Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانساه الشيطان ذكر ربه فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وقال الملك ارى سبع بقرات سمات اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن - 00:00:00ضَ

يا ايها الملأ في رؤياي ان كنت ان كنتم للرؤيا قالوا اضغاث احلامي وما نحن بتأويل الاحلام انا انبئكم بتأويله فارسلوه يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سماني يأكل - 00:01:05ضَ

وسبع سنبلات خضر واخريات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سن بذروه في الا قليلا ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد - 00:02:33ضَ

يأكل ما قدمتم لهن الا قليلا من ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا عبد الله الروسي - 00:03:37ضَ

خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:04:22ضَ

ذكرها النبي يوسف انه لما تيقن ان الساقي ناج فقال له وقال للذي ظن وقال يوسف للذي ايقن على القول الراجح انه ناجي اي سالم من القتل مراجع الى عمله اذكرني عند ربك - 00:04:40ضَ

الكورنيه عند الملك بما علمت مني وبما عرفت لاننا كنا مع بعض وضح لك اني مظلوم وان هذه المرأة كذبت علي ان هذه النسوة ايضا ورأيت من اخلاقي ومن عملي ما بي تيقنت - 00:05:09ضَ

فاذكرني عند ربك بما علمت مني في شأنه اني مظلوم واني لا ذنب لي الا ما اعطاني الله من الجمال ومن والادب والخلق فانساه الشيطان ذكر ربه هنا اختلف المفسرون - 00:05:32ضَ

كثير منهم قال فانسى الشيطان يوسف ذكر ربه فقال للذي ظن انه ناج اذكرني عند الملك وكان من حقه ان يسأل من الله ان الله يقول ادعوني استجب لكم فانسى الشيطان - 00:06:03ضَ

يوسف دعاء الله وطلب من الساق ان يذكره عند الملك بظلمه هذا الذي يظهر من السياق ان هذا القول مرجوح في دليل ان الصالحين والرسل لا سبيل للشيطان عليهم الله يقول ان عبادي - 00:06:32ضَ

ليس لك عليهم سلطان انما سلطانه على الذين يتولونه الصالحون والرسل قبلهم لا سبيل للشيطان عليهم. الانسان اذا استقام الشيطان يهرب منه ولكن المفسرين دائما يحصل منهم بعض النقل من الاسرائيليات - 00:07:01ضَ

واحيانا يكون هذا النقل لا يصح ولا ينبغي ان ينقل والانسان كما قال جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا عجولا ولذا الذي يظهر انه خمسة الشيطان الساقية ان يذكر ان يذكر الملك - 00:07:32ضَ

في قصة يوسف في السجن وانه مظلوم وهذا الذي يساعد عليه السياق وان كان الاخر قيل وكل محتمل الا ان فيه ادلة تضعفه والشيطان ينسي الانسان الخير ويوسوس في صلاته - 00:07:58ضَ

لكي لا يعقل منها ولذلك هو اذا اذن المؤذن خرج من المسجد فاذا انتهى من الاذان وصلى الناس كل واحد يقول له تذكر كذا افعل كذا فيصلي الرجل ولا يجد من صلاته الا - 00:08:27ضَ

نصفها ربعها ثلثها والبعض لا يكتب له منها شيء لانه من يوم ما دخل في الصلاة وهو في عالم اخر حتى يقول الامام السلام عليكم وليس للانسان من صلاته الا ما - 00:08:44ضَ

حقا وتدبر قد افلح المؤمنون الذين هم خاشعون ولذا الشيطان دائما يأتي عند الصلاة وعند العبادة وعند ولذا كل ما قرب الاذان يأتي الشيطان ويحط ينوم الناس تجد الناس ينعسون اذا قربت اذا قرب الاذان - 00:09:01ضَ

يكون النوم بعيد منك فاذا قرب الاذان اذا جاءك النعاس اعلم ان الاذان صار قريب لان الشيطان لنا عدو يريد الواحد ينام الصلاة ولذلك يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاثة عقد نم فان وراءك - 00:09:29ضَ

