Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم فكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم - 00:00:00ضَ

وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام يا من سم استوى يدبر الامر - 00:00:55ضَ

ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط - 00:01:43ضَ

والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الحمد لله الذي انزل لنا اشمل الكتاب وارسل الينا افضل الرسل واجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة الجسيمة - 00:02:31ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى بدأ هذه السورة بالحروف المقطعة. الف لام الف لام راء نقص هذه تشبع - 00:03:08ضَ

وحي رهف لا تشبع حروفا تكون منحة من حرفين راء هاء اراء لا تشبع. الف لام راء هذه السورة تسمى سورة يونس وهي مكية باتفاق الا اية او ايتين او ثلاث ايات - 00:03:32ضَ

على الخلاف الموجود في ذلك الف لام ميم الف لام راء للعلماء في هذه الحروف قولان قول ان من المتشابه وهو القسم الذي لا يعلمه الا الله وقد ورد عن ابن عباس - 00:03:55ضَ

في حديث مرفوع لا يصح وفي اثر موقوف عليه في ضعف ولكن المعنى الصحيح ان القرآن ينقسم الى اربع اقسام قسم لا يعذر احد بجهله به لابد ان يعلم وهو فروض العين - 00:04:20ضَ

اقيموا الصلاة اتوا الزكاة لا تقربوا الزنا وبالوالدين احسانا لا يغتب بعضكم بعضا لا يسخر قوم من قوم الطلاق مرتان وان طلقها فلا تحل له من بعد ومتعوهن لا يعذر احد بجهله به لانه واجب عيني - 00:04:44ضَ

هذا يجب على كل مسلم ان يعلمه قسم تعلمه العرب من لغتها كالالو السارب والرغام والشواء الدسر هذه كلمات العربي يعرفها من لغتي لان القرابة والعهد والسالب المنفلي والحرض مقاربة الهلاك والرغام التراب - 00:05:09ضَ

والدستور المسامير والشواذ الاطراف هذه كلمات يعرفها العربي من لغته وقسم تعلمه العلماء عبدالله ابن عباس لما اختبر عمر الصحابة على فهمه حين قال لهم ما تقولون في اذا جاء نصر الله - 00:05:40ضَ

لان بعض الصحابة وجد في نفسه من جلوس ابن عباس بينهم وابناؤهم اكبر منه قال هذا ابناؤنا اكبر من كيف تجلسون معنا جمعهم يوم وقالوا لهم ما تقولون فيه اذا جاء نصر الله - 00:06:04ضَ

قال بعضهم اذا جاء نصر الله نشكر الله وسكت بعضهم قالوا اتفهم منها ما قالوا؟ قال ابن عباس لا قال ما الذي تفهم منها؟ قال هو اجل رسول الله عني لنفسه - 00:06:22ضَ

اذا جاء نصر الله وفتحت البلدان فاعلم انك قمت بما اتيت به واعلم انك منتقب الرفيق الاعلى استغفر استغفر لربك وسبح اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغث واعلم انك اديت - 00:06:37ضَ

وانك منتقل للرفيق الاعلى. قال هو اجل رسول الله فقال عمر انا لا اعرف منها الا ما كما قال ابن عباس اذا وقسم تعلمه العرب باللغة هو قسم لا يعلمه الا الله - 00:07:02ضَ

وهو المتشابه فمن العلماء من قال الحروف المقطعة من المتشابه ولذلك تجد بعض التفاسير يقول الف لام ميم الله اعلم بمراده بها القول الثاني انها ليست من المتشابه واختلفوا الى اكثر من ثلاثين قولا - 00:07:21ضَ

ما ذكر ذلك الوالد في اول سورة هود ووضحه قد ذكر امام المفسرين ابن جرير الطبري في اول سورة البقرة عشر اقوال بالحروف المقطعة وقال كلها صحيحة ولكن بالتأمل اقوى شيء في الحروف المقطعة - 00:07:44ضَ

انها جاءت للتحدي والاعجاز وانها لا يقصد منها كلمات مركبة لان القرآن نزل بلسان عربيا وانما جاءت للايماء الى ما يتكون منه القرآن هذا اقوى الاقوال ومما يزيده هو تم استقراء القرآن - 00:08:12ضَ

يعني انتم اصحاب فصاحة وبلاغة ووصلتم في ذلك الى مرتبة عالية وهو رجل امي لا يقرأ ولا يكتب وجاءكم بكتاب بلغتكم فان كنتم مكذبين به فهو مكون من حروفكم. الف لام راء. هذه حروفكم. وهو بلغتكم فاتوا بمثله - 00:08:42ضَ

لذلك كل ما جاءت هذه الحروف في الغالب ينوه بعدها بالقرآن ولذلك هنا قال الف لام راء تلك ايات الكتاب هذه الحروف وهذه الكلمات هي المكون منها يعني ايات الكتاب الحكيم - 00:09:11ضَ

وقال الف لام راء كتاب انزلناه اليك وقال الف لام ميم ذلك الكتاب كتاب ميم صاد كتاب والقرآن والقرآن فكل ما جاءت هذه الحروف ينوه بعدها بالقرآن وهذا الاستقراء يعني بان كل ما جاءت هذه الحروف ينوه بالقرآن فكأن ربنا يقول لهم انتم اصحاب فصاحة وبلاغة - 00:09:36ضَ

الذي جاء به نبيكم هو من جنس كلامكم وبلغتكم وباسلوبكم. ومكون من الحروف التي تتكلمون بها. فان كنتم مكذبين به فاتوا بمثلي. فان عجزتم ولم تستطيعوا تصدقوا بنبيي واعلموا اني المعبود بحق واني هو الذي اوجدت هذا الكون وارسلت هذا الرسول فامتثلوا اوامري واجتنبوا نواهي - 00:10:19ضَ

فان لم تفعلوا في الماضي ولن تفعلوا في المستقبل وهناك الخطر ماثل وقد اوعد المكذب به النار اتقوا النار تحدي سهل هذا اقوى الاقوال الحروف المقطعة القول الذي بعده هو انهم قالوا - 00:10:48ضَ

لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث رجعت هذه الحروف على غير عادتهم ليسمعوا ستأتيهم القوارع جاءت حروف واسلوب لا يعهدونه الف لام ميم طيب ذلك الكتاب لا ريب فيه صاد ماذا والقرآن ذي الذكر؟ بل الذين كفروا في عزة وشقاق - 00:11:13ضَ

جاءت هذه الكلمات لتشدهم ولتجعلهم يستمعون من غير ارادتهم لانها جاءت على غير ما الفوه. فاذا سمعوا جاءت القوارع وجاءهم الضرب والاسواق ولذلك هذا الكتاب يعني كتاب معجز يعني ربنا - 00:11:48ضَ

وهو اصدق القائلين قال قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض معضدا ونصيرا قالوا لان الله تعالى علمه محيط بكل شيء. والبشر علمهم عاجز عن كل شيء. فالله تعالى اختار لهذا الكتاب احسن - 00:12:13ضَ

حروف في احسن الكلمات. في احسن المعاني. في احسن النظم يا جماعة شيء لا يستطيعه البشر الحروف مختارة والكلمات مختارة والتراكيب مختارة والمعاني والنظم مختارة ووصل الى مرتبة من الحسن والجمال - 00:12:45ضَ

