Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا فاجمعوا امركم ثم لا يكن ثم لا يكن امركم عليكم ثم قل - 00:00:00ضَ

ولا فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم وجعلناهم اورقنا باياتنا - 00:00:54ضَ

كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب - 00:01:53ضَ

وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالة الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:02:48ضَ

اما بعد فان الله تعالى يأمر نبيه ويقول لهم واتل عليهم نبأ نوح امر فلا يتلو وواو ولام الفعل محذوف الامر يبنى على ما ما يجزم به مضارعه لم يتلو تقولوا اتلوا - 00:03:09ضَ

فلام الفعل محذوف الفعل هنا اعنيه الواو من كل فعل مما فعل اذا كان ثلاثي علا ما لها رابع اذا كان الامر منه او المضارع المجزوم يحذف حرف العلة عليهم - 00:03:42ضَ

على المخاطبين ممن هم حولك ليعتبروك الخبر الذي له شأن نوح هو اول الانبياء بعد ادم يعني اقرأ قصة عليهم اخبرهم نبههم علمهم في خبر نوح مع قومه ليكون ذلك - 00:04:17ضَ

مدعاة للاعتبار والاقلاع عن الذهاب في بالانحراف وفي المعاصي لينجو هؤلاء السامعون حتى لا يقعوا فيما وقع فيه ايش الامم السابقة ولذلك قال العلماء يكثر ايراد القصص في القرآن الى قصة يوسف - 00:04:43ضَ

قصة يوسف جاءت في محل واحد وقال نحن نقص عليك احسن القصص قالوا احسن القصص في القرآن وهذه القصة بما فيها من الاعتبار ولفافها من المواقف العجيبة رجال يأخذون اخاهم صغيرا ويرموه في الجب ويبيعونه - 00:05:08ضَ

ولما جاء جاء لامرأة العزيز وافتتنت به وبعدين قصة غريبة يعني مواقفها كلها في غاية من الجمال والحسن والاعتبار لمن يعتبر قالوا لما كررت هذه القصص قالوا اولا القصة تأتي لاغراب - 00:05:31ضَ

وتتكرر لتلك الاغراض احيانا تأتي ببيان صدقه فتأتي. احيانا لبيان صبره فتأتيه احيانا لبيان لطف الله به فتأتي احيانا لبيان يعني اهلاك قومه فتأتي فاتورة دي القصة لاغراض متعددة فتأتي بتلك الاغراض - 00:05:56ضَ

ثانيا القصة الواحدة بطرق مختلفة مع صدقها وجمال اسلوبها وحسن سبكها دلالة على اعجاز هذا القرآن انه يأتي القصة الواحدة تأتي عشرات المرات لكن جميلة وحسينا وفي غاية من الصدق ولا في شيء يضرب بعض - 00:06:23ضَ

وهذا ايضا دلالة على اعجاز القرآن ثالثا برهان على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما كان يقرأ ولا يكتب ويأتي بتفاصيل هذه القصص وهو لم يكن موجودا معهم ولم لو لم يكن رسول من اين يعرف هذه الاشياء - 00:06:52ضَ

هي برهان على صدقه رابعا فيها تثبيت للنبي وطمأنة له وتقوية له وانه ان كذبه قومه فالرسل قبله كذبت وانه ان حاولوا الايقاع به فربه ناصره كما نصر من سبقه من الرسل - 00:07:15ضَ

ولذلك يقول لقد كان في قصصهم لاولي الالباب هذه القصص غريبة ولكن لا يعتبر بها الا من رزقه الله العقل والهداية مستعملة موارد العلم في شكر الله وفي طاعته اما الذي - 00:07:43ضَ

لا يستعمل موارد العلم لشكر الله ولاء في طاعته. من اين تأتيه الهداية اهم شيء ان الانسان يستمي اول نقطة الاستماع اما الذي لا يستعد للاستماع من اين تأتيه الهداية - 00:08:03ضَ

فبشر عبادي الذين لابد من الاستماع لابد من اعطاء وقت اما الذي لا لا استعداد له ليسمع طيب والوحي انقطع هذا حتما يعني او بقى نفسه واضلها لانه لم يقم - 00:08:22ضَ

بالاسباب التي طالبه ربه ان يقوم بها قال اعملوا افعلوا الخير الذين يستمعون القول فيتبعون احسن بعض الناس يا سمع الخطيب اذا سمع المحاضر اذا سمع الواعظ اذا سمع القرآن - 00:08:47ضَ

خلاص ما عنده استعداد وبعدين من اين تأتي الهداية؟ بعدين كل شيء غلط الصلاة غلط الصوم غلط الطهارة غلط. التعامل مع الوالدين غلط والعبادة لا تقبل الا اذا كانت ايش - 00:09:12ضَ

على المواصفات المطلوبة هذا الدين خطر ما ينتبه يوقع نفسه في الهلكة العبادة لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات المطلوبة الان التاجر اذا طلب من المصنع اول ما يعمله يكتب - 00:09:31ضَ

