Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد بوأنا بنين اشراك صدق ورزقناهم ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى لهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه اليك فاسأل - 00:00:00ضَ

فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد من ربك فلا تكونن ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون ان الذين حقت عليهم كلمة لا يؤمنون ولو كل اية حتى يروا العذاب - 00:01:01ضَ

الحمد لله الذي انزل لنا اجمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس له الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:02:02ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله جل وعلا يقول ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوء صدق ولقد يعني اللام موطئة لتأكيد شيء وقد كذلك بوأناه هيأناه واعددنا - 00:02:23ضَ

لبني اسرائيل مبوء الصدق وهو اصبت كلام في نوع خفاء لكن المقصود ارضا طيبة يسكنونها اي مكانا حق انهم يسكنونه وهو مريح وفيه لهم المنافع هذا هو مبوأ الصدق وقد قال بعضهم مصر - 00:02:48ضَ

وقال بعضهم هو فلسطين وقال بعضهم هو الاردن او هو جميعا لا يخرج عن الشام ومصر احسن ما اختاره ام مبوأ صدق انه المكان الطيب كما قال الذين القوم الذين كانوا يستضعفون - 00:03:19ضَ

مشارق الارض ومغاربها قال هناك آآ واورثناها بني اسرائيل اكراما لهؤلاء وفي ذلك اجراء على اليهود الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى اكرم اسلافهم - 00:03:51ضَ

ونجاهم وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي بهذه المعلومات الا وهو رسول وكانوا قبل مبعثه يستنصرون به وكانوا مين قبل يستفتحون على الذين كفروا الاستفتاح هو الحكم والاستنصاف - 00:04:17ضَ

فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به اذا هذا الاسلوب لاعجازه وجماله وحسنه من جهة يدلل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة يخوف كفار قريش ومن جهة الى يهود المدينة اين اليهود - 00:04:48ضَ

انهم كانوا يعني انعم على اسلافهم وان هذا لا يأتي به الا من الا من كان رسولا وبالاخص ممن كان لا يقرأ ولا يكتب وما كنت تتلو من قبله ولا تخطه - 00:05:17ضَ

وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم ليختصموا تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اذا هذه ادلة وبراهين - 00:05:40ضَ

على صدقه وفيها تخويف لقريش وتنبيه لهم انهم ليسوا باقوام فرعون وجنده ولاء ممن سبق من الكفرة فانهم ان تمادوا على ذلك لا يوشك ان يحل بهم ما حل بمن قبلهم - 00:06:01ضَ

وانت ايضا اطمئن فانت من افضل الرسل. افضل الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وقد نصر الله الرسل التي جاءت قبلك وايدها فانت من القافلة ستنصر وستؤيد فالامر اليك وكلمات الله لازم تقع - 00:06:26ضَ

الكبير المتعال ما قال يكون وما اراد يحصل اذا والله لقد بوأنا لقد هيأناه وانزلناه بني اسرائيل ايوة اولاد اه اه يعني يعقوب مكان صدق مكانا مريحا واقعا يسكنونه وهو مصر او الشام - 00:06:51ضَ

او فلسطين او الاردن او كذلك ورزقناهم من الطير ورزقناهم من الطيبات هو ما يعطى للانسان سواء كان حلال او حرام ما يرزقه العبد لله هو ويطعمه ينتفع به يقال له الرزق - 00:07:22ضَ

ايوة واطهر ما يطلق الرزق على الحلال وقد ادخلوا الرزق للحرام من باب التجود فيه والطيبات المستلذات والحلال الطيب تقال للحلال وتقال للجميل والرديء والخبيث تقال للحرام وللرديء اذا الطيب - 00:07:47ضَ

المستلذ المستقاب المستحسن الحلال والخبيث هو الرديء الدنيء والحرام ولا تيمموا الخبيثة الا تنفقون هذا اسلوب جميل بعض الناس يأخذ ما لا يحب من متاعه ويتصدق به لا تتصدق الا بما تحب - 00:08:19ضَ

عشان تكون الصدقة ايش لها ثمن بعدين قال ولستم بآخذه الا ان تغمضوا تغمضوا فيه اسلوب جميل لا تقبله الا بمضاضة لكن الواحد اذا اراد ان يتصدق شوف ما هو الذي يحب - 00:09:00ضَ

ولذلك قال ذلك ومن يعظم شعائر الله واستغلاء اثمانها وجمالها يعني الرقاب تكون جميلة وغالية والمدن تكون اه سمينة وغالية حتى يكون الاجر ولذلك نحن دائما نقول ان الدنيا يحكمها قانون ايش - 00:09:25ضَ

المعاوظة تبذل تربح. تنام اذا اعطيناهم هذه الاماكن مبوءة صدق ورزقناهم من الطيبات المستلذات الحلال فما اختلفوا ماء نافية الا من بعد ما جاءهم العلم وهو انهم عرفوا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:56ضَ