لا يعهدها كلام البشر ولذلك يقولون جماعة بين الثلاثة والفخامة وبين العذوبة والجزالة. وهذا لا يعهد في كلام البشر ان يكون كلاما سلسا وفخما. وان يكون عذبا وجزلا وهو يجمع بين ما يراه الناس شبه المتناقض - 00:13:07ضَ

ولذلك هادي معجزة خالدة الى قيام الساعة حري بنا ان ان ان نقدر الامر بقدره وان نعطي للقرآن حقه بالقراءة والفهم والتدبر والمراجعة والتأمل جعله دستورا لمشاكلنا لانه هو دستور - 00:13:31ضَ

القرآن دستور وان احكم بينهم بما انزل الله الحكم الا لله. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ما فعلوا لكن ارادوا. كيف يريدون التحكم لغير الله؟ ومع ذلك يزعمون انهم امنوا - 00:14:01ضَ

وهو دستور بيننا محفوظ كل ما نحتاج اليه مبين فيه اي قضية نحتاجها نفتح هذا المصحف ونجدها اما بالنص او بالفحواء او بالايماء او بالاشارة او باي نوع من انواع البيان - 00:14:24ضَ

كل قضية نحتاج اليها مبينة هنا اذا يقول جل وعلا الف لام راء. هذه الحروف المقطعة هي كتاب تلك الاشارة اليها من بعيد ايات الكتاب الحكيم اية اذا الحروف المقطعة هي المتكون منها القرآن وهو من لغتكم وانتم اصحاب فصاحة وبلاغة ووصلتم في ذلك الى - 00:14:42ضَ

اعلى مرتبة فان عجزتم عنه فبادروا بالتوبة ادخلوا في الإسلام تلك ايات تلك اشارة للبعيد ايات جمع اية الكتاب التحقيق انه القرآن ليس التوراة والانجيل هنا الحكيم المحكم ما في خلل - 00:15:15ضَ

ما في غموض حلال وواضح حرام واضح اداب اخلاق تشتري محكم من عند الله ولذلك لا ترى فيه من تفاوت ولا ترى فيه من تناقض ولا ترى فيه شيء يضربه بعض - 00:15:41ضَ

اي كلام غير القرآن اذا تأملت فيه تجد فيه التناقض والتضاد القرآن كله يصدق بعض كتابا متشابها متشابه في دعوته للخير ونهيه عن الشر. متشابه في توحيده لله وفي دعوته للخلق الى الخير والى ما ينفعهم. ونهيهم عما يضرهم - 00:16:02ضَ

الكتاب قلنا انه تحقيق القرآن الحكيم المحكم باسلوبه وفي تشريعه وفي ما جاء به اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم انذر الناس كان للناس عجبا واستغرابا وتكذيبا بان اوحينا الى رجل منهم - 00:16:32ضَ

وقلنا له ونذر الناس خوف الناس ان لم يتوبوا ويطيعوا الله ويتركوا المعاصي والكفر والشرك وقد ارسلنا رسلا من قبله كما قال وما ارسلناه من قبلك الا رجالا يوحي اليهم - 00:17:08ضَ

اسألوا اهل الذكر او من اهل القرى. لذلك الرسول لابد ان يكون رجلا ما تغسل امرأة ايوا وما عرفت ما من قبلك الا رجال ولا يرسل الرسول من البادية لابد ان يكون من اهل القرى - 00:17:35ضَ

لان الاعراب ايش عندهم جفاء والرسول يصطفى ولكن الله يصطفيه يمن فالرسالة منا والنساء خلقن ضعيفات هكذا لما خلق الله المرأة خلقها ضعيفة والله يخلق قال وليس الذكر قال اومن ينشأ في الحلية - 00:17:52ضَ

وهو في الخصام ومن ينشأ في الحلية في كل بلد النساء يوضع لهم الحل ليش ما يوضع الحلل للرجال لان الرجوع الذكور كمال والانوثة ضعف لذلك المرأة لما خلقها الله خلقها فيها ضعف - 00:18:20ضَ

لذلك لا لا تسافر الا مع ذي محرم ولم يوجب عليها مهر ولانا فقر ولا سكن يجب على الرجل هي اخذ منها قليل وعوضت كثير. لذلك لما كانت المرأة تنتظر الزيادة - 00:18:44ضَ

والرجل ينتظر النقص كسر الرجل على المرأة لان المرأة دائما تنتظر الزيادة والرجل دائما ينتظر النقص المرأة تنتظر زوج يعطيها مهر تنتظر ولد تأتيها نفقة تأتيها يا عاشق يأتيها ذهب - 00:19:11ضَ

يأتيها كسوة تنتظر زيادة الرجل ينتظر النقص يأتي ولد تأتي زوجة يأتي ضيوف يتزوج ولد جديد يأتي بيت الرجل ينتظر النقص والمرأة تنتظر الزيادة. لذلك نقص من ينتظر الزيادة وكثر من ينتظر النقص. اذا هذا عدل - 00:19:30ضَ

المرأة لا يجب عليها مهر ولا نفقة ولا اعاشة يجب عليها ان تجلس في البيت وتطيع الرجل في نفسها وبعدين تلد كل كل سنة تأتي بولد احسن شيء تأتي به المرأة - 00:19:52ضَ

كل سنة تأتينا بولد رجل يكون قائدا او امرأة صالحة قانتة. فالصالحات قانتات حافظات الغيب. خير متاع الدنيا المرأة الصالحة ما في مثل المرأة الصالحة. فالصالحات قانتات حافظات للغيب ولا في شيء اهم للمجتمع - 00:20:08ضَ

من مصرع يكفر الامة يكفر العلماء الاتقياء النجباء ما فيه مثل المرأة من يستطيع ان ينجب لنا الرجال والنساء اذا ينبغي ان نشغل المرأة فيما تصلح له ونشغل الرجل فيما يصلح له - 00:20:31ضَ

يبقى المجتمع متماسك قوي. اما نروح نقول للمرأة لا اخر شيء من البيت طيب من يأتي من الرجل لا يستطيع ان ينجب ولا يستطيع ان يرضع ما عنده ثدي ولا يستطيع ان يحمل ما عنده رحم - 00:20:48ضَ

سنضيع البلد ونضيع الانتاج واذا اردنا ان نسوي بين المرأة والرجل نجعل بطن على الرجل وبطنة على المرأة وهذا يستحيل اذا نسوي بينهم بان نشغل المرأة فيما تحسن والرجل فيما يحسن - 00:21:03ضَ

لذلك لا يوجد شيئا في تكفير الامة تزوجوا ايش ودود الولود فإني بكم الامم الان اقوى شيء ان يكون المجتمع كثير الانا ما هي اقوى اقتصاد دولة ما هي الان - 00:21:23ضَ

الصين ليش؟ لانه اذا كثر هذا يشتغل وهذا يشتغل وهذا يفكر وهذا يفكر والله هو الرزاق وما من دابة في الارض الله هو الرازق اذا كثروا الناس الله يرزقهم يكثروا الخير - 00:21:45ضَ

لان الله هو اللي يرزق ما هو الناس لذلك اللي يقول هذا كثروا جاهل الله يرزق كل من على وجه الارض ما ضمن لاحد الجنة ولكن ضمن لكل نفس منفسها ما دامت حية الله يرزقها - 00:22:01ضَ

وما من دابة في الارض بالله على الله حري بنا ان ننتبه مريم قالت اني وضعتها انثى ما هي اللي ام مريم والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى تحسرت لانه ما هو رجل يشتغل للمسجد - 00:22:16ضَ