ليلا طويلا او ليل اذا كانت وراءه يمكن تكوني لكن الظاهر انها ليلا النظر لا يكون مبتدأ فاذا ذكر الله انحلت عقدة اذا قام وتوضأ انحلت عقدة فاذا صلى ركعتين انحلت عقدة فيصبح نشيط طيب النفس - 00:09:54ضَ

والا فهنا فانساه الشيطان ذكر ربه اي ذكر سيده بسبب ذلك النسيان يوسف في السجن بضع سنين بين الثلاثة الى العشرين منهم من قال سبعة منهم من قال خمسة منهم من قال اثناش - 00:10:24ضَ

ممن قال اربعتاش فلما اراد الله جل وعلا ان يخرج يوسف رأى الملك رؤيا واذا اراد الله امرا هيأ له الاسباب اذا اراد امر يهيئ للاسباب فهو نسيه وبقي في السجن - 00:10:55ضَ

هذه المدة الطويلة رأى الملك الرؤيا وقال الملك اني ارى في نومي الرؤيا هو ما يراه الانسان ومنه الرأي وهو الشيء الرزين لان الانسان اذا كان نائم يكون على توأده - 00:11:25ضَ

في محل هادئ فسمي ما يراه في النوم رؤيا يعني كأنه شيء ليس في عجلة وفي وقت التوأدة وقلنا ان الرؤيا منقسمة ثلاث اقسام ما يراه الانسان في في النهار - 00:11:49ضَ

فاذا نام يراه او يفكر فيه رؤيا هي من الله تعالى للتذكير او للتنبيه او لرفع الدرجة او للتوبة او لتخفيف امر يأتيك ورؤيا حلم من الشيطان وكان الصحابة اذا رأوا المرائي تحزنهم وتقلقهم - 00:12:10ضَ

فلما قال لهم نبيهم صلوات الله وسلامه عليه ان الواحد اذا رأى رؤيا يكرهها ينفث عن يساره ثلاث مرات ويستعذ بالله من الشيطان ويقول الله من يعوذ بك من شر ما رأيت في منامي او يقوم يصلي - 00:12:34ضَ

فانها ولا يحدث بها فانها لا تضره فقالوا لا يهمنا بعد ذلك واذا رأى شخص رؤيا لا يخبر بها الا من كان فيه دين او من كان يحبه ولا ينبغي للمسلم ان يتكلم في المراعي الا بخير - 00:12:52ضَ

وهي جزء من ست واربعين جزء من النبوة قالوا لانه جلس ست شهور الواحد يأتي النوم يأتيه المرائي الانبياء وحي وقيل غير ذلك قال الملك اني ارى سبع بقرات سبعة - 00:13:12ضَ

ولم يأتي اه بالتاء لان يعني اذا كان العدد مؤنث لا تأتيه التاء يقول سبعة رجال وسبع نساء سبع بقرات سمان القراءة سيمان ويجوز لغة سيمانا لكن اللغة ايه في النوم سبع بقرات سمان - 00:13:40ضَ

يأكلهن سبع عجاف السمين بده الهزيل وهو الذي امتلأ من اللحم والشحم هذا يقال له السمين وعجوفة يعجوف وعجيفة يعجف تدخل اللغات اذا هزول وبقي لا يبقي وذلك يشترط الاضحية - 00:14:12ضَ

وفي شاة التمتع والقران وما يلزم الانسان جئ في الهدي ان يكون سمينا ان لا يكون هزيلا ولا مشوها ولا عرجاء ولا عمياء ولا مقطوعة الاذن لان هذا لله لا بد ان يكون - 00:14:45ضَ

جيد وكامل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولذلك قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله وقال ذلك ومن يعظمه شعائر الله استسمانها واستغلال اثمانها اما ما يفعله كثير من الحجاج - 00:15:07ضَ

مع الاسف يأخذون الغنم الرديئة ويدفعون مبلغا زهيدا هذا لا ينبغي ينبغي ان يدفع احسن ما ما ما هو موجود هذا لله وهذا الذي يبقى ليس لك من ما لك الا ما - 00:15:27ضَ