مواصفات التاجر يكتب المواصفات اللي يطلب ويوقع على الصورة منها والمصنع يوقع اذا جاءت البضاعة على غير الصفة المطلوبة ما لا يكون؟ البضاعة اللي طلبت منه كذلك العبادة لا تقبل الا اذا كانت على المواصفات - 00:09:56ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني المسيء صلاته صلى وجاء وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصل راح وصلنا قال له ارجع وصل فانك لم تصلي ارجع فصلي. قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا علمني. هنا تهيأ للتعليم - 00:10:27ضَ

يهيأ للتعليم اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء هذا شرط ثم كبر ثم استقبل القبلة هذا شرط ثاني ثم كبر ثم اقرأ بما معك من القرآن حتى تطمئن ثم ارفع حتى تعتدل قائما - 00:10:55ضَ

نص البخاري حتى تعتدل قائما. لانه قد يطمئن وهو منحني ولذلك تعبيرات الشريعة رائعة ما قال حتى تطمئن قائما لانه قد يطمئن وهو منحني. قال حتى تعتدل قائما اعتدل ثم - 00:11:19ضَ

حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك قالوا هذه هي اصول الاركان والشروط الصوم لابد من تبييت النية لابد ان الشخص يمسك عن المفطرات قبل طلوع الفجر - 00:11:39ضَ

ولو بلحظة لابد ان يتركوا المفطرات الحسية والمعنوية لابد ان ان يصاحب النية اذا رفض النية يفسد صومه. يقول انا لا اريد انا خلاص ماني صايم لان انما الاعمال بالنيات - 00:12:03ضَ

النية تمايز العبادات عن بعض وتمايس الواجب عن غير الواجب لذلك قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال فالعبادات اذا لم توقع على المواصفات المطلوبة يكون اجرها ناقصا او معدوما - 00:12:26ضَ

اذا والقضية الدين صحيح الاسلام دين صحيح وهذه الحياة وراها حياة اخرى وهذا العمل وراه محاسبة فالذي لا ينتبه قبل ان يفوت الاوان يندم في وقت لا ينفع الندم المشكلة - 00:12:51ضَ

العمر محدود العمر زي الشريط ماشي مع طريق لازم تنتهي اذا انتهت وهو ليس على على حق ولا على بصيرة من امره يندم في وقت لا ينفع الندم لكن اما الذي - 00:13:11ضَ

يحاسب نفسه ويعرف كيف العبادات تعمل وكيف التعاملات تكون وكيف الله شرع عبادته وباي شيء يعبد وكيف ارسل هذا الرسول؟ وكيف اوجب طاعته فيما جاء به؟ وسار على الطريق ينجو - 00:13:34ضَ

اما الذي لا يبالي الحلال ما حل في اليد وبعدين ما له شغل يشرب يمشي ينظر يتكلم سبب لدخول النار اكبر اسباب دخول النار اربعة امور هي كبريات دخول النار - 00:13:52ضَ

اول شيء عدم الصلاة وعدم الزكاة وعدم الانتباه من هذا وعدم الايمان هذه الاربعة هي كبريات معوقات دخول الجنة سأل اهل الجنة اهل النار ما سرقكم في سقر قالوا لم نك من المصلين - 00:14:19ضَ

اذا قال حي على الصلاة قفل عليه بابه دخل تحت السرير نزل للهيلديز طلع السطح ولذلك قال وانها لكبيرة على الخاشعين ان التوكيد واللام توكيد الا على الصلاة على غير الخاشع مستحيلة. صعبة جدا - 00:14:46ضَ

لم نك من المصلين ولم نك المسكين لا جاه المسكين يقول روح امشي واما السائلة فلا تنهر اعطه او رد بالمعروف واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها الا تكن ورق - 00:15:15ضَ

يوما اجود بها للسائلين فاني لين العود لا يعدم السائلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قال له ربه ان جاءك اهل الاحتياج ولم يكن عندك فقل لهم ابشروا ان جاءت - 00:15:38ضَ

ان جاء الخير ان جاءت الغنائم ان جاءت الصدقة ان جاء شيء ابشروا امنوا خيرا. فقل لهم قولا اما المسلم يأتيه المسلم يقول له روح ما عندي امشي اعوذ بالله هذا ليس - 00:16:02ضَ

الى المروءة ردوا رد معروف قولوا جزاك الله خير اول ما نجد فسحة نعطيك وكنا نخوض مع الخائضين تكلموا نتكلم قالوا نقل خلاص نخوض مع الناس وكنا نكذب شوف هذي - 00:16:16ضَ

كبريات اصول دخول جهنم ومن الغريب ومن العجيب ان الله وضح كبريات دخول الجنة وهي عكس هذه الامور ولذلك ربنا يقول كتاب انزلناه اليك مبارك كثير البركة كثير الخير كثير النفع ليتدبروا اياته - 00:16:43ضَ