ولذلك الرجل لو يسافر مع مائة امرأة واردنا منه الشيء وهو لا يريد هل يصلنا لما يردنا ما يمكن نساء الدنيا لو اجتمعن على رجل يريدن منه شيء وهو لا يريد ان يصلنا اليه - 00:22:44ضَ

لكن اضعف رجل قد يوصل ما يريد من المرأة ولو كانت قوية حتى قد يعني تعلق فيها النطفة وهي كارهة ممن حملنا به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل - 00:23:03ضَ

كانت العرب تقول اذا يعني جاء الزوج لزوجته من غير ما تريد وقدر الله لطفه تكون قوية لانها خلقت من عراك. ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق. فشب غير - 00:23:22ضَ

اذا نحن لا ينبغي ان نتبع يعني الناس الذين ضيعوا مجتمعاتهم ينبغي ان نجعل المرأة فيما خلقها الله له ولذلك الله قال الرجال قوامون. وقال وللرجال عليهن درجة. هذا كلام من - 00:23:38ضَ

كلام الله لذلك تجد في الغرب كل شيء جيد الا البيوت لانهم غيروا يعني سنن الكون فاصبحت بيوتهم في حال من الفوضى والفساد لا يعلمه الا الله. اما القطار والمكتب والطائرة والشوارع ممتاز - 00:24:02ضَ

لكن البيوت عندهم لأنهم غيروا سنن الكون ولم يجعلوا الادارة في مكانها اذا اكان للناس عجبا واستغرابا بان اوحينا الى رجل منهم وقلنا له انني الناس خوف الناس الذين لا يؤمنون - 00:24:21ضَ

ولذلك كثرت الايات في هذا قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ولما قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق؟ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذر او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل من - 00:24:42ضَ

وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوك الاية التي قبل هذا الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. ايش الاية الاخرى لا لا يعني ارسلنا الرسل كل الرسل الذي ارسلناهم بشر - 00:25:00ضَ

يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق ولو فرضنا اننا جعلناه ملكا فقالوا هذا لا نفهم منه لجعلناه رجلا وقالوا لا ندري هل هو ملك او انسان ولا بسناه عليهم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا - 00:25:21ضَ

ولو خلطنا عليهم ما يخلطون. اذا هو لان الملكوت نوع اخر والانسانية نوع اخر فلا فالتفاهم بينهم لا يمكن لابد ان يكون الرسول من جنس القوم ليفهمهم ولذلك اذا اراد الملك ان يأتي للرسول يكون في حالة - 00:25:38ضَ

زي الغيبوبة حتى يمكن ان يأخذ منه فيكون يسمع له ويكون يتفصد منه العرق في اليوم الشاتي لصعوبة نزول الوحي عليه لا يفصل عني وقد وعاه كسرصلة الجرس قوي جدا - 00:26:01ضَ

اذا لا غرابة في ان يرسل الله عبدا له يبين للناس ما نزل اليهم ثم قال وبشر الذين امنوا وبشر الذين امنوا معقوفا ان اوحينا فكان للناس عجبا بان اوحينا الى رجل منهم وقلنا لهم خوف الناس وامنهم ان لم يتوبوا - 00:26:20ضَ

وبشر الذين امنوا وهذا الذي قلناه ان القرآن ابشر ونذير بشير ونذير. تخويف وترغيب فريق في الجنة وفريق في السعير. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. للذين احسنوا الحسنى والزيادة والذين كسبوا السيئات جزاء - 00:26:51ضَ

هذا القرآن كله يعني فريق في الجنة وكل واحد يكون في المكان الذي اعطي له عينين ولسانا والشفتين وهدي نجدين هذي طريق الخير وهذي طريق الشر واعطيك للفهم والعقل وحيث تضع نفسك - 00:27:13ضَ

اذا لا غرابة في ارسال الرجال من الناس فان كل الرسل منهم عاد وهود الذي ارسل الى هود ارسل الى قومه ولوط وشعيب وموسى وعيسى وهارون كل هؤلاء ويوسف ويعقوب - 00:27:40ضَ

كل هؤلاء ارسلوا الى قومهم وهم بشر ان لهم قدم صدق عند ربهم الناس خوف الناس اذا لم يتوبوا وبشر الذين امنوا ان لهم بان لهم قدم الصدق لهم اجر - 00:28:00ضَ

ومكانة ومنزلة وعزة وكرامة وان اختلفوا في المقصود بقدم الصدق لكن هذا المقصود خلاف تنوع وبشر الذين امنوا اخبرهم خبرا تتغير به بشرتهم بان لهم عند الله تعالى اجرا بيوتا - 00:28:27ضَ

وزوجات وعزة ومكانة ولطف وكرامة فلان له قدم صدق اي له سابقة خير له عمل في الخير راسخ يعني له اعمال جليلة سجدت له وعرف بها عدم الصدق ايوة القدم - 00:28:48ضَ

هو المتقدم او ما يقدم الانسان بي والصدق ضد الكذب ان لهم يعني عملا طيبا صدقوا به ينالون به المرتبة والمكانة الجيدة والرفعة والعزة في الاوقات الذي تكون فيها هذه - 00:29:18ضَ

المنزلة عظيمة ومفيدة. في الوقت الذي يظهر فيه التمايز بين الخلق لهم قدم صدق عند ربهم ان لهم الحظوة والمكانة والكرامة عند ربهم يوم القيامة قال الكافرون هذا ان هذا - 00:29:44ضَ

لساحر مبين او انها ذا لسحر مبين كلهم قراءة سبعية ان ماء او ان توكيد ان هذا الذي جاءنا به محمد صلى الله عليه وسلم لا سحر وهو هذا القرآن وهذه الحجج والبراهين - 00:30:05ضَ

بانها تأخذ العقول وتجعل الانسان الذي كان معنا يتركنا ويترك اهله ويتغير او ان هذا الذي جاءنا وهو محمد صلى الله عليه وسلم ساحر ويترتب على كونه ساحر ما جاء به السحر - 00:30:31ضَ

ويترتب على كون ما جاء به السحر هو ساحر. لان هذا يترتب على بعض اذا هذه الاية اولها الذين امنوا لهم الكرامة والذين كفروا لهم الاهانة الذين امنوا لهم الجنة. الذين كفروا لهم جهنم - 00:30:51ضَ

الذين امنوا لهم العزة. الذين كفروا لهم الذلة الذين امنوا لهم السعادة. الذين كفروا لهم الشقاوة. وهكذا وانت عبر ويتكرر هذا حتى كل واحد يمر في الصفاء ويقلع عن المعاصي وعن الضلال - 00:31:15ضَ

اي ان هذا الذي جاءكم به لا سحر مبين او ان هذا الذي دعاكم ساحر واضح السحر هم يعلمون من قرارة انفسهم انه صلى الله عليه وسلم ليس بساحر ويعلمون ان ما جاء به كلام راق - 00:31:39ضَ

وانه جاء باسلوب لا يعهد عن اساليبهم وانه نقلة نقلة لذلك تعاطي القرآن واسلوب القرآن نقلة ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك ان اجمل ما كانت تتعاطى العرب هو الشعر - 00:32:04ضَ

واجمل الشعر المعلقات وهي تدور في بوتقة واحدة اربع معاني الاطلال الديار المنازل الاحبة المواعيد الفائتة التي انتهى وقتها والاثاث والرمم واثار البيوت كلها تدور حول هذا من قصيدة امرئ القيس الى قصيدة - 00:32:25ضَ