تصدقت فابقيت تصدقت فابقيت لو لبست فابليت او اكلت فافنيت المهم ليبقى صدقة في الحقيقة ينبغي للمسلم ان يهتم بما يدفع لله ان يكون من اجود ما عنده وربنا قال لن تنالوا البر - 00:15:50ضَ

حتى تنفقوا مما تحبون الاسلام دين رائع الحقيقة غاية في الحسن والجمال في تعليم المسلم كيف يتصرف عنا سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف يقولون ان سبع بقرات يعني هزيلة - 00:16:16ضَ

واخر وسبع وسبع سنبلات خضر واوخر يابسة يأكلنا ايضا هذه السبع السنبلات الخضر جاءت يابسات وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ايوة قال الملك يا ايها يا جماعة افتوني في رؤياي - 00:16:45ضَ

عبروا لهذه الرؤيا ووضحوا لي ما هي لانها ازعجتني ان كنتم للرؤيا يعني تبينون والعبر هو قطع النهر وكأنه اذا بين حقيقة الرؤيا وما تأوي اليه فكأنه عبرها يعني وضحها - 00:17:17ضَ

فجمعوا من يجمعوا واتوا قالوا هذا اضغاث احلام اخلاق هو الحزب المجتمعة وخذ بيدك حزمة من اشياء اخلاق قالوا اضغاثوا احلام هذا سمين وهذا هزيل وهذا خضرة هذا اضغاث احلام - 00:17:45ضَ

وما نحن بتأويل الاحلام وقيل غير هذا انهم عرفوا وتركوا هنا الذين جاء تذكر يوسف وقال لي وقال الذي نجا منهما تذكر بعد زمن يوسف قالو اذكرني وكل المدة هذه نفسية - 00:18:15ضَ

فلما اتى رأى الملك الرؤيا وقصها قال نسيت يوسف في السجن انا انبئكم بتأويله الا اخبركم بتأويل الرؤيا لان عندي يوسف بصير بتأويل الرؤية وعجيب فيها وارسلون يوسف ايها الصديق - 00:18:46ضَ

افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن السبع عجاف وسبع سنبلات وسبع سنبلات خضر قال هذا قال له الملك رأى رؤيا واريدك ان تذكر لي هي وقص عليه قال لهم تزرعون - 00:19:18ضَ

سبعة سنين دأبا او دأبا ده ابانا ودأبا كل مصدره كله صحيح كل قراءة سبعية تزرعون سبع سنوات متواليات من الخصم وهذه السنوات الخصب كل ما حصدتم اتركوه في السنبل حتى لا يأتيه السوس - 00:19:45ضَ

ويفسد عليكم اجعله في اماكن واتركوه في اماكنه الا ما الشيء الذي تريدون اكله في الحال والثاني خلوه حتى يبقى صالح للبذر ويبقى صالح ايش؟ للاكل حتى لا تأتيه السوس وتضيعه - 00:20:12ضَ

فما حصدتم في هذه السنين السبعة فذروه في سنبله اي في نفس الساق الذي يكون فيه السنبلة الا قليلا مما تأكلون ثم انه يأتي من بعد ذلك سبع اعوام فيهن ولا نبات ولا شيء - 00:20:30ضَ

يأكلن ما قدمتم لهن لهذه السبع سنين الا قليلا مما تحسنون الا قليل مما تزرعونه او تعملونه ثم يأتي من بعد ذلك وهذا شيء اوحاه الله يوسف ليس في الرؤيا - 00:20:58ضَ

يغاث الناس يأتي مطر وفيه يعصرون السمسم والزيت والعصير يعني بعد ذلك يأتي خصم جدا وقال الملك ائتوني به ما وصلنا اليه قال الملك ائتوني به بيوسف فلما جاءه الرسول - 00:21:26ضَ

لم يستعد يوسف سبعة سنين خمسة سنين اثنعشر سنة لاتناشر سنة قال ارجع الى ربك ارجع الى ملكك الذي ارسلك الي فاسأله عن شأني وقصتي ولم يذكر له وانما ذكر النسوة - 00:22:02ضَ