كتاب مليء بالمنافع مليء بالعز مليء بالرفعة مليء بالحماية مليء بالمروءة ليدبروا اياتي قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم والذين هم عن اللغو والذين هم هذه كبريات دخول الجنة وهذه كبريات دخول جهنم - 00:17:08ضَ

قد افلح المؤمنون يقابلها نكذب بيوم الدين الذين هم في صلاتهم خاشعون يقابلها لم نك من المصلين والذين هم للزكاة فاعلون يقابلها لم نك نطعم المسكين والذين هم عن اللغو معرضون يقابلها نخوض مع الخائضين - 00:17:39ضَ

وقال كتاب اي عظيم اي معجز اي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا مبارك كثير البركة وكثير النفع وكثير يعني ما يجلب للناس اذا عملوا به وفهموه وتأسوا به - 00:18:02ضَ

يقول تعالى لنبيه واتلص عليهم ده بقى النبأ الخبر الذي له شأن يقال جاءنا نبأ الجيش ونبأ الامير ولا يقال جاءنا نبأ الجزار ولا انا بقول حجام النبأ الخبر الذي له الشأن - 00:18:22ضَ

يعني اقصص عليهم يا نبيي خبر نوح حين قال لقومه واتل عليهم نبأ نوح. هذا موقف واذكر اذ قال لقومه واتل عليهم نبأ نوح وقف بعدين اذ قال لقومه اذكر - 00:18:44ضَ

قال لقومه يا قومي قومي اصلها قومي وقرئت يا قومية ايوه ان كان عظم عليكم مقامي بينكم هذه المدة الطويلة وتذكيري بايات الله وغضبتم مني واردتم الايقاع بي فافعلوا ما شئتم فعلى الله توكلت - 00:19:11ضَ

وهذا في تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه تخويف لقومه وانهم ان لم يبادروا لماذا بالتوبة فقد يصلهم ما يصل نوح ومن جاء بعدهم في الايات المذكورة فبادروا ايها القوم - 00:19:47ضَ

المخاطبون بالتوبة وبالدخول في الاسلام حتى لا يحل بكم من المثلات ومن العقوبة ما حل بالامم المكذبة السابقة لكم فاعتبروا وانجوا بنفسكم قبل ان يفوت الاوان عليكم اذا اقتص عليهم يا نبيي - 00:20:11ضَ

خبر نوح واذكر حين قال لقومه يا قومي وهو الذي ارسل فيه ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. يدعوهم فيضربوه ويسخروا منه ويفعلوا ما يفعل وقص الله ذلك في هود - 00:20:35ضَ

وفي سورة نوح وفي غيرها من السور وفي سورة الاعراف فجاءت في اماكن عديدة ان كان عظيم عليكم كبر عظما عليكم مقامي بين اظهركم وذقتم به ذرعا ما اردتموه بي فافعلوه فعلى الله توكلت - 00:20:55ضَ

اذا انت يا نبي احميك كما احميت نوح واحفظك كما حفظت نوح وانصرك كما نصرت نوح وانت صادق لانك ما كنت تعلم ولا تقرأ واتيت بتفاصيل هذه الامور فانت صادق وما جئت به دليل وبرهان - 00:21:19ضَ

على صدقه فبادروا بالايمان به قبل ان ثورة ورطة ما ورائها شيء اي ان كان اعظم عليكم مقامي بينكم ودعوتي لكم وتذكيري بايات الله وما ينالكم من التكذيب ما ينالكم من العزة اذا امنتم ان كان ذلك عظم عليكم - 00:21:38ضَ

فافعلوا ما تريدون بي على الله توكلت لذلك وضح ذلك بقوله فاجمعوا امركم وشركاءكم اجمعوا وفي بعض القراءات فاجمعوا همزة محققة او همزة وصل يعني دبروا امركم واجلسوا ما الذي تريدون ان تفعلوا - 00:22:06ضَ

يعني خططوا ودبروا وعيد النظر ما هو الاحسن؟ وادعوا شركاءكم كما قال علفتها ابنا وما ان بارد وقال مزجنا الحواجب والعيون اجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال زججنا الحواجب وكحلنا العيون - 00:22:33ضَ

وقال علفتها تبنا وسقيتها ماء ان هذا يفهم من السياق لذلك قال ادمعوا امركم وادعوا شركاءكم على اقرب التفاسير اذا هذا تحدي سافر من نوع ولذلك الرسل لا تأتي الا بالمعجزات - 00:23:07ضَ

لا تأتي الا وعندها المعجزات لكن الله تعالى اذا كتب على نفس للشقاوة لا مرد لها ولذلك الورطة الكبيرة ان يكتب الانسان شقي نرجو الله ان لا يكتبنا من الاشقياء - 00:23:30ضَ