عبيد بن الابرص هذا نت في بينها اسماء رب رب ثاو يمل منه الثواء او ودع هريرة ان الركبة بعدين وهل تطيق وداعا ايها الرجل ثم قال غراء فرعاء مسؤول عوارضها وقال امرؤ القيصر قائدهم - 00:32:54ضَ

الى النار عياذا بالله تعالى قفاء هو وزميله نبكي بذكرى حبيب ومنزل بين هذه المواضع اللواء بين الدخول بسقط اللواء بين الدخول تعال نبكي لذكر احبة منازلهم كذا وكذا. هذا كلام تافه - 00:33:18ضَ

كلها تذكر كلها متشابهة هذاك عمرو ابن كلثوم ماذا يقول؟ اول قصيدة الهاء بنو تغلبين عن كل مكرمة بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمرا كلام في غاية التفاهة وكله يدور حول هذا - 00:33:44ضَ

هذا القرآن لما جاء اول شيء نزل فيه الحمد لله رب العالمين الثناء بالجميل. للمعبود بحق مربي هذا الكون. الذي شملت رحمته جميع الخلق. وخص المسلمين برحمة خاصة اذا هذه نقلة - 00:34:09ضَ

يعني نفس هذا الكتاب جاء بشيء نقلة نفس التعاطي يختلف. هذا الذي كان يستحسنونه اشياء في غاية التفاهة. والذي جاء به هذا القرآن نقلة نقلة هذا الدين لا يمكن ان نقاوم - 00:34:27ضَ

فهو رجل امي لا يقرأ ولا يكتب وكل ما كان يستحسنوه جاء بشيء يخالفه تماما الف الحمد لله رب العالمين الثناء بالجميل للمعبود بحق. الذي ربى هذا الكون الذي شملت رحمته جميع الخلق. وخص المسلمين برحمة خاصة - 00:34:45ضَ

هذي نقلة ولذلك ديننا دين عجيب مبني على اسس ورواسخ واحد قوية لكن لابد ان نفهمه لابد ان نعطيه الوقت لنفهمه ونعلمه وندعو الناس اليه وننقذ البشرية به ان هذا الكتاب للانقاذ - 00:35:08ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته نور وانزلنا اليكم نورا مبينا نورا واضحا تنجلي به الشبه وتنجلي به الضلالات وينجلي به الظلام ويصطع به الحق ويستفيد منه كل منصف وكل صادق - 00:35:33ضَ

فتبقى البشرية في سعادة لا يعلمها الا الله. وتبتعد عن العصيان والضلال والظلام والكفر والعصيان ثم قال جل وعلا ان ربكم الله ان توكيد ربكم خالقكم وموجدكم ومدبر شؤونكم. الله - 00:35:57ضَ

المعبود المعبود بحق الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذني ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون ما ابلغ هذا الكلام - 00:36:19ضَ

وما انفعه لمن تأمله ان ربكم الله لللات ولا العزى ولا الشهوة ربكم الله هو خالقكم ومدبروا اموركم ومغذيكم الله المعبود بحق الذي خلق السماوات والارض قلنا ان ان كل ماجد - 00:36:46ضَ

في القرآن ترك معاصي او بعبادة او تشريع تحليل او تحريم لابد ان يدلل على ان الله تعالى قادر. هذا لا ينخري في القرآن كل ما جا حلال او حرام - 00:37:14ضَ

او وعد او وعيد لا بد ان يدلل على ذلك بقدرة الله. ومن اكبر دلالة على القدرة الخلق ومن اكبر الاضراب السماوات والارض اذا الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يكرم المطيع - 00:37:38ضَ

وان يعاقب المجرم قادر على ان يجعل المطيع في على العليين وفي الكافر المنافق في درك الاسفل من النار والنتيجة بادروا بالتوبة والاقلاع عن المعاصي واجتهدوا في الطاعات قبل ان يفوت الاوان. هذا النتيجة - 00:37:57ضَ

النتيجة والثمرة ان كل واحد ينجو بنفسه قبل ان يفوت عليه الاوان النجاة النجاة فهذه ادلة وبراهين ساطعة ينبغي لكل واحد منا ان يعتبر بها الرب يقال للسيد والمدبر والمالك - 00:38:19ضَ

الذي يوضع في العكة لاصلاح السمن رببها اذا وضع فيها مادة تعمل من العسل او من الحبوب توضع او من او من غيرها من التمر توضع في ماعون السمن سيكون - 00:38:41ضَ

رائحة السمن وطعمه زكية يسمى الرب اي يربيه ويصلحه. ومنه التربية لانه يربي فالله تعالى يربي الخلق يعني خلق ضعيف فيكلأه ويربيه ويحفظه حتى يكبر ويكون كبيرا ويغذيه ويدفع عنه له معقبات من بين يديه ومن خلفه - 00:39:08ضَ

يحفظونه كل واحد منا عنده حرس وهو لا يدري عنه حرس اذا نام هذه الانف المفتوحة. هذه الاذن المفتوحة لو ما في حرس تدخل فيها الحشرات لكن الله حارثها تدخل فيها الخنافيس. تدخل فيها الصراصير - 00:39:35ضَ

لكن الله حارسها حامية يدفع عنا حرص على كل واحد منا حرص هذي الكرش لو ما هي محروسة اي شي يشقها ينزل ما فيها لكن الله حارسك حتى ينتهي الجنب - 00:39:56ضَ

اذا ربكم الله الذي خلق السماوات والارض هو الذي رباكم وهو الذي غذاكم وهو الذي كلأكم وهو الذي حفظكم وهو المعبود بحق بستة ايام خلق الارض في يومين وبعدين خلق السماء ثم دح الارض - 00:40:20ضَ

وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وجعل فيها الماء العذب وجعل فيها الفجاج والطرق لو لم يجعل فيها طرق ما نقدر نمشي كل البلاد بينها سبل طرق لو كانت كلها ثلاث الجبال - 00:40:43ضَ

ما نستطيع نمشي لو كان ما في ماء نموت عطش اذا اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معد؟ بارك جعل فيها البركة ترمي حبة تأتيك بنخلة وتأتيك بالرطب ابواب البلح لو لم يبارك فيها كل ما زرعت لا ينبت - 00:41:00ضَ

جعل فيها البركة وجعل في هذه الامور اذا هذا الذي يستحق العبادة من هذه الصفات هو هو الذي يعبد اما العاجز الذي لا يملكه نفعا ولا ضر لنفسه فكيف نعطيه حقوق الله - 00:41:21ضَ

هذا الجهل والضلال ثم استوى على العرش ربنا على عرشه استواء لائقا بجلاله وكماله نستعمل فيه ثلاث اسس وقد ذكر الله في القرآن الاستواء في سبع مواضع ولم يقل في موضع واحد استولى - 00:41:41ضَ

وقال الله لنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم. فلم يقل لهم نبيهم استوى بمعنى استولى بل هدد في السورة الفرقان الذي قال ثم استوى على عرش الرحمن هذي سورة ايش - 00:42:07ضَ

الفرقان قال ثم استوى على عرش الرحمن ايش سأل به خبيرا لا تقول استولى هذا التهديد مبقت المستوى على عرش الرحمان اسأل به خبير ولذلك لا شك ولا ريب ان الذين يأولون صفات الله - 00:42:28ضَ

انهم مخطئون لان الله تعالى قال لنبيه لتبين للناس ما نزل اليه وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقال تعالى ثم استوى على العرش الرحمن ولم يقل لهم نبيهم اعلموا انكم ان لم تصرفوا هذه الصفات عن ماهرها ضلالت - 00:42:49ضَ