احتراما اذا كان السيد الذي كان عنده ولماء اولاه من النعمة اسألوا ما بال النسوة قطعن ايديهن قال النبي صلى الله عليه وسلم رحمة الله على يوسف وعلى لوط يأوي الى ركن شديد - 00:22:29ضَ

ولو جاءني الرسول خرجت ونحن احق من ابراهيم حينما قال حينما قال ابراهيم الاية اية البقرة قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. والحديث في البخاري وفي مسلم وفي غيرهما - 00:22:53ضَ

المهم هنا قال يوسف يوسف قال لا اول شيء قبل ان تتكلم معي او لابد ان تعرف الحقيقة نسأل ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم ارسل لهم الملك - 00:23:25ضَ

وقال ما خطبكن؟ ما شأنكن وما امركن حين راودكن يوسف عن نفسي كل حاش لله معاذ الله والله ان حاشا لله ما علمنا عليه من سوء هذا يوسف ما علمنا عليه من اي معصية ومن اي شيء عمله - 00:23:49ضَ

قالت امرأة العزيز الان حصة اصلها حصحة اصلها حصة. وكبكبة اصلها كبة الحق حصحص. اي ظهر وترك الباطل وزاله انا راودته عن نفسي وانه اي السفى فمن الصادقين فيما قال - 00:24:20ضَ

اما هنا ذلك قيل هل هذا من كلام زليخة؟ او من كلام ومن كلام يوسف ذلك ليعلم سيدي اني لم اخونه في حال غيبه على القول الراجح او ليعلم الله اني لم اخونه - 00:24:52ضَ

وهذا مرجوح وان الله لا يهدي كيد الخائنين يعني كيد الخائنين الله لا يوفقهم ولا يهديهم لما يريد ثم قال وما ابرئ نفسي وما ابرئ نفسي قيل لما بين انهم هم - 00:25:17ضَ

الذين فعلوه قالوا وما ابرئ نفسي ان النفس الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم هذا هو مجمل هذا هو فيه خلاف ذلك ليعلم اني لم اخذه قيل هذا قالته زليخة وقيل يوسف - 00:25:36ضَ

وقيل الملك لكن الذي يظهر ان هذا من قول يوسف كما ان هناك فانساه الشيطان ذكر الانبياء الذي يظهر انه الساقي وهذه القصة فيها من العبر ان يوسف رأى رؤيا اول - 00:25:55ضَ

وكانت ثم رأى رؤيا اخرى وكانت ثم الله تعالى قلب امره واصبح كما سيأتيك عزيزا ممكنا قويا واصبحت اخوته تأتيه ويعطيهم ما يحتاجون اليه ونجاه الله واعطاه ولذلك كل من صبر ينال - 00:26:22ضَ

العاقبة له. كل من اتقى الله وصبر على الطاعة تكون العاقبة له ولذلك العاقبة للمتقين ولمن صبر ان ذلك لمن عزم الامور هذا يوسف عذب وضرب واتهم ثم صبر وبعد ذلك مكن له الله واعطاه ما اعطاه - 00:26:46ضَ

وصارت اخوته تأتيه ويميرهم ويكرمهم ويتغاضى عنهم نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:27:12ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا اله الا نود من الاخوان ان تكون الاسئلة تتعلق بالدرس او تتعلق بعبادة الاخوان - 00:27:32ضَ

الاسئلة تكون في امور يحتاجها المسلم في دينه او تتعلق بالتفسير يقول له اخ من ابيه من امرأة تزوجها ابوه قبل امه ولابيه بيت مكتوب باسم زوجتي الاب الاولى التي هي ام الاخ - 00:27:58ضَ

فهل يجوز له الميراث من هذا وما نصيبه اولا اذا كان البيت المكتوب لامك لها هذا الولد لا يرث فيه اما اذا كان مكتوب باسمها وهو لابيه يرد فيه لا علاقة للكذب علاقة للملكية - 00:28:25ضَ

فاذا كان البيت لابيه يرث فيه اما عدد المراث فان كنت انت واخوك المال بينكم اذا لم يكن في اب ولا ام ولا زوج فاذا كان في زوجة تأخذ الثمن - 00:28:53ضَ

