00:26:18ضَ

ظهر فيك ورأيت يصطفيك ربك او الاصطفاء الذي حصل لمن قبلك من الصالحين والاتقياء يصطفيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويدخل في دخول اولي تعبير الرؤيا هذا فن وعلم ولا يتكلم فيه الا على علم - 00:26:45ضَ

لانه هذه امور تتعلق بالعربية والنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيتني في ارض نخل وظننت انها فاذا هي يثرب ورأيت في سيفي ثلمة وهو خير ان شاء الله ورأيت بقرا - 00:27:13ضَ

فاولتها بمن مات من المسلمين يوم احد السيف ببعض قاريبي وهو حمزة وقال ووجدت سوارين فهمان فنفختهما فاذا هما الكذابان اللذان يظهران اول الحليب بالعلم والماء الكثير بالعلم والقيد بالايمان - 00:27:34ضَ

والتجرد بعدم الذنوب اذا رأيت انسانا مقيدا هذا الايمان قيده. اذا رأيت انسان مجرد هذا انسان ما عليه ذنوب ان الذنوب اعوذ بالله كأنها تستر الجسم. ولذلك هذه المرائي لا لا يعبرها الا من يعلم تعبيرها ولا يكلم فيها الا بخير. ولا تحكي رؤياك الا على تقي او من يحبك - 00:28:03ضَ

قد يؤولها لك تأويل غير طيب كذلك من لا يحبك فينبغي للانسان ان لا يقص رؤياه الا على الاتقياء ومن يحبه. واذا كانت مكروهة ينفث عن يساره ثلاث مرات. ويستعذ بالله من شرها ويتحول - 00:28:29ضَ

او يقوم يصلي فلا تضره ولا والذي قدر الله سيقوله المسلم ينبغي ان يعيش قرير العين مطمئن لا يخاف الا من الله كل شيء قدره الله سيكون اذا الواحد دائما يتفاءل ويعيش قرير العين لا يخاف الا من الله ويقوم بالاسباب - 00:28:46ضَ

والامور لا يهم شيء ولكن يقوم بالاسباب لا تقصص رؤياك على اخوتك القصد هو الحكاية الرؤيا هو ما ما يراه الانسان في المنام يقال له الرؤيا رؤيا منامية رؤية قلبية ورؤية بصرية - 00:29:10ضَ

الرؤية القلبية تتعدى الى مفعولين والرؤية البصرية يتعدى الى مفعول واحد والرؤية المنامية احيانا على اخوتك الذين هم معك على اخرتك فيكيدوا لك كيدا فاذا قصصت عليهم هذه القصة ورأوا فيها امارات النجابة - 00:29:37ضَ

يعني والتفوق يقع فيهم في نفوسهم ما لا يستطيعون رده فيبدأوا يكيدون لك يكيد لك كيدا مما يوقع بك ويحاول ان يأذوك ويقتلوك ان الشيطان للانسان عدو مبين ان التوكيد والشيطان - 00:30:08ضَ

معروف لانه يرى ان ادم اخرجه من الجنة وهو وذريته اعداء. ولذلك قال فبعزتك لاغوينهم وقال فلاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اذكارهم شاكرين. وقال جل وعلا - 00:30:33ضَ

لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان لكم عدو فاتخذه عدوا ولذلك لم يحذرنا ربنا اكثر من تحذيرنا من الشيطان ولذلك يحاول ان يكفرك فان لم يستطع يحاول ان يدخل لك الرياء - 00:30:53ضَ

فان لم يستطع يحاول ان يثبطك عن العمل. فان لم يستطع يشغلك بالمفضول عن الفاضل اول شيء يحاول ان يكفرك فان لم يستطع يدخل لك الرياء فان لم يستطع يسوف بك - 00:31:15ضَ

فان لم يستطع يشغلك بالمفضول عن الفاضل ولا علاج للشيطان الا الالتجاء الى الله. كثرة الاستعاذة. بالله منه ودوام الذكر والاستغفار والتسمية والتحصن بالادعية الواردة عن الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:31:30ضَ

