Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض - 00:00:00ضَ

الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين - 00:00:46ضَ

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل لنا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة - 00:01:34ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين خطورة ما يكون يوم القيامة وان الوضع في غاية الصعوبة ولذلك يقول ولو ان - 00:02:13ضَ

لكل نفس ولا مت ما في الارض لافتدت به لو فرضناه وقدرناه ان لكل نفس ظلمت يعني صفة. لأن الجملة هنا الصفة لنفسي. اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض - 00:02:38ضَ

يعني كل ما في الارض ملك لها يقال لهذه النفس كل ما في الدنيا لك لافتدت به لاعطته للنجاة من النار وكان يطلب منها في الدنيا شيء قليل الامور ما تتطلب كل هذا - 00:03:09ضَ

الثمن الباهظ اذا ولو فرضنا ان لكل نفس ظالمة ما في الارض من زروع ومن عمران ومن كل شيء اعطي لها اذا اشتدت به من عذاب الله اذا الوضع خطير - 00:03:28ضَ

الوضع في غاية الصعوبة هذا هذا يوم القيامة اذا جا خلاص لكن نحن الان في الدنيا نحن الان الحمد لله لا زلنا في الدنيا كل واحد يمكن ايش يتدارك لا زلنا في الدنيا عندنا عقول والحمد لله والامور ميسرة - 00:03:51ضَ

لمن يسرها الله له لكن المشكلة اذا كان يوم القيامة اذا كان يوم القيامة واحد ما انتبه ما انتبه من الصلاة من الزكاة من الوالدين من الجيران من الحقوق من الربا من النجش من الظلم من الاعتداء على اموال الايتام - 00:04:11ضَ

من اضطهاد العمال يعمل عنتريات على الضعاف اللي الله جعلهم تحت ايديه. لا يعطيهم حقهم ويضطهدهم. ويجوعهم ويذلهم ويضربهم وبعدين يوم القيامة ما فيه الا كل شيء يأخذ جزاؤه. حتى الدواب تأخذ من بعض - 00:04:32ضَ

اذا ولو فرضنا ان لكل نفس ظلمت جملة سؤال نصيفة لنفس اي لكل نفس ظالمة ما في الارض كل ما في الارض لبذلته للنجاة افتدت به ما بذلته الفداء هو ما يعطى بدل الشيب - 00:04:59ضَ

ومنه الفدية التي يعطي الحاج بدل التقصير في في حجه اذا عمل خطأ يدفع فدية يعني كأنه عوض واسروا الندامة والله موقف مخيف جدا. اسروا من المشترك اظهروا او اخفوا - 00:05:20ضَ

فسر بالامر اذا اظهره واسر بالامر اذا اخفى وهذا من اعجاز القرآن واسروا الندامة اظهروها او اصروا الندامة اخفوها عمن كانوا يتبعونهم لما حين رأوا العذاب وقضي بينهم من قصة - 00:05:49ضَ

والحال انهم لا يظلمون لما وجدوا هذا الندامة لانهم لا يستطيعون اخفاءها لظهورها في في وجههم وفي تصرفاتهم او اخفوها عمن كانوا يتبعونهم خوفا من التلاؤم والحال انهم في ذلك المحل - 00:06:22ضَ

قضية وحكم بينهم بالعدل والحال انهم لا يظلمون شيئا. كل واحد يعطى عمله الذي عمل من الخير كاملا ويعطى الذي عمل من السوء ناقصا او كامل لا يزاد عليه اما الخير يعطى له ويزاد عليه - 00:06:45ضَ

اما الشر سيعطى له او ينقص منه طيب هذا الكلام يقال لنا ونحن لا زلنا في دار الدنيا اليس من الواجب علينا ان نتنبه اليس من الواجب علينا ان نعتبر - 00:07:07ضَ

اليس من الواجب ان كل واحد يبدأ يخطط للنجاة بنفسه قبل ان يكون من جملة هؤلاء الذين توصف الله صفتهم هذا خطر جدا لانه الانسان اذا لم ينتبه يكون من هؤلاء - 00:07:28ضَ

يطلب الفداء ما فيه يطلب ما يندم وهو سيجازى بعمله كل انسان يجازى بعمله اذا لا خلاص الا وبالتوبة وبالاجتهاد وبالاخلاص وبالبعد الرياء وعن البدع البدع البدعة البدع البدع صاحبها لا يتوب - 00:07:50ضَ

المبتدع لا يتوب ابدا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنع المبتدع عياذا بالله لا يتوب ينغرق وهو ما يتوب لانه يرى انه على الحق لذلك الوضع في غاية الخطورة فلنحذر من البدع - 00:08:26ضَ

ولنحذر من المعاصي ولنحذر من التسويف التسويف بكرة بعد بكرة الان مشغول وبعدين بكرة بعد بكرة فاذا هو يعني ما في ما في عمل ما في اخلاص في اخطاء بعدين ماذا يعمل خلاص اذا اذا وجبت انتهت - 00:08:51ضَ

اذا جات الموت والانسان على الاخطاء ما فيه ما في ما في ولكن الفرصة الان اذا ولو فرضنا ان لكل نفس ظالمة ملك ما في الارض جميعا وبذلته ليو تفتدي به من عذاب الله لم يقبل منها - 00:09:17ضَ