قد قالت ام سلمة وقال ما لك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بكيف بدعة هذه الصفات نتخذ فيها ثلاثة اسس طريق سلامة محققة اول شيء نصدق الله فيما قال - 00:43:11ضَ

لان الله يقول ومن اصدق من الله قيلا ويقول قوله الحق ولا يصف الله اعلم بالله من الله ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من من رسول الله انتم اعلم ام الله - 00:43:34ضَ

الثاني تنزيه الله عن مشابهة خلقه. لانه قال ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سميا الثالث قطع فكرك وطمع ومعك عن ان تدرك قلها وكيفية اتصاف الله تعالى بصفاته. لانه قال لا تدركه الابصار - 00:43:52ضَ

ولا يحيطون به علما ولا يحيطون بشيء من علمه. اذا التصديق والتنزيه وقطع الطمع عن ادراك الكيفية والصفات كلها من باب واحد اما الذين فرقوا بين الصفات الذات وصفات المعاني - 00:44:18ضَ

صفات المعاني ونفوز صفات الذات وقالوا نحن لا نعرف استواء الا كاستواء المخلوق. اذا نقول استولى ولكن نقول هذا الاستيلاء منزه نقول لهم ابالله عليكم ايهما اولى بالتنزيل لاستواء الذي نزل به - 00:44:42ضَ

جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم الحرف منه بعشر حسنات. او الاستيلاء الذي اتيتم انتم به من انفسكم وكل مخلوق غلب مخلوق يستولي عليه يقول هذا الاستيلاء منزه. تقول اترك الاستواء وقل منزه - 00:45:01ضَ

ولذلك هؤلاء الذين يأولون نحن لو نتدرج معهم تبقى اخر صفة عندنا وهي صفة الوجود اخر صفة تبقى الوجود الله موجود فان قالوا لك كفروا العبد موجود فان قالوا لا كذبوا - 00:45:24ضَ

يقول لك هذا واجب الوجود وهذا جائز الوجوب نقول صفات واجب الوجود واجبة الوجود. والصفات في الوجود جائزة الوجود وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق لذلك خذ كلمة رأس - 00:45:48ضَ

واضفها الى الوادي والى الجبل والى الانسان والى المال وهي مخلوقة تمايزت باضافاتها. ما بالك بما يضاف الى الخالق وبما يضاف الى المخلوق ولذلك العرب الاقحاح ما كانت عندهم مشكلة - 00:46:07ضَ

اذا نسيت شيء للخالق تعاظم وعرفوا ان الخالق لا يشبه المخلوق. واذا نسب شيء الى المخلوق تحاقر. واعلموا ان المخلوق لا يشبه الخالق لكن لما ترجمت كتب اليونان واستعمل العقل في شيء لا ينفع فيه العقل جاءت له المشكلة - 00:46:24ضَ

اول واجب على المكلف اعماله للنظر او التفكر. اول واجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله وبعدين اختلف الاشياخ في التعلق واسطة بين الوجود والعدم. ايش واسطة بين الوجود والعدم؟ وتدخل في متاهة - 00:46:43ضَ

لذلك لما ترجمت كتب اليونان واستعمل العقل في مكان لا يصلح له الا النص وقعت الامة في مشاكل كبيرة ولذلك الصفات كلها من باب واحد الله هو الخالق والصفات وصفات الخالق - 00:47:08ضَ

والعبد مخلوق وصفاته صفات المخلوق وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق ولذلك فيه اشتراك في اللفظ لكن هذا كامل وهذا ناقص. وكان وراءهم ملك هو الله الذي لا اله الا هو - 00:47:26ضَ

الملك لكن هذا ملك على وهذا ملك الملوك. ملك يوم الدين مالك يوم الدين ان الحكم الا لله ولذلك هذا اذا كان يوم القيامة كل واحد نفسي نفسي نفسي ما في احد يقدر يقول - 00:47:47ضَ

ولذلك هذا الامر ينبغي ان ننصف وان ما قاله الله لقله وما نفعنا فيه وما سكت عنه الوحي نسكت اذا الذي اثبته الله نثبته والذين فعلا فيه والذي سكت عنه الوحي - 00:48:06ضَ

نسكت ولا نتكلم فيه هذه الطريق سلامة محققة وقد اخطأت كثير من العلماء في هذا الجانب نظرا لاستعمال العقول في وقت في محل لا يصلح فيه الا النص ولذلك كون ان الانسان عالم - 00:48:27ضَ

لا يمنع من الخطأ وكون ان الانسان جاهل لا يمنع من الاصابة في جزئية سيكون هذا العالم وعنده جزئيات خطأ وهذا الانسان غير متعلم وجاهل وعنده جزئيات صح اذا لا تقولوا فلان عالم العالم لا يمنع من الخطأ. ولا تقولوا فلان جاهل الجهل - 00:48:48ضَ

قد يصيب فكون ان الانسان جهل لا يمنع من يصيب في جزئية. ولذلك الحق يقبل ممن قاله والباطل يرفض ممن قال الحق يقبل والباطل يرد وعندنا ميزان تنازعتم في شيء - 00:49:13ضَ

ردوه الى الله والرسول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي ولذلك القرآن حمال ذو وجوه. لكن السنة تبين ونبينا قال له ربه لتبين للناس - 00:49:41ضَ

وقال اليوم اكملت لكم دينكم فهو صلوات الله وسلامه عليه بين في اي قضية في حلال او حرام او في عبادة مبينة لذلك سأر الجارية من انا؟ انت رسول الله - 00:50:00ضَ

اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة ينزل ربنا الى سماء الدنيا نزول لائق بجلاله وكماله. لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قطي - 00:50:17ضَ

هاي الصفة لائقة بجلال الله وكماله نصدق الله وننزه ولا نعرف الكيفية الكيف غير معقول الكيف مجهول لان الله تعالى لا يقاس بخلقه ما تسقط من ورقة الصنوبر الغابات الاستوائية - 00:50:35ضَ

الصحاري ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما وجعلنا الحصار رجالا وضربناه في بعضه الاف المرات وجلسوا يكتبون بلايين السنين - 00:50:59ضَ

لجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله هذا الله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة انما امره اذا اراد شيئا كن قال للذين صادوا يوم السبت كونوا قردة - 00:51:28ضَ

قال للصخرة انفرج عن ناقة قال للنار كوني بردا كوني بردا. قال العلماء لولا لم يقل سلاما لتجمد ابراهيم بالبر قال للصخرة اخرج الناقة فتحركت الصخرة وخرجت الناقة بالله عليكم من هذه الصفات يعصى - 00:51:52ضَ

من هذه الصفات تنتهك نواهيه وتعطل اوامره الانسان غريب انه كان قالوا من جهولا ان اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشتقر منها وحملها الانسان انسان غريب - 00:52:18ضَ

لذلك الحقيقة فرصة ان نتوب فرصة ان نتعلم فرصة ان نعمل فرصة ان ما نريد من ربنا نسأله له ويعطينا اياه فهو قادر وكريم ولا يضيع اجر من احسن عمل - 00:52:42ضَ

قادر وكريم ومطلع ولا يضيع اجر من احسن عملا فلنحسن فلنحسن وننصر ديننا ولننصر يعني شريعتنا فان الله تعالى يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم بنا ان نبذل في هذا الدين - 00:53:00ضَ