لان الذي كتب شقيا يرى الحق باطلا ويرى الباطل حقا ويرى الدين يعني تبع الدراويش ويرى المتدينون ناس ضعاف عقول ويسخر من كل متدين لان الله تعالى ختم عليه الذي كتب الله له الشقاوة اذا رأى متدينا يسخر منه - 00:23:47ضَ

ضيع وقته ولذلك هذا الدين ما يملكه الانسان هذا الشيء يرزقه الله للعبد ما يمكن ابدا الامام من خصائص الربوبية لا يملك ان يدخل المعلومة في القلب الا خالق السماوات والارض - 00:24:16ضَ

لذلك كان من دعاء نبينا يا مقلب القلوب ثبت قلبي يا حياتي يا مقلب القلوب ثبت قلبي هؤلاء نبيهم الف سنة الا خمسين عام بين اظهورهم. يا ناس يا ناس يا ناس - 00:24:39ضَ

قال له قومه لن يمر من قومك المدام كذا دعا عليهم ربي لا تنار على الارض انك انت ولا يلد وبعدين دعا عليهم فاستجاب له قال له اصنع السفينة وبدأ يقطع الاشجار ويصنع السفينة. بعدين جعلوه سخرية - 00:24:59ضَ

بعد ان كنت نبيا صرت ايش نجارة قال ان تسخروا منا طيب بعدين العاقبة طيب تشوف الطريق عمل السفينة وبعدين ركب فيها ومن امن به وكان مطمئن ان ابنه ينجو - 00:25:26ضَ

لن نقال انا منجوك واهلك فقال لبنيه يا بني اركب معنا قال له ولده ساوي الى جبل قال له لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الامر اعلى وافخم - 00:25:47ضَ

الماء يكون فوق الجبل اكبر من طول الجبل فلما انتهت وقال قيل يا ارض ويا سماء وغذا الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعد هناك قال ربي ان ابني - 00:26:05ضَ

مين اهلي؟ وانت قلت لي انا منجوك قال له ربه يا نوح انه ليس من اهلك اي الموعود بنجاتهم انه عمل غير صالح وعمل غير صالح يروح على طول قال ربياني اعوذ بك - 00:26:25ضَ

انسألك ما ليس لي به علم والا فاغفر لي وترحمني ولذلك الذي يدعي ان غير الله يعلم الغيب وقل له بكل يعني وضوح انه كذاب هذا نبي الله يقول ربي ان ابني من اهلي - 00:26:46ضَ

وما كان يدري حتى قال له ربه انه ليس للاهلي وابراهيم ذبح عجله للملائكة وشواهب الحجارة وجاء به فلما لم يأكلوا خاف حتى قالوا له انا افصلنا الى قوم لوط ولوط لما جاءته الملائكة ضاق بهم ذرعه - 00:27:15ضَ

وقال كلامه المحزن للمبكي. يا قوم هؤلاء بناتي بنات الحي تزوجوهن او بناتي. فاتقوا الله ولا تخسوني في ضيفه. اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت وانك حتى قال له جبريل - 00:27:42ضَ

يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك اطمئن نحن رسل الله واخذ جبريل يده ومسحها على اوجههم فلم يبقى اثر للعين ولا الانف ولا الفم. اصبح الوجه كالكف. طمسنا اعينهم. ووضع جناحه تحت القرى - 00:28:02ضَ

والمؤتفكة وهذا يعقوب ابيضت عيناه من الحزن وليس بينه وبين يوسف الا صراع صحراء سيناء. حتى جاء البشير واخبره وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول يا عائشة ان كنت انمتي بسوء فتوبي الى الله - 00:28:19ضَ

حتى انزل الله اولئك مبرءون مما يقولون والله جل وعلا يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب نقول الولي او الوتد او البدل يعلم الغيب نقول الاولياء يعلمون الغيب او لابدال او - 00:28:42ضَ

لابد ان نفهم دينا ونمتثل شرع الله ونعلم ان الغيب من خصائص الربوبية واجابة المضطر من خصائص الالوهية من خلق السماوات والارض امن يجيب المضطر ولذلك الله يقول وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:29:07ضَ

ويقول وان تطع كرما في الارض وثبت ان نصيب الجنة واحد من الالف حين يقال يا ادم ابعث بعث النار وهو ابو البشرية يقول وما بعث النار يقول من كل الف تسعة وتسعين وتسعمية - 00:29:30ضَ

ما بعد الجنة واحد في الالف ذلك الوقت تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ولذلك النجاة النجاة - 00:29:55ضَ

النجاة والامر سهل لمن سهله الله عليه يسأل الله ويقوم بالاسباب. يسأل الله ويقوم بالاسباب يتعلم يتعلم ويعمل ويسأل الله ثلاثة يتعلم لان العبادة لا تقبل الا على مواقع ويعمل - 00:30:15ضَ