وفي ذلك الوقت يظهرون الندامة او يسرونها شر الندامة او اظهرها. او بعضهم اسرها او بعضهم اظهرها حين رأوا العذاب وحكم بينهم بالعدل والحال انهم لا ينقصون شيئا من اعمالهم ولا يظلمونها - 00:09:39ضَ

وكل واحد يجازى بعمله هل بعد هذا من عذر هل بعد هذا البيان من عذر اذا ينبغي لكل واحد ان ينجو بنفسه والخلاص الحقيقي بان يتعلم المسلم المواصفات التي تقبل بها العبادات - 00:10:00ضَ

لان كل عبادة لها مواصفات معينة فلابد لكل واحد منا ان يبذل الوقت ليعلم الشروط الاركان والواجبات التي تقبل بها العبادة فيؤدي العبادة على الصفة المطلوبة بعدين ياخذ الدرجة الكاملة - 00:10:29ضَ

اما اذا كان كل واحد منا لا ينتبه من المواصفات التي تقبل بها العبادة يورط لابد من اعطاء الوقت للدين حتى الانسان يكون على بصيرة مما يذر ومما يقبل ومما يعني يرفض ومما يعمل بالامور اذا لم يكن على هذا فامور ملخبطة - 00:10:54ضَ

لذلك مهم جدا ان يعلم كل واحد منا صفة العبادة الصلاة شروط تسعة لها اركان اربعتاش او خمسطعش او ستطعش او ستة لها واجبات لها سنن لها انداب هذه الصلاة اذا جئناها بها ولم تكن مكتملة يكون الاجر فيها ناقص - 00:11:22ضَ

اذا هذا معرفة الصلاة لا بد من وقت الانسان يقرأ يذهب للشيوخ يقرأ هذه المسيء الصلاة قال له ارجع فصلي فانك لم قال له ارجع فصلي فانك ثم قال له ارجع. قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا. علمني - 00:11:51ضَ

اول شيء اسباغ الوضوء. استقبل القبلة كبر ثم اقرأ بما معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما لانه قد يطمئن وهو منحني قال حتى تعتدل قائما - 00:12:13ضَ

اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاة كلها قال العلماء هذه اصول الامور اللازمة قال له كبر ما كبر ولا لا تفسد الصلاة - 00:12:30ضَ

الماء الذي يتوضأ به له مواصفات معينة الصوم الذي يأتي بعد غد او بعد بعد غد هذا لا يقبل الا اذا كانت على المواصفات المطلوبة بالنية وبالبعد عن المفطرات الحسية والمعنوية - 00:12:51ضَ

لان لابد من النية ولابد من البعد عن المفطرات مفطرات نعم مفطرات حسية الاكل والشرب والنساء الجماع ومفطرات معنوية الغيبة والمعاصي والنميمة اهم شي للصائم ان يبتعد بعدين لا يصوم الا بالثبوت - 00:13:21ضَ

رمضان لا لا يصام الا بالثلث ولا يصام الا الليل ان النهار الليل ليس محلا للصوم وهناك الوصال هل هو خاص او منسوخ ثم اتموا الصيام الى الليل فالليل ليس محلا للصوم - 00:13:50ضَ

القول الصحيح او لانها خصوصية للنبي كما سيأتي يقول جل وعلا واخفوا الندامة اوهروا الندامة حين رأوا العذاب وحكم قضي بينهم بالقسط بالعدل وحكم بينهم هؤلاء المختلفين بالعدل والحال انهم لا يظلمون - 00:14:10ضَ

لا ينقصون ولا يعمل لهم الا ما يستحقون ولذلك قال ربنا ان الله لا يظلم الناس ولكن الناس انفسهم يظلمون لابد من ارسال الرسل لابد من العقل لابد من التكليف - 00:14:36ضَ

كل تكليف بشرط العقل ولابد من ان تبلغه الرسالة والحكم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ويعطى للعقل ويعطى له القدرة وترسل الرسل ويبين له. ثم ما يشتغل بعدين اذا لا يلومن - 00:14:56ضَ

الا نفسه ولذلك الذي هو خازن النار الملائكة اللي على النار كلما جاء فوج ليدخل ماذا يقولون له كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها كلما القي في النار فوج من اهلها سألهم خزنتها الملائكة. الم يأتكم نذير - 00:15:22ضَ

جاءتكم الرسل قالوا بلى. نعم جاءنا نذير قال العلماء هنا محل اضمار اظهر لخطورة الموقف ما قال لم يأتيكم نذير قالوا بلى جاءنا بانه تقدم نذير لا. قالوا بلى قد جاءنا - 00:15:50ضَ

لذيذ لان الموقف خطير دخول النار ما هو سهل لذلك في محل الاضمار اظهر ليسجل الموقف لخطورته الم يأتكم نذير قالوا بلى جاءنا لا. قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبناه - 00:16:08ضَ

اذا انتم اوبقتم انفسكم اذا الجدار البيدار ثم دلل على قدرته الا ان هذا حرف استفتاح ان توكيد لله المعبود بحق ما في السماوات والارض اذا كل شيء ملك الله - 00:16:26ضَ

اذا اذا عذب فهو قادر واذا اكرم فهو قادر اذا ينبغي ان تمتثل الاوامر وتجتنب النواهي وهذه هي المهمة الكبيرة. التي يدور الكلام كله حولها نفذوا الاوامر واجتنبوا النواهي تنجو من النار وتدخلون الجنة - 00:16:50ضَ