وانتم بينكم المال ومعروفة تركة مبينة في اية النساء. يوصيكم الله في اولادكم لذكر مثل حظ الانثيين وبين ثلاثة ايات ايتان هنا والاية الثالثة في اية الصيف في اخر النساء ويستفتون ككل الله ويفتيكم في الكلالة - 00:29:10ضَ

الحمد لله المواريث مبينة وكل شيء موضح والامر سهل لا عبرة بالمكتوب وانما عبرة بالواقع الوفاء. لذلك اذا كتب شخص ما له باسم شخص لا يحل له ان يقول هذا مالي - 00:29:29ضَ

المال لمن له المال وكم من شخص يظلم ويعتدي على مال الايتام ومال الفقراء وهذا خطير جدا. ان اموالكم واعراضكم وابشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا - 00:29:51ضَ

اموال الناس حرام واعراضها حرام ودماءها حرام ينبغي للمسلم ان يحترم اخوانه ولا يأكل اعراضهم ولا يأخذ اموالهم ولا يقتلهم. نعم يقول ما حكم التكني بابي القاسم؟ هذا اختلف فيه - 00:30:10ضَ

ممن قال نسخ ومنهم من قال لم ينسخ والاولى ان لا يسمى بابي القاسم قال لا ننعمك بها عينا ومن العلماء من قال هذا منسوخ ومنهم من قال غير منسوخ والله اعلم والاولى - 00:30:32ضَ

لا يسمى احدا بابي القاسم غير النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما معنى قول الاصوليين في تعريفهم للاصول بانه الادلة الاجمالية وصوله اي الفقه دلائل الاجمالي - 00:30:49ضَ

المجملة الامر للوجوب النهي للتحريم العام يبقى على عمومه حتى يأتي مخصص المطلق يبقى على اطلاقه حتى يأتي مقيد لا يعمل بالمجمل حتى يأتي البيان. يجب العمل بالراجح حتى يأتي ما يقوي المرجوح ويجعله راجحا - 00:31:15ضَ

هذه الادلة العمومية اصول الفقه دلائله الاجمالية بخلاف الفقه فانه معرفة التفصيل الاحكام التفصيلية نعم وهذه مادة يحتاجها طلاب العلم الحقيقة طلاب العلم في حاجة الى اصول الفقه والى النحو - 00:31:38ضَ

والى الصرف والى البلاغة والى مصطلح الحديث والى معرفة اسباب حسن الكلام وقبحه والى القواعد الاصولية والقواعد الفقهية. لان هذه العلوم المساعدة الذي لا يدرسها يبقى عنده ضعف في في الاداء وفي الفهم وفي التعبير وفي الترجيح - 00:32:01ضَ

ولذلك الضعف الذي يستشري بين طلاب العلم الان ناشئ عن امرين لا ثالث لهما الامر الاول عدم معرفة طلاب العلم بالعلوم المساعدة ما يدرس العلوم المساعدة اللغة العربية بفروعها الثلاثة - 00:32:25ضَ

بعدين الاصول الفقه ومصطلح الحديث واسباب حسن الكلام وقبح هذا اذا ما درسه الانسان يكون عنده نقص في الفهم ونقص في التعبير كذلك الامر الثاني عدم حضور اذا كل الضعف ناشئ عن امرين - 00:32:47ضَ

الامر الاول عدم حفظ المتون. الامر الثاني عدم معرفة العلوم المساعدة لذلك لابد لطالب العلم ان يعرف العربية تعرف الفاعل من المفعول المبتدأ من الخبر يعني في البلاغة ما علاقة الجملة بالجملة - 00:33:11ضَ

لان البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضيات احوال الناس متى يؤكد الكلام؟ متى لا يؤكد الفرق بين الخبر والانشاء وبين فائدة الخبر ولازم الفائدة بعدين يعرف ايضا البيان لان البيان يحتاجه الخطيب - 00:33:37ضَ