وقل اعملوا ويسأل الله لان الله يقول ادعوني هذي من اكبر اسباب الانقاذ التعلم والعمل وسؤال الله تصلي وتقول اللهم ارزقني الورع اقرأ وقل اللهم ارزقني العلم تغض بصرك وقل اللهم احمني من المعاصي - 00:30:40ضَ

تبيع وتشتري حلالا وتقول اللهم اغنني تتزوج وقل اللهم ارزقني الولد الصالح لابد من ان نقوم الاسباب لان الدنيا يحكمها قانون ايش وعوض اوفوا بعهدي ان الله اشترى لذلك نحن اكبر - 00:31:07ضَ

معوق يعوقنا انا نريد الثمن والمذمول نريد ان نأخذ الثمن والمذمون وما حصل هذا؟ اذا اعرضنا الثمن المجنون ندفع الثمن. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم ايش واموالهم بان لهم - 00:31:29ضَ

الجنة الجنة لها ثمن غالي ذلك الذي يريد الجنة يبذل الم نجعل له عينين ولسانا وهديناه ذلك الان الكفار علموا من ظاهر الحياة الدنيا انه لابد من العمل يشتغلون لانهم علموا من ظاهر انه بدون شغل الانسان لا ينتج. لا بد من تطبيق النظام - 00:31:47ضَ

لان تطبيق النظام يأمن به الجميع لابد من شراء العقول لان العقول يختصر للامم الطريق لابد من الاستشارة حتى تأتي المشاريع ناضجة والاراء محكمة. وشاورهم لكن كل هذه الامور سبق لها المسلمون - 00:32:21ضَ

لكن المسلمين نائمون اذا كان الانسان لا يشتغل لا يمكن ان يجد شيء بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم نشتري العقول ونبذل في الاستشارة ونطبق النظام ونهتم بالعدالة الكون قائم على العدالة - 00:32:41ضَ

الظلم لا يستمر الظلم عاقبته الزوال وضع الميزان يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما واتقوا دعوة مظلوم اقوى ما يقوي العدالة ما في شيء اقوى من العدالة - 00:33:10ضَ

ما في شيء يصل به الانسان الى مآربه مثل الاستقامة استقم كما امرت استقم وما اردت يعطيك الله لان الله قادر وغني وامره اذا اراد شيئا اذا نجتهد في الاستقامة - 00:33:37ضَ

نجتهد في العمل اجتهد في الانتاج نبذل نجتهد في تربية اليتيم في اطعام الجوعان في معالجة المريض بالانفاق على الارملة نجتهد في اعمال الخير والله تعالى لا يضيع اجرا من احسن عملا - 00:33:57ضَ

ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل كفاه حسنا لا مهاة لعيشنا ولا عمل يرضى به الله صالح اذا يقول جل وعلا ثم لا تنمرون اي لا تمهلون - 00:34:25ضَ

ان كان ازعجكم مقامي بينكم هذه المدة الطويلة فافعلوا ما شئتم اني توكلت على الله وافعلوا ما اجمعوا امركم وشركاءكم ثم اوقعوا بي فلا تنمرون للتريد تفعل تفعله في غير هذا؟ انا عبد لله وهو ارسلني. وانتم تريدون تهددونني افعلوا ما شئتم توكلت على الله - 00:34:55ضَ

لذلك قال ربنا ومن يتوكل على الله دارت فيه غريزة الايمان هنا خوفه قومه بالهتهم. قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين - 00:35:34ضَ

ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا دارت في غريزة الايمان قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دوني فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربي - 00:35:58ضَ

ان كنتم صادقين فيما تقولون فانا فرد وانتم امة ضروني توكلت على الله اذا ينبغي لنا ان نعيش على ما اراد منا ربنا ينبغي ان نبتذل الاوامر ونجتنب النواهي وان نتجرع العمل لديننا - 00:36:20ضَ

ونعلم ان الجنة ثمنها غالي وان الانسان اذا لم يتنبه يندم في وقت لا ينفع الندم ثم قال تعالى فان توليتم وما سألتكم عليه من اجر اجري الا على الله - 00:36:47ضَ

وامرت ان اكون من المسلمين فاذا عرضتم وكذبتم ولم تتبعوني انا ما طلبت منكم مالا ولا كنت اخذ مالا ولا يعني لا انتم ناقصتم بدعوتي لكم شيء ولا انا استفدت من من دعوتكم شيء. وانما النفع يصل اليكم - 00:37:14ضَ

ولذلك هنا وقفة هل يجوز اخذ الاجرة على التعليم وعلى اعمال الخير والبر وقفة للفقهاء بعضهم قال لا الدعوة لا يأخذ عليها الانسان وتعليم العلم لا يأخذ عليه الانسان وبعضهم قال لا هذه مصالح عامة - 00:37:51ضَ