هذا كل الكلام يدور على هذه الكلمات لان النهاية النجاة من النار دخول الجنة الاسباب لذلك تنفيذ الاوامر واجتناب النواحي. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقط فاز وما الحياة الدنيا - 00:17:13ضَ

الا متاع الغرور طول متاع الدنيا متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون كل واحد وشطارته كل واحد وعمله. كل واحد اجتهاده. لكن الدنيا قليل وان الدار الاخرة - 00:17:35ضَ

فهي الحيوان لا هي الحياة الخالدة النعيم المقيم. اما الدنيا متاع المتاع مثل المنديل الاشياء التي تستعملها وترميها تمتع فيها في في لحظة وترميها. فالدنيا متاع ليست بقاء. ولذلك لا يغتر بها الا المغرور - 00:18:02ضَ

الذي يغتر بالدنيا مغرور اليوم وبكرة وبعدين تجد ان القضية لذلك نحن نحن سبي سبان العدو فينبغي ان نجتهد حتى نرجع لوطننا وهو الجنة ولكن لابد من الاجتهاد لنسلم من الشيطان - 00:18:25ضَ

ولا اسلم من ان نكن عياذا بالله من اهل النار. الا ان حرف استفتاح الا ان التوكيد لله المعبود بحق ما في السماوات والارض كل ما في الكون لله اذا هو قادر - 00:18:47ضَ

اذا هو عليم. اذا امره اذا اراد الشيء ان يقول له كن فيكون. اذا لا تخفى عليه خافية. ما تسقط من ورقة الا يعلمها اذا النتيجة اذا وعد بالخير قادر ان ينفذ - 00:19:02ضَ

واذا اوعد بالشر قادر ان ينفذ اذا امتثلوا الاوامر واجتنبوا النواهي. هذه هي النتيجة النتيجة نفذوا الاوامر واجتنبوا النواهي وبادروا بادروا هذا هو المقصود وهو النتيجة بعدين قال الا استفتاح ان توكيد - 00:19:18ضَ

وعد الله حق ما وعد به خلقه من المتقين ولكن كرهم لا يعلمون. وما اوعد به المجرمين. الوعد يقال للخير وعيد يقال للشر وقد يستعمل هذا في هذا الا ان وعد الله ما وعد به المتقين حق - 00:19:44ضَ

وما وعد به المجرمين حق والله لا يخلف الميعاد ولكن اكثر هؤلاء الناس لا يعلمون ولكن اخرهم لا يعلمون لا يعلمون خطورة الامر ولا هول القيامة ولا ما يقع فيها - 00:20:05ضَ

فلذلك لا يبالون ولا يعدون العدة. ولذلك يكثر القرآن من اتقوا يوما اتقوا يوما لا تجزي نفسكم يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. وفصيلته التي تؤويه. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا - 00:20:29ضَ

لا الله يكثر من التخويف من يوم القيامة يوم يجمعكم ليوم الجمع يوم التغابن الذي كان يطيع الله ويتعب نفسه لدين الله كيف يكون في المنازل يرى كما يرى النجم او القمر - 00:20:54ضَ

وكيف الذي كان يوبق نفسه ويسخر من المتقين ويأكل اموال الايتام ويرابي ويظلم الضعاف ولا يؤمن بالله ولا يخاف. كيف عياذا بالله يكون يوم القيامة الذين كانوا يتكبرون ولا يبالون - 00:21:18ضَ

ولا يهمهم تعلمناكم من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا هذي كبريات اسباب دخول النار هؤلاء يوم القيامة لا يوزن لهم شيء يكون الواحد منهم مثل الذر - 00:21:40ضَ

لا نقيم لهم يوم القيامة لا قيمة لهم لماذا لانهم كفروا باياتنا نساؤهم جهنم ايش بما كفروا اياتي القرآن سحر كيهانة رسلي شاعر مجنون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه - 00:22:01ضَ

اما الذين اما الذين انتبهوا اما الذين اجتهدوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزل خالدين فيها لا يبغون عنها ما الدليل على هذا؟ قدرة الله. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:22:39ضَ

هذا برهان هذا برهان عقلي على ان ما وعد به قادر على التنفيذ فهو كالمثال الحي لتنفيذ ذلك لمن يعقل اذا والله لا عذر لا عذر بعد هذا البيان ما فيه - 00:23:06ضَ

الا المسارعة بالتوبة والاجتهاد في العمل وما فات فات ومن تاب تاب الله عليه وبعدين كل ما ما مضى لا يسأل عنه ان الله يغفر الذنوب جميعا جميع الذنوب انه هو الغفور - 00:23:26ضَ

الرحيم وانيبوا الى ربكم. انيبوا الى ربكم وبالاخص في مواجهة هذا الشهر الكريم يقابله ونواجهه بالتوبة لان هذا يكون مدعاة ليش؟ للاجتهاد في العمل وللكثر من الخير يعني في مواجهة هذا الخير - 00:23:50ضَ

الى ربكم واسلموا له من فضل الله علينا ان التوبة تجب ما قبلها الانسان اذا تاب كل شيء يمسح عنه الا الحقوق. الحقوق يقضيها حقوق الناس تعطيها لهم اذهب لاصحابها وتتحللهم - 00:24:11ضَ

او تعطيهم او تكثر من الدعاء لهم حتى يوم القيامة تجد انك عملت لهم اشياء تسد ماء ما ما يطالبونك به هو اي الله يحييك لا غيره ويميت واذا به يوم القيامة ترجعون. هذه - 00:24:37ضَ