من نفدي ونفخي ونفدي واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله ما له علاج الا الاتجاه الى الله منه وكثرة الذكر والاستغفار والعبادة والتحصن بما عند الله تعالى من من - 00:31:54ضَ

وهي الادعية الواردة في ذلك. نعم ان الشيطان كان للانسان عدو العدو هو الذي يريد ان يوقع بك الشر ويبعد عنك من الخير مبين واضح العداوة وكذلك مثل هذا الاصطفاء ومثل هذا الذي رأيت يجتبيك ربك. اجتباه اذا اصطفاه واختاره ورفعه. يجتبيك ربك - 00:32:10ضَ

ويعلمك من تأويل الاحاديث تأويل الاحاديث يدخل فيه دخول اولي تعبير الرؤيا ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب ان نعمته عليك بان يجعلك نبيا ويجعلك متصرفا وبعد هذا الذي وصلت اليه - 00:32:40ضَ

من الاذى والامتحان والتعب صغير يأخذه اخوته ويرموه امور الحقيقة عجيبة ويتم نعمته عليك وعلى ان يعقبك ما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ابراهيم حيث نجاه الله من النار وصارت برد - 00:33:10ضَ

واسحاق هذا الطبري وبعض الناس نجاه الله من الذبح ولكن التحقيق ان الذبيح اسماعيل بدليل قوله تعالى ومن وراء اسحاق اش يعقوب وبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب كيف يقال يعقوب يولد ان اسحاق يولد لو - 00:33:38ضَ

وبعدين يؤمر بذبحه هذا اقوى دليل على ان الذبيح اسماعيل الدليل الثاني انه قال وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين - 00:34:20ضَ

بذبح عظيم بعدين قال في نهاية المقطع وبشرناه بيصحى. كيف يكونوا ذبحوه يقولوا بعدين بشرناه بيسحى هذا لي دليلان قويان ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك - 00:34:43ضَ

عليم في خفايا الامور ما يفكر العبد في شيء الا الله يعلمه قطرات القلب يعلمها الله اذا لا من جاء الا الصدق لا من جاء الا الاخلاص ما في حكيم يضع الامور في مواضعها - 00:35:12ضَ

يكرم من يطيء يعاقب من يعصي طيب هذه القصة الحقيقة امرها عجيب ولكن من اغرب شيء فيها كما سيأتي ان يعقوب يعني يوسف قيل كان عمره اثنعشر سنة وقيل ست سنين - 00:35:36ضَ

وقيل سبعطعشر سنة وقيل ثمنطعشر سنة وبعدين كان وضعه وضع عجيب واعطاه الله من الجمال والحسن ما ما لم يعطي لغيره. لذلك هذه القصة قال تعالى فيها احسن القصص نستمر في القصة في - 00:36:05ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا جميعا من المتقين وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا عنا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:36:34ضَ

وفي الاخرة حسن الثوب وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين ما تفسير قوله ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه - 00:36:55ضَ

هذا بيان ما حصل للمسلمين يوم احد كانوا يتمنون لقاء الموت ويتمنون الشهادة فلما القوه نفر من ذلك وبعدين لما وقع بالمسلمين ما وقع حين خالف الرماة اراد الله ان يصف هذه الموقف - 00:37:13ضَ

ويبين انه من عند المسلمين قل هو من عند انفسكم. وبعدين اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل لا محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على عقبكم هما اذهلوا - 00:37:39ضَ

ومن ينقلب على عقبيه ويترك الدين فلن يضر الله شيء. وسيجزي الله الشاكرين وما كانت ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. ولذلك لما قرأها ابو بكر سري عن عمر وعن علي - 00:37:59ضَ

بعد موته الحقيقي صلوات الله وسلامه عليه هذي تبين وقعة احد وما حصل للمسلمين وتسليهم نعم ما افضل كتاب في التفسير وما افضل كتاب في الفقه الله اعلم هو كاتب ما هو افضل - 00:38:17ضَ

ينبغي تقول ما افضل؟ ما هو لا استفهامية ما تأتي بعدها الحاقة ما افضل كتاب؟ هذا دائما افضل ايضا نقوله نقول ما افضل ما هو لا نأتي به من الكتب التي تنفع كثير في التفسير - 00:38:38ضَ