والواعظ والمدرس بانه تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة هذه العلوم يحتاجها طالب العلم لانها تعين على الفهم وتجعل تعبيره سليما ويفهم هنالك حي ان نهتم بالعلوم المساعدة وبحفظ المتون. البخاري بما سبق الناس - 00:33:54ضَ

بالحفظ البخاري سبق الناس بالعظو كان احفظ اهل زمنه البخاري لذلك من حفظ المتون هزا الفنون احفظ كل حافظ لا لابد ان نعتني بهذا. نعم يسأل عن الرياضة هل هي - 00:34:20ضَ

الرياضة اذا كان الانسان لا يكشف عورته وكان اذا اذن المؤذن يوقف العمل حتى يصلي الأمر سهل ولكن نحن المسلمين عندنا رياضة لا مثيل لها وهي الصلاة ما رأيت رياضة اقوال البدن - 00:34:51ضَ

ولا اكثر فائدة للانسان من الصلاة ولذلك الصلاة كل خلية في الجسم تستفيد منها لانك تقف طويل وتركع طويل وتسجي الطويل وتجلس وبعدين كل خلية تستفيد وما تكسر عظم ولا تفقع عين - 00:35:20ضَ

ما في وبعدين قبلها لازم من الوضوء حتى تتمشط يعني الصلاة اذا قمتم الى الصلاة وجوهكم دينا دين رائع الان ما عرف قيمة الرياضة الا من الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:35:42ضَ

ولازم من الوضوء ولازم تمشي لها ولازم تصليها في الجماعة وكل هذا ايش رياضة مشي ذهب واتي وتتوضأ وتقف واذا قام في الليل واذا فرغت الرياضة اذا كان الانسان يلبس لباس ساتر ويتريض الامر سهل طيب ما يضر - 00:36:00ضَ

يقوي جسمه يقوي بدنه والجاري الطيب والسباحة طيبة اي رياضة حلال ولا يكون يتشبه بالكفار ولا يكون قصد التشبه ولا يكون قصده ليضيع وقته يعملها ليتقوى على الصلاة وعلى العبادة. والمسلم القوي خير واحب الى الله - 00:36:26ضَ

وفي كل الخير هذا امر طيب ولذلك الامور تتمايز بماذا بالنيات السجود اذا كان لله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو واذا كان لغير الله خرج من الاسلام اذا الامور تتمايز - 00:36:50ضَ

النية ولكن نحن عندنا احسن رياضة الصلاة ما رأيت شيئا مثل الصلاة. يترك يترك الرصيد كبير جدا ويقوي البدن. وبعدين يعني هات يقوي العضلات ويقوي الظهر الان الذي يصلي لا يصاب بمرض السلوين - 00:37:07ضَ

العرقان اللذان يتلفان الظهر مرض الصلوين يفتك بالذين لا يصلون المصلى نادر يصيبه الام في ظهره لاجل الصلاة لم يحصر ظهره ولن يصوبوا ولذلك قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما - 00:37:31ضَ

في صحيح البخاري لانه قد يعتدل وهو منحني. قال حتى تعتدل قائما يعني تقف تمام من مركع ومكن يديك من ركبك خلي ظهرك مستوي. ثم اسجد على سبع اعضاء الاسلام دين عجيب للحقيقة - 00:37:52ضَ

يقول هل يأثم على الخواطر والافكار السيئة لا لا لا الخاطر يدفعه الانسان عنه ويستعيذ بالله من الشيطان ولا يؤاخذ به المسلم لكن المسلم دائما يحاول يفكر في الخير كيف يحفظ القرآن؟ كيف يبر بوالديه؟ كيف يدخل الجنة؟ كيف ينجو من النار - 00:38:14ضَ

كيف يترك له عمل طيب يراه قبل ان يموت لا يفكر الا في الامور الطيبة لا يجعل قلبه مستنقع للافكار السيئة لا ينبغي هذا يقول لهم مال وهذا المال عند - 00:38:35ضَ

الكبير توفي والده لم يخرج منه الزكاة ينبغي اذا كان المال فيه زكاء يعني نصاب ان يخرج منه الزكاة اما اذا كان المال لا نصاب فيه فلا تلزم الزكاة الا في المال الذي وصلني الصاب - 00:38:57ضَ