تأكيد والتدريب لان هذه الامور حقيقة وان ما قاله قادر لانه هو المنفرد بالاحياء ولذلك تكرر في هذه الدروس المباركة انه كلما امر وانا او رغب او خوف او شرع - 00:25:02ضَ

لابد ان يدلل على ذلك بقدرته. ومن اكبر البراهين على القدرة هو الخلق اكبر دليل على القوة وعلى القدرة الخلق لذلك قال هو يحيي ويميت يحيي يخطب لا غيره لذلك العالم لو يجتمع - 00:25:26ضَ

يخلق ذرة ما يستطيع لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له اما الله اذا قال للشيء كن يكون سواء من طريق التولد او من غيره امره اذا اراد شأن ان يقول له كن - 00:25:50ضَ

من هذه الصفات يعصى من هذه الصفات تعطل اوامر من هذه الصفات تنتهك نواهيه هذا الذي فوض الامة الامة المسلمة كم عددها كم عدد المسلمين مليار وستمائة مليون مليار وست مئة مليون - 00:26:13ضَ

في المحافل كثير من امور المسلمين لا يستشارون فيه السبب ان هناك اوامر معطلة وهناك نواهي منتهك شف اعدوا تعاونوا اثبتوا كونوا مع الصادقين اوامر معطل نواهي منتهكة ولا تنازعوا - 00:26:46ضَ

ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ولا تنابزوا للالقاب. لا تجسسوا لا يغتب بعضكم بعضا اذا اكبر مشكلة تعيشها الامة المسلمة اوامر معطلة ونواهي منتهكة واذا اردنا ان نعود للمكانة - 00:27:15ضَ

نمتثل الاوامر ونجتنب النواهي. والله يقول اوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ويقول ان الله اشترى صفقة اذا لابد ان ننتبه آآ برامج تفهم الامة الطريقة التي تعود بها الى ما كانت عليه ايام - 00:27:40ضَ

خير القرون قرني لابد من برامج جادة باعادة الامة لمكانتها. لا بد الاهتمام بالعقول الاهتمام بالاستشارة الاهتمام بالابداع الاهتمام بتطبيق النظام اهتمام بالاذكياء وبعدين شوية شوية وتكون الامة في مكانتها - 00:28:05ضَ

كما قال ربنا خير امة اخرجت للناس. اذا هو الله يحيي ويميت وفي من اراد حياته ويميت من اراد اماتة واليه يوم القيامة ترجعون مصيركم اليه يرجعون اليه والرجوع الى الله تعالى - 00:28:32ضَ

يحتاج الى ان الانسان يعد له العدة ولذلك الكيس وش نفسه وعمل ما بعد الموت من دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها اتمنى الله غفور رحيم. الله غفور رحيم. لكن ارسل لك الرسل واعطاك العقل وبجل لك الاوامر. واعمل لك النواهي - 00:28:57ضَ

وامرك بالاتباع وخوف من لم من انتهك آآ يعني فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ما منعك اذا مرتك ولذلك افعصيت امري الذي يعصي الله ويستحق العقوبة ثم قال يا ايها الناس - 00:29:36ضَ

يا حرف نداء للبعيد واي وصلة والناس جميع الخلق واصل الخلق ثلاثة على الطوائف مسلم وكافر ومنافق ولا رابع لاهل الارض كل اهل الارض اما مسلم واما كافر واما منافق - 00:30:05ضَ

القسمة استقرائية. ما في غير هذا على وجه الارض يا ايها الناس يا مسلمون يا كفار يا منافقون قد جاءتكم تحقيق جاءتكم اتتكم موعظة من ربكم يعني قضية تخوف وترغب. الموعظة هو الذي اذا سمعته لان قلبك ونشدت للطاعات - 00:30:22ضَ

وجاءكم ايضا شفاء لما في الصدور وهو هذا الدين جاءكم رسول بكتاب فيه ما يخوفكم ويرغبكم وفيه ما يلين قلوبكم ويوضح لكم معالم الخير فتسلكونه ويوضح لكم معالم الشريفة تجتنبونه - 00:30:58ضَ

يا ايها الناس يا جميع الخلق قد اتاكم من الله تعالى ما به ترغبون وتخوفونا وما به يعني يصلح القلوب ويجلي ما فيها من الصدأ والنفاق والكفر اقذار الامراض لانه يوضح وينجلي الحجج والبراهين حتى ينسقل الايمان فيبقى القلب سليما من الامراض - 00:31:21ضَ

التي هي في المنافقين وفي الذي يحب المعاصي كما قالوا فيطمع الذي في قلبه وهذا امتنان من الله تعالى على خلقه واظهار لنعمته ودعاء لهم بالمبادرة في الدخول في دينه - 00:31:54ضَ

قبل ان يختم عليهم بالشقاوة لان الكفر يدعو الى الكفر والبدار الى المعاصي يسبب اعوذ بالله سخط الله ولذلك قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم يا من تسميتم بالمسلمين - 00:32:18ضَ

ادخلوا في السلم كافة يمكن تكون حال من الواو او من الجار والمجرور وهذا من اعجاز القرآن ادخل في الاسلام كلكم او ادخلوا في الاسلام جميعه يعني صلوا صوموا غضوا ابصاركم. ادخلوا في جميع - 00:32:40ضَ