التفسير البغوي يعني رجل عالم سني متضلع من الحديث عبارة مشرقة يجيد السنة ويجيد القراءات كتاب من انفس الكتب الحقيقة والفقه من انفع كتب الفقه هو كتاب المغني قدامى والمجموع للنووي لو كمله - 00:39:04ضَ

لو كمل المجموع هذان الكتابان من انفع الكتب لفقه المقارن وكل مذهب في كتب والحمد لله الفقه مدروس. ومبحوث بل ورد ان كره المدينة نبوية من النفاق وحبها من الايمان. ورد ان كره الانصار - 00:39:35ضَ

من النفاق وحبهم من الايمان وان المدينة الإيمان وان من ارادها بسوء معك ما الملح في الماء وان من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا - 00:39:58ضَ

من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت تفتح تفتح اليمن ويذهب الناس يدسون ويبثون افتحوا الشام افتحوا العراق والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون بص برة على الاقوائها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة - 00:40:23ضَ

المدينة الحقيقة امرها عجيب يعني، ولذلك الذي يسكنها ينبغي ان يتأدب ينبغي ان يتأدب وهي تنفيذ خبثها. كما ينفي الكيلو خبث الحديد ينبغي لمجلس المدينة ان يتأدب وان يشكر هذه النعمة العظيمة فان السكنى فيها مبارك - 00:40:48ضَ

والوقت مبارك فيها مبارك انه في كل شيء في المدينة مبارك كذلك ينبغي لمن يعيش فيها ان يتأدب ويشكر هذه النعم يقول رأى رؤيا يذهب الى المعبرين خيرا رأيت ان شاء الله - 00:41:09ضَ

الرؤيا قد تكون في اي وقت يقول لك ما حكم من نسي العام الماضي السعي في الحج الحج للعلماء في في السعي ثلاثة اقوال قول الجمهور انه ركن من اركان الحج - 00:41:34ضَ

وانت الى الان على هذا القول لا زلت محرما لكن الان السنة وانت محرم لم تتحلل التحلل الاكبر. لان باقي عليك ركن من اركان الحج. فلا يرفعنك التحلل الا بان تسعى - 00:41:59ضَ

هذا قول القول الثاني ان السعي واجب القول الثالث ان السعي سنة وهذا للقولان ضعيفان. القول القوي ان السعي ركن من اركان الحج وانت تذهب الى مكة وتطوف بالبيت وتسعى - 00:42:17ضَ

اذا نسيت تروح تعمله وتذبح لانك طبعا لابد تعمل اشياء ما ما ما تقدر السنة كلها وانت لابد ان تكون عملت امورا تسبب لك انت البحساء بذيابك ما هي مشكلة - 00:42:37ضَ

الاحرام الاحرام انت الان لا زلت محرما ولو سافرت انت تبقى محرم الى قيام الساعة واتموا الحج والعمرة لله. الذي يدخل في الاحرام لا يفك الاحرام الا بواحد من ثلاثة امور - 00:43:04ضَ

ولذلك لابد لنا اذا اردنا ان نمارس العبادة ان نعرف مواصفاتها لتقبل منا لابد ان نتعلم مواصفات العبادات حتى تقبل منا العبادات اول شي اذا دخل المسلم في الاحرام لا يفك الاحرام الا بواحد من ثلاثة - 00:43:24ضَ

الطواف بالبيت يطوف ويسحب يبقى يتحلل يتحلل سواء كان معتمرا او كان حاجا واراد ان يتحلل بعمرة من طاف وسعى ان اراد يتحلل له التحلل في اي وقت هذا واحد. الثاني يشترط - 00:43:46ضَ

عند ذلة من العلماء وان خالف في ذلك الجمهور. لحديث ضباعة. لبيك فان حبسني حابس حبستني. الثالث الحصر بالعدو على القول الراجح اذا جاءك عدو ووقف وقال لك لا تذهب الى مكة - 00:44:06ضَ

وخفت عند ذلك تتحلل وتذبح. نعم تطوف لا تطوف وتسعى وبعدين تذبح دم. ان شاء الله ما هو لازم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:44:24ضَ