كل واحد منا يبذل ما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها يدبر الامر مستو على عرشه يدبر الامر يرفع هذا ينزل هذا يحيي هذا يميت هذا يغني هذا يفقر هذا - 00:53:27ضَ

قالت عائشة كانت خولة يسر النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الكلمات لا اسمعها وبعض الكلمات اسمعها والله مستو على عرشه فوق سبع سماوات قال لقد سمع الله قال التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله - 00:53:47ضَ

عندي الصبية ان تركتهم له ضاعوا وان بقوا معي جاعوا. قال له ما املك لك شيء فانزل التكفير عن الظهار لقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله - 00:54:05ضَ

والله يسمع تحاوركما اذا المنجة في الصبح جاه في الاستقامة ممن جاه في للاجتهاد في تنفيذ الاوامر اجتهاد اجتناب النواهي الاجتهاد في التأدب باداب هذا الدين وما اراده العبد الله يعطيه - 00:54:21ضَ

فانه قادر وعليم ولا يضيع اجر من احسن عملا هو قادر وعليم ولا يضيع اجر من احسن عملا. فينبغي ان نجتهد يدبر الامر كل الامر من تدبيره قل اللهم ما لك الملك - 00:54:44ضَ

يؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء تعز من تشاء تذل من تشاء بيدك الخير تولد الليل في النهار وتولد النهار في الليل وتخرج الحية من المجد النطفة تخرج منها الرجل والبيضة تخرج منها الدجاجة - 00:55:04ضَ

والكافر تخرج منه المسلم. والمسلم تخرج منه الكافر سواء قلنا الحي حياة معنوية او حسية والميت ميتي حسية او معنوية ما من شفيع الا من بعد اذنه ما من شفيع - 00:55:26ضَ

الا من بعد اذنه ولذلك من السنة ان نقول اللهم شفع فينا نبينا اللهم شفعه فينا ولا يطلب الشفاعة بدون اذن ولا يطلب الشفاعة الا بما يملك قل اللهم شفع فينا نبينا - 00:55:44ضَ

او يقول اللهم بمحبتي لنبيك او بايماني لنبيك لان العبد يطلب ربه بما يملك ولذلك اختلف العلماء في حديث عثمان بن حنيف لما جاءه الرجل الاعمى وقال له يا محمد اشفع لي في ان يرد الله لي بصري. قال له ان شئت صبرت - 00:56:04ضَ

وان شئت يعود. قال له ادعو الله. قال له اذهب الى الميضة وتوضأ وقل يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي اللهم شفعه في وهنا اختلف العلماء وبعضهم قال علمه الدعاء ليكون سنة - 00:56:34ضَ

وبعضهم قال لا علمه الدعاء ليدعو به واستدلوا على ذلك بقوله ان شئت صبرت وان شئت دعوت ومما زادوا به ذلك وضوحا ذهاب عمر الى العباس عامر رمادة وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقنا وهذا عم نبيك ادعو يا عباس - 00:56:53ضَ

وهذا في صحيح البخاري اذا اللهم شفعه في اقبل دعاءه في وفي بعض الرواية الضعيفة وشفعني فيه اذا اللهم اني اتوسل اليك اي بدعاء نبيك لانه قال ان شئت صبرت - 00:57:20ضَ

وان شئت دعوت نحن ينبغي ان يكون عندنا منهج ما ثبت نقول به وما لم يثبت لا نقل به وان تنازع العلماء في شيء فنرده الى الله والرسول نعم اذا يقول جل وعلا هنا ما من شفيع - 00:57:38ضَ

ما من شفيع الا من بعد اذنه ولا تنشفع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن نساء - 00:58:04ضَ

اذا نقول اللهم شفعه فينا اللهم بمحبتي لنبيك وبايماني به اعطني واعطني. هذا هو الذي ينبغي ان يقال لان هذا محل اجماع ولا خلاف فيه. نعم ذلكم الذي هذه صفاته - 00:58:23ضَ

هو المعبود بحق ربكم وخالقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا الا تنظرون الى القدرة الا تنظرون الى ما ذكرت لكم من الامور التي لا يملكها الا الله ولا يستطيعها الا الله. فتتذكرون وتعلمون ان محمدا - 00:58:41ضَ

الرسول وان الله هو المعبود بحق فتتبعوا فتنجو من النار وتدخل الجنة وهذه هي النتيجة هذا هو ثقل الجملة اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا الهي مرجعكم جميعا هذه هي النقطة المهمة - 00:59:03ضَ

اليه الى الله مرجعكم رجوعكم جميعا المسلم والكافر والمتقي والفاجر وبعدين كل يجازى بما عمل. وهذه صفاته وهذه قدرتي فكل يعلم اين يريد وقد وعدت المتقي بالجنة ووعدت المكذب والكافر - 00:59:23ضَ

اذا هذا هو ثقة للجملة وهو البيان وهو الذي النتيجة في هذا اليه مرجعكم اي رجوعكم ومبعثكم يوم القيامة جميعا لا يبقى احد وعد الله وعدكم الله بذلك وعدا حق - 00:59:45ضَ

انه جل وعلا يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقصة بالعدل - 01:00:07ضَ

لا يظلم الناس شيئا. يعطي كل واحد حقه والذين كفروا لهم شراب من حبيب وعذاب اليم شراب حار وعذاب موجع بما كانوا يكفرون اذا هذه الايات لا تترك لاحد عذرا - 01:00:32ضَ

وقد بين قدرته وبين شمول علمه وبين ان عنده الجنة وبين ان عنده النار وقال ان الجميع راجع له فمن سلك طريق الخير نجاة ومن سلك طريق الشر هلا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. الى مرجعكم رجوعكم جميعا - 01:00:55ضَ

ترجعون اليه ليجزي يكافئ الذين امنوا وعملوا الصالحات العدل باعطائهم حقهم لا ينقصون شيئا. والذين كفروا يجزيهم بشراب من حميد حر حر اذا مر على الرأس تنقشع الجن واذا شربه تتقطع الامعاء وتنزي - 01:01:22ضَ

بسبب كفره نعذر لما بعد هذا البيان اذا نحن الان في الدنيا والحمد لله. ولازلنا في محله تدارك المشكلة الحقيقية اهل القبور لانهم شاهدوا الحقيقة وكفت ايديهم عن العمل اما نحن والحمد لله الان لا زلنا في الدنيا. الحسنة بعشر امثالها. ومن تاب تاب الله عليه. ومن تاب وعمل بدل الله له سيئات - 01:01:53ضَ

حسنا اذا فلنتب الى الله ولنعمل بطاعة الله. ولنبادر قبل ان يفوت الاوان. نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 01:02:23ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها - 01:02:46ضَ

اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد. وان تحفظ بلاد المسلمين عامة. وان توحد صفوف المسلمين وتقوي شوكتهم. وان ترد كيد اعدائهم وان ترحم ضعفنا وتتجاوز عن سيئاتنا وان تشفي مرضانا ومرضى المسلمين وان تنفس كروبنا وكروب - 01:03:06ضَ

وان تقضي عنا وعن المسلمين الدين وان تجعلنا جميعا من المتقين انك خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:03:26ضَ

ما حكم صوم الخامس عشر من شعبان؟ وماذا قيل فيه الذي يعرف انه لم يصم النبي صلى الله عليه وسلم شهرا بعد رمضان اكثر من شعبان كان يصوم شعبان كله - 01:03:43ضَ