ايش ابواب الاسلام؟ لا تتركوا بابا الا ودخلتم فيه او ادخلوا في الاسلام ولا يبقى احد خارج الاسلام هذا الكتاب عجيب والله كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل - 00:33:09ضَ

وانزلناه اليكم نورا مبينا هل ينبنا ان نقرأه ان نعمل به، ان نتفهمه، ان نعطيه الوقت لابد من الوقت للكتاب حتى نستفيد من هذا الكتاب وحتى يرفعنا يقول تعالى هو يا ايها الناس - 00:33:27ضَ

قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين هدى ورحمة للمؤمنين هو موعظة والشفاء لما في الصدور لمن تأمله وعمل به وهو هدى ورحم للمؤمنين وهذا المفهوم منطوق به في اية اخرى - 00:33:49ضَ

هدى ورحمة لمن؟ للمؤمنين قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وهذا المفهوم منطوق مبين بمنطوق اخر لن يفهم من دليل الخطاب ان المؤمن غير المؤمنين ليس هدى لهم وهذا المفهوم مبين بمنطوق اخر. كما قال والذين لا يؤمنون - 00:34:22ضَ

في اذانهم وقر وهو عليهم اذا الكافر والضاد القرآن يزيده ضلالا لانه لا ينتبه لا ينظر فيه لا يستمع ذلك عياذا بالله المختوم بالشقاوة ما هو مستعد ليسمع اية ابدا - 00:34:45ضَ

ابدا ما هو مستعد ليقرأ تفسير ما هو مستعد ان يقرأ حديث يأكل يشرب ينمر يخوض مع الخائضين يتفسح تروح للسوق اما هؤلاء اصلا موارد الخير محجوبة لا يرضوا لا يرضوا يعملوا - 00:35:09ضَ

ولذلك وهدى ورحمة للمؤمنين الهادي ورحمة ثم قال جل وعلا وقلنا ان هدى ورحمة للمؤمنين يفهم منها ان غير المؤمنين ضلال وعمى عليهم ماذا قال انفا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر بل بلى - 00:35:34ضَ

ولذلك هو جاءهم قبل امس قال وان كنتم في رايبين مما نزلناه على عبدنا فاتوا بسورة وادعو اهل الارض يساعدونكم فان عجزتم فاعلموا ان نبيي صادق واني قد اوعدت المكذب به النار فاتقوا النار - 00:36:09ضَ

قل لهم يا نبيين بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يا سلام بفضل الله الإيمان وبرحمته القرآن او بفضله القرآن وبرحمته الايمان او بفضله هو ارسال الرسل وبرحمته توفيقكم للسلوك ذلك - 00:36:31ضَ

بفضله ان حبب اليكم الايمان وبرحمته ان كره عليكم الكفر والفسوق والعصيان. ويسر لكم التوبة والاعمال الصالحة فبذلك فضل الله ورحمته فليفرحوا وينشرح ويشكر ويعتبروا ويمتثلوا هو اي فضل الله ورحمته خير افضل - 00:37:00ضَ

من حطام الدنيا وما يجمعون وهذا الحقيقة والتنبيه على ان طاعة الله وطاعة رسوله واتباع الدين افضل من الانشغال بالدنيا وجمعها وبذل الوقت فيها لان الدنيا مضمونة انت رزقك سيأتيك - 00:37:33ضَ

سواء تحركت او ما تحركت الرزق يبحث عنا وسيأتيك لان الله قال وما من دابة في الارض الا على الله رزقها كل دابة يرزقها الله لكن الله لن يضمن لاحد الجنة - 00:38:07ضَ

وقال الم نجعل له عينين ولسانا وهديناه ومن يعمل الحق الخير يكتب له ومن يعمل الشر يكتب له لكن كل انسان يرزقه الله ما دام حيا لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها - 00:38:28ضَ

فاتقوا الله واجملوا في الطلب اذا طاعة الله وطاعة رسوله والاستقامة على الدين اجرها وخيرها انفع مما يجمعون مقام الدنيا ومن المال كما قال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا - 00:38:53ضَ

لا يعجز احدكم ان يأتي كل يوم بناقة او بناقتين كوماوين من بطحان او العقيق قالوا كلنا يحب ذلك. قال من قرأ اية فله ناقة قوم ومن قرأ ايتين فله - 00:39:16ضَ

لذلك طاعة الله والاستقامة على الدين هي افضل واكثر نفعا من الدنيا والدنيا نفعها طيب لمن وفق لكن اغلب الناس اذا جمع الدنيا لا يوفق فيها لان الله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:39:34ضَ

في مؤمنين ويقول وان تطع كرما في الارض يضلوك عن سبيل الله اما المال الصالح للرجل الصالح لا حسد الا في اثنتين لكن اين المال الصالح؟ والى الرجل الصالح فكثير من الناس اذا جمع المال لا يجمعه من حله - 00:40:01ضَ

واذا جمعه من غير حله لا يعطيه سيكون المال سببا في ضياع الوقت عن العبادة فيقول المال حسرة عليه يوم القيامة ولذلك الذي يأتي يوم القيامة وهذا ليس تزييد في المال لا - 00:40:25ضَ

ولكن تخويف من عدم الانتباه منه الذي يكون عنده المال يدخل الجنة متأخر للحساب الذي يكون فقير يكون حسابه خفيف. الذي يسافر وما عنده عفش ما عنده اغراض يمشي بسرعة لكن الذي عنده اغراض ما يقدر يمشي لا مشى - 00:40:42ضَ