واذا لم يأخذ عليها الانسان تتعطل مصالح المسلمين وبعضهم قال لا هو يعلم لله ويأخذ على الوقت الذي كان يمكن ان يشتغل فيه في غير الدعوة فهو هذا الوقت الذي اعطاه للدعوة كان يمكن ان يعمل فيه مزرعة او يعمل متجرة او يعمل شيء - 00:38:18ضَ

يختار ان يجعل هذا الوقت لله ويأخذ لاجل ان يعيش ليس لاجل انه اخذ لاجل ان يتفرغ ايش للدين وهذا الذي يمارسهما لا النيات ما يعلمه الا الله لان الرجل يقاتل مظلمه - 00:38:39ضَ

ويقاتل للحمية ويقاتل ليرى مكانه وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا اذا الذي يأخذ لاجل ان يتقوى ولاجل ان يتقوى على الدين ويستمر ويتفرغ يأخذ والذي يعلم لاجل ان يأخذ ولا له الا ذلك - 00:39:00ضَ

له ما اخذ كما قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ما اجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها وهجرته الى ما هاجر اليه. هذا اصح ما يقال في الموضوع - 00:39:22ضَ

ان الامر يترك لنيات الناس ولكن لابد ان يبقى من المسلمين من يتفرغ لاعمال الخير ولابد ان يسد له حاجة بل يغدق عليه حتى لا يبقى له حاجة ليقوم بالدعوة وبالتعليم وبهذا العمل وبالقضاء احسن قيام - 00:39:39ضَ

لان هذا من مصالح المسلمين والشريعة معللة. احكامها معللة لذلك هو يقول انا لا اخذ منكم مال حتى تكذبوني وان كذبتموني لم اجد نفعا حتى نتضرر بذلك فالضرر كله راجع اليكم - 00:40:02ضَ

والنفع رادع اليكم وانا مأمور بالبلاغ وقد بلغتكم ولذلك هذه الرسل اصطفاها الله قالت رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده من اكبر المنن - 00:40:26ضَ

ومن اكبر النعم هو ان يعطى العبد النبوة والرسالة وبعد النبوة والرسالة اكبر منا ومنحة يعطيها الرب للعبد هو العلم لان العلماء ورثة الانبياء ولا يوجد رفعة ولا عزة ولا مكانة ولا متعة ولا صفة اجمل من علم مزموم بالورع - 00:40:47ضَ

الدنيا لا يوجد فيها شيء افضل ولا اعز من يعطيه الله علما ويرزقه الورع والاستقامة عليه. هذا هو عز الدنيا وهو يعني ايضا عز الاخرة وهو الذي صاحبه يعيش في الدنيا - 00:41:10ضَ

في غاية السرور واذا مات وجد النعيم المقيم ووجد الخير والكرامة فان توليتم واعرضتم فما سألتكم يقول نوح اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين بل من اولهم لانني امرني ربي ان نستسلم وننقاد لدينه ونتبع شرعه وندعو الناس الى ذلك - 00:41:28ضَ

فكذبوه تفريعية لما بين لهم واضحهم فلعلة كفرهم ولعلة طغيانهم ولعلة شقاوتهم كذبوهم قوى القصة اوضحها في الاعراف وفي هود وفي نوح فكذبوه فنجيناه لما كذبوه وقع فنجيناه ومن معه في الفلك - 00:41:59ضَ

وجعلناهم خلائف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فلما كذبوه انجيناه وقدم انجاهم لان هذا هذا هو بيت القصيد هو ثقل الجملة ان الرسل من الجونة ومنصورون - 00:42:46ضَ

فانت يا نبي منجى ومنصور وهؤلاء الذين يكذبونك مهلكون ومغلبون فكذبوه فنجيناه ومن معه الفلكي الفلك السفينة وكان معه قليل ركبوا في السفينة وما امن معه الا قانون وجعلناهم خلائف - 00:43:13ضَ

كل من في الارض ماتوا واصبح الذي يخلف في الارض ويتوالد من كانوا في السفينة ولذلك ادم الصغير هو نوح لم يبقى الا من كان في السفينة واغرقنا الذين كذبوا باياتنا - 00:43:44ضَ

قال تعالى فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء وفجرنا الارض الارض على اصح التفاسير هي التنور واين ابا ذلك جلة من العلماء التنور هو وجه الارض فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر - 00:44:05ضَ

وفجرنا الارض عيونا وفار التنور وفجرنا الارض اعينا. فاستقى الماء وبعدين اهلكه النور خاص وورد عن بعض السلف وصح لكن لا لا التنور هنا وجه الارض والتنور وجه الارض زبادي في القاموس المحيط - 00:44:35ضَ

لما اتبع التنور قال ما يخبز فيه ووجه الارض وهنا قال وفجرنا الارض فجرنا فارة فارت الارض فقال الله للسماء امطري وقال للارظ فجري انهارا. فالتقى الماء من من فوق ومن تحت - 00:45:01ضَ