هذا في الصحيح في البخاري اي يصوم اغلبه وما صام شهرا تاما الا رمضان وما كان يصوم في شهر اكثر من صومه في شعبان قالوا بانه كان ينشغل يريد ان - 01:03:59ضَ

يصوم كثير من شعبان ليسدد الايام التي لم يصمها من الشهور الاخرى فيكثر الصوم في شعبان ولا اعلم في شعبان صوم ايام محددة الا ايام البيض قول الخميس والاثنين هذا في كل شهر - 01:04:16ضَ

يصام ثلاثة ايام الافضل ان تكون اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامسة عشر ويوم وصوم يوم الاثنين والخميس اما ان في ايام في شعبان تصام والنصف من شعبان هذا لا اعلم فيه شيئا يصح - 01:04:37ضَ

كما انه لم يصح شيء في صوم رجب لكن كان يكثر الصوم في شعبان حتى يأتي رمضان وقد صام لأنه اذا عمل عملا يجعله صلى الله عليه وسلم ديمة وكان عنده الضيوف والسرايا والغزوات فتشغله - 01:04:54ضَ

فاذا جاءها شعبان يكثر الصوم حتى لا يأتي رمضان الا وهو صام من كل شهر ثلاثة ايام. والله اعلم نعم هذا اول سورة طه هو اسم للنبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:05:14ضَ

الذي يظهر انها حروف مقطعة هذا اقوى نعم وان قال بعض العلماء بخلاف بغير ذلك ما حكم الشرع في تعددي القيام بالعمرة في ايام متتالية مع العلم اني اقوم بذلك لاني من دولة اخرى ولا استطيع ان اسافر - 01:05:31ضَ

الى مكة في فترات متقاربة. اكثر من من الطواف من في مكة يكثر من الطواف من كان داخل مكة يكثر من الطواف. لان السعي لا تطوع فيه والطواف مثل مثل الصلاة الا ان نبيح فيه الكلام - 01:05:54ضَ

ابدا من انك تروح للتنعيم او تروح لعرفة اكثر من الطواف وكل سبعة اشواط صلي ركعتين واكثر من الطواف بدل من انك تمشي وتأتي كم طواف تأتي به ولا يعهد - 01:06:19ضَ

في واقع المسلمين ان الانسان يأتي لمكة ويروح ويطوف يأتي بعمر هذا لا يعهد من فعل السلف الصحابة اعتبروا معنا حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. يقال ان عددهم مئة وعشر الاف - 01:06:35ضَ

اعتمرت عائشة او واحد واثنين طيب هذا من الصحابة ومحبتهم للخير لماذا لا يعتمرون فكأنهم وجدوا ان من في مكة يشتغل بالطواف لكن لا نقول لا يجوز لكن نقول اشتغل بالطواف - 01:06:55ضَ

ما دمت في مكة اشتغل بالطواف ذلك طهي البيتية والطواف لم يثبت فيه الا بين الركنين اليمانيين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار دعاء الشوط الاول والشوط هذا ما انزل الله به من سلطان - 01:07:17ضَ

لكن قال بعض الطيبين هؤلاء العوام الذين لا يعرفون نعمل لهم ادعية لكن مشكلة اذا كان يظن هذا الدعاء يكون بدعة هذا ما ورد ولكن انت اذا طفت تحتاج شيء قل يا رب ارحمني - 01:07:44ضَ

يا ربي نجني من النار ما ما تريد اسأله لله ما تخاف منه اسأل ربك يحميك منه اما نجعل ادعية ونقول دعاء الشوط الاول ودعاء الشوط الثاني. ودعاء الشوط الثالث هذا مشكلة هذا - 01:08:01ضَ

من اين لنا هذا؟ وما ثبت الا بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اما الثاني لم يثبت اذا انت لا تأخذ كتاب وتنظر فيه وتكون هذا ما هو الدين - 01:08:17ضَ

تدعو بما شئت وقال ربكم ادعوني استجب لك لكن اذا اخذت كتاب واردت ان تدعو وقلت هذا جائز الامر سهل. لكن يكون دعاء الشوط الاول ويجعل هذا السنة. هذا ما هو سنة. ما ورد هذا - 01:08:33ضَ

ولذلك الدين بالاتباع وقف على على على الصفا وقال ابدأ بما بدأ الله به ان الصفاء والمرة من شعائر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده - 01:08:49ضَ

افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك افضل الدعاء دعاء عرفة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء هذا دعاء عبادة - 01:09:11ضَ

لذلك قال العلماء اذا وقف العبد متجرد من اللباس وقال هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وانا ضعيف وفقير ومحتاج وجئتك - 01:09:25ضَ

ماذا يعني تغنيني وترحمني وتعزني وتدفع عني؟ هذا مقتضى الفعل لذلك هذا اقوى الدعاء افضل الدعاء دعاء عرفة فلذلك يا احبتي نتعود على الاتباع اي واحد يقول لك شيء قل جيب لي دليل - 01:09:41ضَ

عندك دليل؟ حياك الله. ما عندك دليل لا تلزمني الدين الكتاب والسنة اتبعوا ما انزل اليكم العلم قال الله وقال رسوله اليوم اكملت لكم دينكم لتبين للناس ما نزل اليهم الا اني اوتيت القرآن ومثله معهم - 01:10:00ضَ

فاذا لم يوجد النص كلام العلماء والاتقياء والراسخون احب الينا من كلامنا وافضل لانهم اورع وافهم واختياراتهم نقدمها على فاذا جاء نهر الله فقال لهما دعوا كل قول عند قول محمد فما امنوا في دينه كمخاطر - 01:10:23ضَ

قال لهم ابن عباس هل تريدون ان تنزل عليكم صاعقة؟ نقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر وعمر ولذلك لابد ان يكون هوى المسلم تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:51ضَ

نحن عبيد لله. فما قال الله نقوله وما قاله رسوله نقوله وما نفعنا فيه. ونحن عبيد اما نقول لا ونستحسن ونفعل لا الدين من الله لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف - 01:11:09ضَ

اولى بالمسح من ظهري هل القروض من البنوك الاسلامية عن طريق المرابحة من الامور الجائزة بالاجماع؟ ام انها مسألة خلافية نريد توضيح ذلك وتأصيل المسألة قريش قالوا انما البيع نزلوا الربا. ماذا قال الله - 01:11:28ضَ

قال الله احل الله البيع وحرم الربا فالبيع مباح والربا حرام فيه مسائل اذا جاءت في البئر يكون حرام اكبر مشكلة في المرابحة او اللي هي المضاربة اذا كانت موجودة - 01:11:57ضَ

اذا اخذ اذا ضمن البنك او رأس المال يفسد البيع لان البيوع قائمة على ايش؟ على الغرظ فانت اذا قلت لواحد خذ مليون يتاجر فيه ولكن اصرف ربحه لكن تضمن لي رأس المال فسدت الصفقة - 01:12:22ضَ

اذا قلت لشخص اقرضني مئة واعطيك مئة وعشرين فسدت الصفقة بزيادة لا يجوز اذا فيه بيع حلال وفيه بيوع تسمى ربا وتسمى نجش وتسمى غرر وجهالة. ولذلك كل ما كان البيع فيه غرر وجهالة - 01:12:46ضَ

لا يجوز. الان تأتي لي محطة وتأخذ منها بنزين يروح يعطيك منديل او يعطيك شنطة طيب هذا المنديل معه هدية لو كان هدية يعطيك ما اشتريت منه كيف تجعله هدية ما هو هدية - 01:13:12ضَ