الدابة اول ما تقدر تمشي لان عليهش لذلك اذا كان الانسان حمله خفيف يحاسب بسرعة ويروح اما اذا كان اشياء كثيرة المحاسبة كثيرة. اما الذي يوفقه الله ويكون عنده المال - 00:41:05ضَ

يصرف في المساجد وفي تربية الايتام وفي اصلاح ذات البين وفي الاعمال للمسلمين هذا ما فيه مثله لا يضر عثمان ما فعل بعد اليوم جهز جيش العسرة وكان يعني بعض الصحابة عندهم همم فكان لهم المال ولكن يبذلونه - 00:41:23ضَ

ولذلك اختلفوا ايهما افضل؟ الفقير الصابر او الغني الشاكر فمنهم قال الافضل الغني الشاكر. ومنهم قال الافضل الفقير الصابر. ومنهم من قال كل منهم افضل في جهته لكن في النهاية - 00:41:50ضَ

قالوا ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بجدور اموالهم قال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء لما علمهم قالوا هذا فضل الله ولكن الله يمن - 00:42:07ضَ

على من يشاء من عباده اذا الحمد لله اننا لا زلنا في الدنيا ينبغي لكل واحد منا ان يتوب وان يفتح صفحة جديدة والله تعالى يعطيه ما يريد اوفوا بعهدي - 00:42:24ضَ

ان الله لا يخلف الواجب لا نتخلف عنهم الحرام لا نفعله وما اراده اعطاه الله لنا ان اردنا مالا اغنانا ان اردنا جنة اعطانا ان خفنا من نار ابعدنا منها - 00:42:46ضَ

ان دعونا استجيب لنا. ان عادانا شخص دمره ربنا لكن هذا لا بد فيه من ايش من البذل والذين جاهدوا جاهد البصر اللسان القلب اليد البطن الفرض كلها لازم من مجاهدة. النظر لا يكون للحرام - 00:43:07ضَ

الكلام لا يكون بالحرام. السمع لا يسمع به حرام. الرجل لا تمشي لحرام. اليد لا تلمس حرام ونتشبع بالايمان ويتحقق النفع منا فاذا تشبع الواحد منا بالايمان اذا دعا قبل منه - 00:43:37ضَ

واذا يعني تكلم وفهم واذا عاداه شخص الله يدفع عنه ان الله يدافع عن الذين امنوا قال للشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان من عاد لي وليا فلنكن اولياء الله - 00:43:57ضَ

ولنجتهد في طاعة الله ولنبتعد عن معصية الله ولنعمل بشرع الله في ضوء دين الله وما اردناه اعطاه لنا ربنا اليس هذا واضحا اذا نرجوا الله لي ولكم التوفيق وان يرينا الحق حقا - 00:44:24ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها - 00:44:46ضَ

دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلحوا لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم نفس كرب المكروبين - 00:45:04ضَ

واشفي مرضانا ومرضى المسلمين واقض الدين عن المدينين اللهم انا نسألك ان ترحم ضعفنا وان تتجاوز عن سيئاتنا. اللهم وحد صفوف المسلمين وقوي شوكتهم. ونسألك ان تحفظ هذه البلاد للمسلمين خاصة وان تحفظ بلاد المسلمين عامة. وان تجعلنا جميعا من المتقين - 00:45:24ضَ

انك خير مسؤول والقادر على ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يتكلم هنا عن قضية يقول السلام عليكم بالامس عند اختلاط - 00:45:48ضَ

المرأة بالرجل الجواب كان عنه اليوم المرأة تفصل بين الناس وتصدر الاحكام المرأة وتجاوز الاحكام مع رجال على كل حال هذه المسائل ينبغي ان ينظر في الشرع ماذا يقول؟ هل - 00:46:06ضَ

يحرم ان تكون المرأة تقضي بين النساء والحكم على الشيء فرع عن تصوره والاحكام لا تكون عاطفة ولا يكون في نوع من التشنج لا التهالك ولاء التهور ما نريد تهالكا ولا نريد - 00:46:32ضَ

تهورا ونريد الامور ان يعاد الامور الى نصابها. في الحديث لن يفلح قوم ولو امرهم امرأة. حديث صحيح هل هذا المقصود به الولاية العظمى او كل ولاية والمسألة تمر في اقوال العلماء وفي ادلتهم - 00:46:53ضَ

وينظر ويصدر حكم شرعي. لكن المشكلة ان المسلم في كثير من البلدان الا من عصم الله بعض البلدان الله حماها بالدين نرجو الله تعالى ان يوفق المسلمين يكون يبرمجوا عداء دينهم اصلا - 00:47:18ضَ

انت تسأل عنهما يكونوا في حياتهم يبرمجوا عداء الدين نرجوا الله السلامة والعافية القضية اولا يحتاج ان يوضح حكم الله ويجلى وبعدين انه طالب الناس بالرجوع الى شرع الله فان تنازعتم في شيء - 00:47:35ضَ

الى الله والرسول وان يؤتى للامور من ابوابها يعني الامور يؤتاها من ابوابها وتدرس دراسة علمية. وتوضح بطريقة راقية. لا تشنج ولا تهالك. نعم يقول ارجو بالتفصيل على ان المعاصي تجعل الشخص مفطرا - 00:47:54ضَ