من هذه الصفة هل يعصى يا ناس من هذه الصفة هل تخالف او هل تعطل اوامره من هذه الصفة هل تنتهك نواهيه ما اجرأ الانسان هذه قدرته يطاع ولا يحصى ويشكر فلا يكفر. ويذكر فلا ينسى - 00:45:23ضَ

ان هذه من وهو كبير متعالي من امره اذا اراد شيئا حري بنا ان نمتثل الاوامر ونجتنب النواهي وان ننساق لشرع الله تعالى ونبتعد عن معاصيه ثم قال جل وعلا - 00:45:47ضَ

واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انظر كيف كان عاقبة المنذرين اهلكناهم انظر كيف كان عاقبتي كيف السؤال عن الاحوال المنذرين المخوفين فانه لم يبقى لهم اثر بعد عين واياك يعني واسمعي يا جارة يا مخاطبون - 00:46:16ضَ

انتبهوا اعتبروا فان الامثلة واضحة فبادروا بالتوبة قبل ان يفوت الاوان وقبل ان يأتيكم الموت وانتم على الكفر والمعاصي فان هذا هو العطب وهو الهلكة ثم بعثنا من بعده ثم - 00:46:47ضَ

بعد على بابها لانه بعد مدة بعثنا ارسلنا من بعده بعد نوح رسلا فضلاء شرفاء اتقياء صالح ابراهيم شعيب هؤلاء كما فصلهم في سورة الاعراف فجاؤوهم بالبينات والحجج والبراهين الواضحة فما كانوا ليؤمنوا - 00:47:16ضَ

فما كان هؤلاء ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل اي بما سبق من تكذيبهم من قبل وبما جاء في علم الله من ختم عليهم بالشقاوة عياذا بالله تعالى مثل هذا الطبع - 00:48:07ضَ

ومثل هذا الختم يقع على قلوب المجرمين على قلوب المعتدين. مثل هذا الطبع وهذا الختم يقع على قلوب المتجاوزين لطاعة الله. المتعدين لها للكفر به والتكليف برسله وبالوقوف في دعوته - 00:48:24ضَ

وهنا قوى القصة ووضحها في سورة الاعراف وفي النهاية اطمئن يا نبيي فاني ناصرك ومهلك عدوك الا من قدرت له الايمان فانت اطمئن واثبت على ما انت عليه وادعو لدينك - 00:48:47ضَ

على ما جاءك واعلم ان عاقبة المجرمين الهلاك والغلبة ودخول النار فاحذروا يا سامعون واعلموا ان الله تعالى اوضح الحجج والبراهين نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل - 00:49:07ضَ

اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم اللهم انا نسألك الجنة - 00:49:33ضَ

ونعوذ بك من النار. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:49:52ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما سمعتم ان تبقى لجهة معينة يقول المسلمون في بلادهم يسلمون تسليمة واحدة مفتاحها التكبير وتحليلها يعني جمهور العلماء على ان تسليمة واحدة تجزي - 00:50:12ضَ

وفي رواية للامام احمد ان تسليمتين ركن واحد ولكن الاولى اننا نصلي كما كان يصلي صلوا كما رأيتموني وكان يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة هؤلاء الاتباع والعلماء قالوا المذهب - 00:50:44ضَ

مكان الذهاب في الاماكن التي يجتهد فيها اما النصوص لا مذهب فيها وانما هي اتباع الفقهاء يقولون على مذهب فلان قالوا المذهب مكان الذهاب في المسائل التي تستنبط اما النصوص - 00:51:08ضَ

فلا مذهب فيها لاحد وانما هي اتباع ولذلك صح عن الائمة الاربعة وعن غيرهم من كبار العلماء انه اذا صح الحديث فهو المذهب وقد صح الحديث بالسلام عليكم ورحمة الله - 00:51:28ضَ

فينبغي الحقيقة ان ان نتبع السنة. نعم ما التفسير الصحيح لقوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه نرجو التوضيح مع الاسف ان بعض المفسرين - 00:51:46ضَ

على علمه وفضله وتقى يخفى عليه الصواب وذلك انك تقول ترى لبعض العلماء الكبار انهم يقولوا وتخفي في نفسك ما الله مبديه حبك لها وانها وقعت في قلبك هذا لا يسلم منه الا من عصم الله من التفاسد - 00:52:10ضَ

وفي الاية دليل على ان هذا خطأ لانه قال وتخفي في نفسك الشيء الذي الله مبديه والله ما ابدى حبك له الله ابدى انك اخبرك انها تكون لك زوجا قال فلما قضى زيد منها وطرا - 00:52:41ضَ

زوجناكها ما قال لانها وقعت في قلبك ولا لانك تحبها. بل في الاية ما يشير على انزعاجك من ذلك تقول للذي انعم الله عليه بالايمان وانعمت عليه بالعتق وتخفي في نفسك - 00:53:01ضَ