وينبغي ان تكلموا ان يخرج الزكاة من هذا المال حتى يطهر وينمو. وتكون فيه الفائدة لان المال الذي لا تخرج منه الذكاء لا بركة فيه يقول شخص كان عياذا بالله مبتلى بالشرب - 00:39:16ضَ

واحيانا يصلي واحيانا لا يصلي ثم يقول وبعد مدة توبة نصوح وحج بيت الله الحرام ما هذا لا ان شاء الله لا ذنب عليه. من تاب تاب الله عليه والحج - 00:39:34ضَ

اذا كان مبرور لا يبقى على صاحبه ذنب من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يقول ما حكم تكبير ما هي ما تكبيرة الاحرام؟ صفة تكبيرة الاحرام وهل ورد فيها وجوب لمس - 00:39:54ضَ

الاذن شحمتي الاذن لا لا يقول الله اكبر يرفع يديه بعض العلماء يقول يفصلهم هنا وبعضهم يرفع يده ولا ادري عن الطريقة لكن كان يرفع يديه ويكبر ويرفع عند من اثنتين - 00:40:21ضَ

وعند الركوع والرفع منه ثلاثة اماكن تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند القيام منه والقيام من اثنتين هذا ثابت في الصحيح لا مطعن فيه والائمة كل واحد منهم يقول اذا صح الحديث - 00:40:44ضَ

مذهبي فهذا مذهب الائمة لانه صح يقول ما حكم تغطية الوجه للنساء وان كان الوجوب فما قولك في في الحديث ان المرأة اذا حاضت لم يظهر منها الا الوجه والكفين يظهر منها - 00:41:09ضَ

الوجه والكفين لم يظهر الا الوجه والكفان جزاكم الله خير هذا كلام مبحوث ومدروس وهذا الحديث فيه كلام الوجه والكفان ظهران لو كان هذا كما وقع الخلاف اصلا سبب الخلاف - 00:41:40ضَ

ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ابن مسعود وجماعة من العلماء قالوا ما ظهر من المرأة هو الجمال الذي يكون فوق الثياب اذا لبست ومشت ظهر جمالها وقدها من فوق الثياب الملاعن التي تكون تحت الثياب - 00:42:06ضَ

اسم الجسم يظهر فوق الثياب هي لا يمكن ان تدفعه وبعض العلماء قالوا ما ظهر منها هو الوجه والكفار اذا هذا خلاف بين الصحابة والتابعين واتباعهم وبين الائمة والى اليوم الخلاف لا زال قائما - 00:42:27ضَ

لكن ننظر في الادلة وننظر نبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه مخاطبا لازواجه واذا سألتموهن متاعا واسألوهن ايش من وراء حجاب هذا الكلام لازواج من والله جل وعلا قال لقد كان لكم في رسول الله - 00:42:48ضَ

اسوة حسنة وبعدين علل قال ذلكم اطهر ذلك مطار ايش بقلوبكم وقلوبهم هل في مسلمة ما تريد ان يكون قلبها طاهرا هل فيه مسلمة ما تريد ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو ازواجه اسوة لها - 00:43:14ضَ

يبقى وبعدين اذا المرأة سدلت على وجهها. اذا وضعت في القبر يقول لها الله ليش ما كشفتي عن وجهك لكن لا كشفت عن وجهها وفتنت الناس وبينت. وبعدين جمال المرأة فش - 00:43:34ضَ

قلت اسمحوا لي ان ابوح بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوموا والثاني يقول ليتني في المؤذنين نهارا. انهم يأمرون من بالسطوح. والله قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ايوة كل المشكلة من النظر نظرة فابتسامة - 00:43:52ضَ

بعدين يوجه المرأة هو جمال العين والانف الفم والاسباب كل كل الجمال في الوجه فنقول للمرأة كس في وجهك يعني؟ بعدين نساء المسلمات قال الله يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى - 00:44:17ضَ