قوله من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه من لم يدع قول الزور الكذب الغش النميمة اغتياب الناس الوقوع في اعراض الناس - 00:48:18ضَ

قول الزور كل الكذب كل الحرام قول الزور ويدخل فيه اولا الكذب. والعمل بالكذب بالحرام فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه اذا هذه مفطرات معنوية وينبغي للصاع ان يحافظ - 00:48:44ضَ

على عطشه وتعبه حتى يأخذ الاجر كامل. ونحن نكرر ان العبادة لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات المطلوبة. لذلك نقول لابد من اعطاء الوقت للتعلم لان الانسان اذا تعلم فهم - 00:49:04ضَ

واذا فهم خاف فاذا خاف تجنب الخطر الذي لا يعرف الكهرباء لا يخاف منه لكن ليعرف يخاف الذي يعرف المعاصي خطورتها يعلم يخاف من المعاصي ويعلم انها تسبب للانسان دمار - 00:49:21ضَ

كل مشكلة سببها المعاصي ظهر الفساد في البر والبحر المعصية تمنعك من من الصوم تعصي فلا تخاف فتفطر كنت تريد تشرب عطشان تشرب. ما تخاف الله لكن الطاعة تسبب لك الخوف - 00:49:46ضَ

فتبتذل الاوامر لان الطاعة تسبب الطاعة والخير يسبب الخير اسلمت على ما اسلفت اولئك يسارعون في الخيرات ولذلك ابو لهب لما قال تبا لك ما لا قال له ربه اليوم دعوتنا فلما سارع بالتكذيب - 00:50:09ضَ

ختم عليه. قال له تبت يدا ابي لهب يقول ما اصول الشراكة في الدين الدين الاسلامي يعني يقصد المضاربة. المال من عند صاحب المال والعمل من عند شخص هل الربح يكون؟ الربح علامة اتفقا عليه - 00:50:36ضَ

لكن لا يعطيه اجر معلوم ولا يضمنه رأس المال المضاربة يشترط فيها عدم تضمين رأس المال يوضح ذلك ان يكون شخص عنده لا يعطيه لشخص اخر عنده بصر بالتجارة وبالبيع والشراء. فيقول هذه الف او مئة الف او مليون - 00:51:02ضَ

خذه بع واشتر فيه ولك نصفه ثلثه ثلثاه ما اتفقا عليه ولكن ان لم تربح لا شيء لك عندي. وان خسر المال لا شيء عندك لا شيء لك عندي ويكون الخسارة - 00:51:33ضَ

من الجهتين فاذا دمر رأس المال فسدت الصفقة وهذا دائما الذي يفسد المضاربة لان صاحب المال يقول له تعطيني ربحا ولا تعطيني ربح بس اضمن لك رأس المال فتفسد القضية - 00:51:56ضَ

يكون غرر ولا يجوز. لا بد بالمضاربة من ان تكون على جزء من الربح معلوم مشاع في الربح الثلث الثلثان النصف السدس السبع اللي اتفقتم عليه. وانه اذا خسر لا شيء للمتاجرين. واذا خسر المال - 00:52:10ضَ

ولو فلي كله لا شيء لصاحب المال ليس له ان يطالب الذي كان يتاجر معه فهذا النوع من الغرر اباحته الشريعة لكن جعلت كل واحد ايش يتحمل الخسارة لكن المرابي لا يخسر وانما يخسر المرابى معه. فلذلك - 00:52:34ضَ

نهي عن الربا وقال يمحق الله الربا جعله خطر لانه يجعل الاموال كلها بيد واحدة واثنين يقول لماذا نصبت هدى هدى غير منصوبة اصله ديون مشكلة هذي لابد ان نقرأ النحو - 00:52:57ضَ

هي هدايون ولذلك قال ورحمة هذا هدى اصلها هدى هدى ولكن خفف هدى والالف دائما تقدر عليه الحركات الثلاثة والواو والياء ظهر عليهم النصب نعم ولذلك واي فعل اخر منه الف - 00:53:29ضَ

قواو اوياء فمعتلا عرف بل الفانوي فيه غير الجزم وابدي نصب ما كيدعو يرمي والرفع فيه منوي واحذف جازما. ثلاثة هن تقضي حكما لازما. نعم لا جزاء من لعن الدين والعياذ بالله وهل - 00:53:54ضَ

تنحل جميع عقود كعقد الزواج مثلا وما طريقه يعني الدين كفر لكن الكفر لا يكون الا بالتعمد الا بالامور التي لا تتحمل مثل انسان يرمي المصحف هكذا او يدعس على المصحف. قالوا هذا يكفر - 00:54:14ضَ

هذا ازدراء بكلام الله. لكن الكلام اللي يقوله الانسان على غضبه وغير منتبه الكفر يكون بالتعمد لكن هذا خطر وصاحبه يتوب ويبتعد عن هذا لان المسلم اذا غضب ورضي ولذلك قال له اكتب او لا تكتب والله لا يخرج من في - 00:54:36ضَ

الا حق صلوات الله وسلامه عليه فالمسلم سواء رضي او غضب ينبغي ان يتقي الله يخاف الله في حالة الغضب وفي حالة الرضا يتقي ويخاف العمرة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال هي واجبة مرة - 00:54:58ضَ

ومنهم من قال هي ليست بواجبة وانما هي السنة والله قال واتموا الحج والعمرة. وقال وان تعتمر وحديث ليست بواجبة لا يصح وان تعتمر خير لك لانه لو صح الانسان يعتمر - 00:55:21ضَ