بيع اين ثمنه من من البنزين؟ كيف كيف تصنفه تأتي لمحطة تشتري منها شي يروح يعطيك شنطة او يعطيك قلم ويعطيك مناديل طيب هذي الهدية هي هدية لو كانت هدية يعطيها لمن لم يشتري منه - 01:13:34ضَ

اذا هي جزء من ثمن ايش ؟ من زمن البنزين وهو جزء مجهول ايش قدره هذي مشكلة ولذلك هذا هذه الاحكام فيها قضاء الاشياء لها مع ان هذا السهم الذي تبيع. اين قدره؟ هل هو ذهب - 01:13:53ضَ

هل هو حديد هل هو فضة طيب كيف الطريقة امور الحقيقة ينبغي ان تكون الفتوى فيها من مجامع امور تعم بها البلوى وكبيرة ولا ينبغي ان يفتوا فيها الافراد وانما ينبغي ان تكون فيها مجامع - 01:14:15ضَ

للمصالح والمفاسد وتقدر الامور بقدرها وتعمل ولذلك كثير من البنوك الان وجدت ان المسلمين يحبون الاسلام فقالوا نعمل ايش ؟ ملوك اسلامية واغنية اسلامية كمان يعملوا صاروا ايوة يقول لك في اغنية اسلامية وفي - 01:14:36ضَ

المشكلة ان البنك اصلا مبني على الغرر والجهل لانه لانه البنوك هذه الطرق ما هي طرق اسلامية. فهو الشجرة اذا زرعتها وهي عوجة وساخت هل يمكن ان تقيمها لذلك اصل البنوك هي - 01:15:05ضَ

ما هي معمولة عاملينها ناس غير مسلمين. فلذلك لم يراعوا فيها جانب الغرر وجانب الجهالة وجانب تحريم الربا والسلف بالزيادة لذلك هذه الامور مشكلة فلذلك الذي يحل هذا الجانب ان يكون كل بنك - 01:15:26ضَ

عنده عنده مستودعات تلزم البنوك دي مستودعات او بمحلات لايش للبضائع اللي في البلد كل بنك يكون عنده ما في البلد بضايع اما يفتحها او يقفلها ويكون اذا جاءهم الزبون - 01:15:45ضَ

اذا اراد بضاعة يذهب للمستودعات واذا اراد نقد يذهب للبنك فان اخذ نقد رد البضاعة للمستودعات وان اخذ مستودعات رد النقد للبنك ونزيل عنا كل المشاكل بس هذا يتطلب طبعا بعض الموظفين وبعض السيارات - 01:16:12ضَ

وبعض المخازن وهذا يقلل ربحش البنك وكثير من البنوك اهم شيء عندها الجانب الربحي وما فيه ربح اكثر من ان المسلم لا يتعامل بالربا اخطر معصية بعد الكفر هي الربا - 01:16:34ضَ

قال العلماء اغلب المعاصي عليها حدود الا الا الربا ما جعل الله عليه حدود. واقل انواع الربا كمن يأتي امه علنا يأتي امه يعمل فاحشة مع امه امام الناس وقال فان لم تفعلوا - 01:16:52ضَ

بحرب قال يمحق الله ذروا ما بقي من الربا. ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. تجمع الايات تساوي دمار ينبغي لكل مسلم ان يقلع فان تبتم - 01:17:11ضَ

رؤوس اموالكم. وما كان الله من انتهى وله ما سلف كل واحد يتوب ويفتح صفحة جديدة والله يغنيه ويجعل له في المال القليل البركة وفي العمر البركة. ويترك الربا لان الربا مثل من يشرب السم - 01:17:27ضَ

الذي يتعامل بالربا مثل من يشرب السم او يحقن دمه السم ما الذي يتعامل بالربا مآله الى الى الدمار لان الله يقول يمحق ويقول ذرو ويقول فاذنوا بحرب. ويقول ومن اصدق من الله قيلا. قوله الحق - 01:17:46ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا بحرب من الله هذا غاية الخطورة فلنتقي الله ولنبتعد عن التعامل بالربا احل الله - 01:18:07ضَ

وحرم الربا هذي الدنيا فتنة الف لام ميم لحسب الناس ابراهيم ولده لما صار يمشي معه. وصار يبني معه الكعبة قال له خذه واذبحه البحو وهو وحيد قال الله ان هذا لهو البلاء المبين - 01:18:27ضَ

ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين انها هذا هو البلاء المبين. الدنيا ابتلاءات كل واحد هذا انا اذا لم نعمل هذا تخرب البضاعة اتق الله يا اخي واعمل بضوء الاسباب في شرع الله الله يغنيك ويقويك وينصرك - 01:18:48ضَ

ويرزقك السعادة ويبارك لك في عمرك وولدك ومالك خطير خطير والمشكلة انه انواع عجيبة غرر وجهالة ونجش واحد يأتي ويروح ويبيع شيء لا يملكه لا تبع ما لا تملك اذا اشتريت - 01:19:07ضَ

البضاعة في السوق لا تبيعها حتى تحوزها. هكذا الدين قد تكون مغشوشة فاذا لم تحزها وتأمرها قد تضيع عليك. والاسلام ينظر الى مصالح الناس ولذلك قال احل الله البيع وحرم الربا - 01:19:32ضَ

ما في شيء اكثر غرارة من المضاربة ولا خطورة لكن اباحها الاسلام لكن الخطورة على ايش على الجهتين تعطي مالك لواحد تقول له اشتغل فيه ان ربحت فلك نصفه او ثلثه - 01:19:51ضَ

وان لم تربح تربح لا شيء عليك. يمكن مالك كله يضيع هو يمكن وقته كله يضيع ولا يربح شيء يمكن تربح انت ويربح هو يمكن تخسر انت ويخسر هو لكن - 01:20:09ضَ

البيع لابد ولذلك قال اتركوا الناس على غفلاتهم لها ان يبيع حاضر اللباد وان تترقى الركبان لا يبيع حاضر اللبال ولا تتلقى الركبان حتى يأتوا للسوق وينتفع اهل السوق واذا باع الحاضر للباب لم يبقى للحاضر فائدة - 01:20:25ضَ

وقال الناس تترك على غفلاتهم. والربح جائز ولما قالوا سعر لنا قال لهم ليس ذلك لي. ان الله هو الباسط القابض. ونريد ان ان نرحل من الدنيا ولا يطالبني احد بمظلمة - 01:20:46ضَ

السوء ان كثرت البضاعة نزل وان قلت فارتفع ولذلك لا يوجد شيئا انفع من السوء من ترك السوء لواقع السوء سادت البضاعة نزلت قلت ارتفعت. حسب الطلب والعرض اما اذا جاء الجشع - 01:21:01ضَ

هذا لا ينتهي وكل ما زاد الجشع كل ما زاد الانسان جوع ينبغي للتاجر ان يكون طيب النفس ويساعد الناس الربح جائز لكن ما تستغل حاجة الناس ولا يستغل هلع الناس ويربح اربح طيب وتكون نفسه طيبة - 01:21:20ضَ

ولا يغش الناس ولا يحتكر في وقت الحاجة الناس فيها حاجة لا يجوز الاحتكار لكن اذا كانت البضاعة كثيرة وانت اشتريت بضاعة حتى تقل وتبيعها هذا يجوز نرجو الله لنا ولكم التوفيق. بعدين نجيب على هذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:21:43ضَ