ما الله مبديه وهو اخبار الله لك انها تكون لك زوجا وتخشى الناس في قولهم محمد صلى الله عليه وسلم تزوج بنت ابنه المدعى عليه والله احق ان تخشاه فيما لا تقول له انفك عليك زوجك بعد اخباري لك انها تكون لك زوجة - 00:53:18ضَ

اما انها وقعت في قلبي هذا هذا الاية ترد. لانه قال ما الله مبديه والله لم يبديه وانما الذي ابدع الله زواجه لها. فلما قضى زيد منها وطرد وهو اخبره انها تكون له زوج وهي تحت من - 00:53:41ضَ

تحت زيد فلما جاء زيد يشتكي منها قال له امسك عليك زوجك. قال له كيف تقول امسك عليك زوجك؟ وقد اخبرتك انها تكون لك زوجا هذا الذي يظهر ولذلك هذا الكلام - 00:53:59ضَ

ما هو قوله التراويح صلاة الليل وصلاة الليل مثنى مثنى مثنى فاذا خاف احدكم من الفجر ان يطلع فليوتر فليصلي واحدة والشريعة معللة من قديم الزمن رأى المسلمون ان باختصار على احدى عشرة ركعة - 00:54:17ضَ

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ان ذلك في ثقل على الناس الكثيرين وقالوا نحن يكفر الركعات ونقلل القراءة حتى من عنده عمل يجد بعض الركعات البعض يصلي اثنتين - 00:54:49ضَ

وبعض يصلي اربعة وبعض يصلي عشرا وبعض يصلي اثنتي عشرة ركعة يعني فقالوا نقلل القراءة ونكثر الركعات حتى ان كل مسلم ينال نصيب من الخير اما اذا جعلنا الصلاة يعني اربعة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن اصحاب الاعمال يفقدون بعض الخير - 00:55:09ضَ

وهذا الدين يسر فيريد كل واحد ينال من الخير هذا الذي وهذا ليس من الان. هذا من مئات السنين هذا فرأت الامة انها يجعلها يعني يكفر الركعات ويقلل القراءة حتى كل مسلم يجد شيء والامر سهل. وصلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خاف احدكم الفجر فليوتر. ولا شك - 00:55:34ضَ

ان الاقتصار على احدى عشرة ركعة ان هذا افضل يصلي اربعا فلا تسأل عن سنهن وطولهن ثم يوتر بثلاث هذا ولا في احد ينكر ان هذا افضل لكن ايضا هذا فضيل لانه فيه نفع للمسلمين وفيه خير وفيه مشاركة وصلاة التراويح - 00:56:03ضَ

من يحفظ القرآن اذا لم تتعطل المساجد هي في البيوت افضل لكن الان الناس تأتي كل واحد يقول انا اذا بقيت في بيتي ننشغل ونأتي مع المسلمين ونسمع امين ومن قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام - 00:56:27ضَ

قيام ليلته او ليلة وهو يمشي مع الناس. اما اذا جلست في بيته مع ان هذا افضل قد لا يصلي وقد ينشغل وقد لا يكتب ولا لا يصلي اصلا. اما اذا صلى مع الامام فضمن اجر ليلة. اما الاصل هو النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم - 00:56:44ضَ

صلوا في بيوتكم فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة. وسبب ورود الحديث التراويح هذا سبب التراويح. ايها الناس اني رأيت مكانكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم فصلوا في بيوتكم - 00:57:04ضَ

ذلك جمهور العلماء قالوا من يريد ان يصلي في بيته؟ ويخشع الصلاة في البيت افضل لكن الذي يأتي لبيته لا يصلي ولا يقوم. واذا قام مع الامام كتبت له ليلة يصلي مع الامام حتى يكتب له - 00:57:20ضَ

قيام ليلة وحتى يأمن انه وجد ايش؟ وجد اجر من ان يتأخر ولا يصلي او ينشغل. نعم ولذلك الخير كله في بقى انتبه اتبعوا ما انزل اليكم يسن لمن كان مسافر ان يصلي النوافل الرواتب - 00:57:37ضَ

كأن دلة من العلماء يقول المسافر يسقط عنه الرواتب ومنهم من يقول تريد تصلي؟ لا تريد تصلي النوافل المطلقات تصلى في السفر انه كان يوجه راحلته لجهة القبلة ويكبر ويخليها تمشي على جهة ويصلي النافلة على الراحلة - 00:57:58ضَ

ودائما الصلاة على النافل الراحلة لا تكون الا في السفر في الغالب فمن صلى الرواتب في السفر لا يلام ومن تركها لا يلام والنوافل اصلا ليست بواجبة فمن يريد ان يصلي يصلي ومن لا يريد ان يصلي لا يصلي وكأن الادلة اقوى - 00:58:23ضَ

لان النوافل الراتبة تترك في في كأنه هذا ادلة اقوى ولكن من صلاها لا يعاب ولا يلام. نعم الله لي ولكم التوفيق. السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:58:42ضَ