لان في من قال واجبا فالاولى ان يعتمر والعمرة هو ان يدخل الانسان في الاحرام من من الميقات ثم يطوف ويسعى ويقصر ويفعل في عمرته ما يفعل في حجه يلبي - 00:55:45ضَ

ويبتعد عن المحظورات ولا يغطي رأسه ان كان رجلا والمرأة اذا كانت ليست امام الرجال لا لا تستر وجهها الا اذا كانت قريبة من الرجال تسترهم من بعيد اولى بينها وبين وجهها حايل وتستر خروج من الخلاف - 00:56:01ضَ

اجعل هنا شيء وتستر من وراءه نعم وبعدين يكثر من التلبية ويطوف ويسعى ويقصر او يحلق يقول تريد قارورة من ماء زمزم يطوف بها الشأن ما اعرف هذا هذا ما ما اعرف هذا هذا - 00:56:21ضَ

انا اخاف انه يكون بدعة ماء زمزم يطوف به اين هذا؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم. وقال لولا ان تغلبكم الناس لنزع فهو رحمة بالناس لم ينزع من الدين. لانه لو نزع لك انت الناس تزدحم لكل واحد ينزع - 00:56:40ضَ

ما نزع من البير شفقة. ولذلك لم يقم هنا في هذا المسجد ليلة قام ليلة او ليلتين فلما كثروا لم يقم وقال ايها الناس اني رأيت مكانكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم - 00:57:01ضَ

رحمة بنا لان عمل السنة ويكون ما عمله خالف السنة هو الشفاء وطعام الطعم ويشرب لما نوى. اما كون ان الانسان يطوف به انا لا اعرفه واخاف ان يكون من البدع - 00:57:18ضَ

رجل يصوم رجب وشعبان ورمضان فهل هذا جائز وهل له ان يصوم اخر يوم من شعبان؟ نعم رجل يصوم صوما له ان يصوم يوم لكن الذي منهي عنه صوم الشك ليكون من رمضان - 00:57:35ضَ

هذا لا ينبغي وان كان بعض العلماء قال ان كان فيه قطر فله ان يصوم يوم الشك فان كان في من رمضان اجزأه لكن قالوا لا يصام يوم السبت صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فاقدروا له هذا - 00:57:53ضَ

مبين فاكملوا عدة شعبان ثلاثين هذا اقدروا هنا مبينة بقوله فاكملوا عدة شعبان ثلاثين نحن امة امية لا نقرأ ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا واكثر ما صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين يوما في المدينة تسع رمضانات - 00:58:18ضَ

اغلبها تسعة وعشرين. صلوات الله وسلامه عليه رجب من شعبان جائز لا يصومن السنة نجهز الصوم وافضل الصيام صيام داوود يصوم يوما ويفطر لكن رجب لم يصح فيه شيء في رسالة للحافظ بن حجر - 00:58:38ضَ

تبين العجب فيما ورد في شهر رجب وقال لا يصح حديث في رجب شعبان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر مما يصوم في شعبان الا رمضان وما صام شهرا كله الا رمضان - 00:59:06ضَ

وكان يصوم شعبان كله هذا في الصحيح قالوا كله يعني اغلبه بدليل الاثر الثاني قال العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون عمله ديمة وتأتيه الضيوف والوفود والغزوات - 00:59:23ضَ

وينشغل ويريد عمله ان يكون دما فاذا كان شعبان يواصل الصوم حتى يقضي ما كان يعمله في السنوات الاخرى ليأتي رمضان وقد صام ما كان يصومه هل يحق لطالب العلم ان يحضر - 00:59:41ضَ

الدرس ويحجز مكانا في الصف الاول في وقت واحد هو واحد ما هو اثنين طيب وهو يبقى يجعل نفسه اثنين وهو واحد ما هو معقول يا تروح للصف الاول وتجلس وتؤجر يا تأتي للدرس - 01:00:01ضَ

وتؤجر اما تروح هنا تحجز مكاني وانت واحد انت الان كانك اثنين وانت واحد. ما هو معقول هذا فالذي يريد الصف يجلس فيه هو الذي يريد الدرس يدرس. طيب واحد جاء وسبق هناك - 01:00:22ضَ

وما هو حاضر الدرس وجا انت تاخذ عليه المحل هذا لأ يروح يريد قضاء حاجة ويرجع تريد تكسب تصيد عالصورين بحجر واحد؟ ما ادري على كل حال من عنده علم في هذا - 01:00:38ضَ

يعني موضح يأتينا به النافلة الظهر تصلى قبل الاذان او بعد لا بعد الاذان نوافذ يعني رواتب الاوقات لا تصلى الا بعد دخول الوقت عشرة ركعة لا تصلى الا بعد دخول الوقت - 01:00:58ضَ

الضحى لا يصلى الا دخول وقته. ان ترتفع الشمس قدرا. وكل ما كان ان ترمد الفسران افضل وركعتي الفجر لا تصلى الا بعد دخول الوقت وراتبة الظهر القبلية والبعدية بعد دخول الوقت - 01:01:19ضَ

والعصر قبل بعد دخول الوقت والمغرب بعد دخول الوقت بعد الصلاة صلوا قبل المغرب ركعتين بمشاء نعم قبله اما بعده فقبل طبعا واضح ويبقى الوقت هذا السؤال في هذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:37ضَ