ان يعرفن انهن لسن امام كان عمر ينهى الاماء ان تضع على رؤوسهن وان تتغطين حتى يتميزن عن ايش عن الحرائر كان فساق في المدينة يتعرضن للنساء فامر الحرائر ان يدنين عليهن ليعرفن انهن حرائر ليبتعدن - 00:44:39ضَ

عنهن لان الحرة ليست كالامة. الامة اذا وقعت في مشكلة لا تقتل. تؤدب اما الحرة اذا وقعت في مشكلة قد تقتل لأن الظلم بالغرب قال يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن انهن حرائر فيبتعد عنهن الفساق فلا يؤذين - 00:45:00ضَ

وان كان ايضا لا يجوز اذية الاماء لكن هذا اخف فعلى كل حال المرأة ينبغي ان تتستر ولا تكشف وجهها الا اذا كانت محرمة احرام المرأة في وجهها فاذا كانت قريبة من الرجال سدلت - 00:45:24ضَ

من وراء شيء يسدلن عليهن لكن بشرط ان لا يمس الثياب ايش وجوههن تجعل شيء بينها وبين الرجال فاذا ابتعد عنها الرجال كشفت عن وجهها والقضية خلاف طويل عريض ينبغي - 00:45:51ضَ

ان المسائل اللي فيها خلاف لا تكن لان لان تذهب الود بين العلماء فهذا دليل وهذا دليل. لكن يبقى ستر الوجه احوط وابعد عن الربا والمسلمة اذا سترت وجهها وضعت في القبر لا يقال لها لماذا ما كسبت في وجهك ولم يقل احد ان كشف الوجه السنة - 00:46:09ضَ

ولا مندوب ولا واجب وقال بعض العلماء ان كشفه لا يجوز. فالمسألة اذا دارت بين الحرمة والكراهية الاولى ايش او الاباحة ينبغي للمسلمة ان تستر وجهها وتبتعد لان هذا اقل ما يكون وتدفع ضريبة دينه - 00:46:34ضَ

لابد ان ندفع ضريبة الدين والان مع الاسف كثير من البلدان اهلها يتكالبون على الاسلام واهم شيء يدافع به الكفر الاستقامة لا يوجد شيء اقوى للاسلام والمسلمين من ممارسة الدين - 00:46:56ضَ

يمارس الدين نستقي استقيم كما امر اهم شيء نقاوم به الكفر الاستقامة فاذا استقمنا الكفار دخلوا في الاسلام. احبوا الاسلام اقتنعوا بالدين واليهود والنصارى لا يرضوا عنا الا اذا الا اذا ماذا - 00:47:18ضَ

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى كبدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. وتؤمنون بالكتاب كله. واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغير - 00:47:44ضَ

القرآن لم يترك شيء ولذلك اكبر شيء يقوينا هو الاستقامة ممارسة الدين العمل بالدين الرفق بالمخالف النصح للمسلمين انقاذ البشرية بالكلمة الطيبة وبالقدوة الحسنة وباكرام خلق الله ولو مارس المسلمون الاسلام كما انزل - 00:48:14ضَ

دخل اهل الارض في الاسلام لو استقام المسلمون لدخل الناس لدين الله افواجا اكبر ما يعوق الناس عن الاسلام اخلاق المسلم المسلم يقرأ المؤمن يغض من ابصارهم ولا تقف ما ليس لك بيدي - 00:48:42ضَ

ولا يغتب بعضكم بعضا. ولا تنابزوا بالالقاب. لا تجسسوا ان بعض الظن اثم افعلوا الخير لعلكم تفلحون وان تعفو اقرب للتقوى وبالوالدين احسانا وبالذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجلب والصاحب بالجنب وابن السبيل - 00:49:01ضَ

وما ملكت ايمانكم. هل بقية شريحة من الشرايح التي تخالطها الا امرت بالاحسان اليها فاذا قرأ القارئ عن هذا قال ما اجمل هذا الدين! وما احسنه! وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض - 00:49:28ضَ

فاذا نظر الى المسلمين وجد ماذا؟ الرشوة الربا والكذب الدجل يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين الله تعالى ان لا يجعلنا فتنة للذين كفروا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:49:43ضَ