وعلموا ان القرآن نازل من عند الله وتيقنوا ذلك وكانوا قبل ذلك ينتظرونه. فلما جاء ولم يكن منهم وصار من العرب كفرة اغلبهم وامن اقلهم ولذلك اغلب ما ما جا لليهود - 00:10:32ضَ

المشاكل من تركهم العمل عن علم وعن قصدي اما النصارى عن ضلال لذلك من صفات النصارى الضلال ومن صفات اليهود الغضب عليهم واللعنة لانهم عرفوا وتركوا عمدا ولذلك قال غير المغضوب عليهم - 00:11:00ضَ

ولا الضالين النبي صلى الله عليه وسلم كانت اليهود تعرفه كما تعرف ابناءها قال يعرفونه كما يعرفونه ابناءهم اليهودي لما رآه وجاء لبيته اعطى لبنته كف انه يعلم لشدة غضبه لان تكون زوجة - 00:11:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صفية عبدالله بن سلام لما رآه علم انه رسول الله فامن هداه الله فلما امن اراد ان يبين لنبينا صلى الله عليه وسلم كذب يهود - 00:12:05ضَ

فقال له يا رسول الله انا ساختفي وسل اليهود عني لان اليهود قوم بهت فلما جاءوا اختفى وراء الستر وقال ما تقولون في عبد الله بن سلام قالوا هو سيدنا وابن سيدنا - 00:12:30ضَ

فكشف الستر وقال والله لتعلمون انه رسول الله. فحاصوا وقالوا هو شرنا وابن شرنا ارأيت اليهود ولو تأملناه لا تأتي مشكلة الا وراءها المن اليهود هم الذين نشروا الربا ونشعر دور البغاء - 00:12:50ضَ

ونشعر بالامراض ونشروا الظلم كل ما انعم الله عليهم قابلوا نعم الله بالكفر اليهود كل ما انعم الله عليهم يقابلوا بكفر قال قولوا حطة قالوا حبة في شعرة اعطاهم المنة والسلوى قال لا نريد البصل والثوم ما نريد المنة - 00:13:19ضَ

قال لهم لا تصطادوا يوم السبت راحوا ووضعوا شباكهم لتأتيهم حيتانهم يوم السبت سرعا ويوم لا يسبتون لا تأتين. وضعوها وبعدين اصطادوها نزلت يوم السبت وخلاو حتى يوم الاحد جاء وشالها واكلها - 00:13:52ضَ

وفعلوا وفعلوا والله مسخهم قردة وخنازير وقطعهم لا يجتمعون قالوا وقطعناهم في الارض يهود الفلاش يهود نيويورك يهود المغرب يهود السوفية يهود اليمن مقطعون في العالم وبعدين بين انه يسلط عليهم - 00:14:13ضَ

من يسومهم سؤال عذاب الى قيام الساعة قال واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة الى يوم القيامة قال وان عدتم ان عدتم للافساد عدنا عليكم بالتنكيل. وقال لا يقاتل لكم جميعا الا في قرى محصنة او من ورائي - 00:14:41ضَ

الجدار الان اللي يبني هذا سيهلكون فيه هلاك عجيب ايوة ومع الاسف ان المسلمين عزتهم وقوتهم وغلبتهم ورفعتهم تكون لماذا بالاستقامة يعني المسلم يستقيم ومع عليه لكن من الاستقامة ان يتعلم - 00:15:07ضَ

من الاستقامة ان يعد من الاستقامة ان لا يختلف مع اخوانه الاستقامة عدم التنازل من الاستقامة معرفة الصادقين من الاستقامة التعاون على الذل المسلم اذا استقام ومشى على الدين لا يهمه - 00:15:46ضَ

لازم ينتصر اذا لماذا نذهب؟ لماذا لا نحاول ان ننتصر كيف كيف ما نحاول ان ان نعز؟ كيف ما نحاول ان ننتصر؟ كيف ما نحاول ان نكون في المكانة اللائقة بنا - 00:16:07ضَ

المغالطة تبقى مغالطة انت اذا قلت جاءكم العلام الانسان فاذا هو غير متعلم لو قلت لواحد عالم ما هو عالم لا يكون عالم لو قلت لواحد قوي ما هو قوي لا يكون قوي - 00:16:26ضَ

اذا ينبغي ان نعتني بحقائق الامور ينبغي ان نعتني بلب الاشياء ونعتني بان نكون نعيش واقعنا وان وان نعمل لعزتنا ولديننا فان الدعاية لا تنفع الا من لا يريد ان يشتغل - 00:16:49ضَ

اما الذي يريد ان يعمل فالدعاية تضيع المشاريع وتقزمها واحد يريد ان يدرس قلت العلامة طيب ما هو علامة؟ هل هذا لا ينفعه بل يكشفوا اكثر ويبين عدم علمه واحد يريد ان ان يبارز ويصارع تقول القوي القوي في الميدان طلع غير قوي - 00:17:11ضَ

ايه ده لابد ان ان نعتني بلب الحقائق ونعلم ان هذه الحياة لا يحكمها الا الصدق لا يحكمها الا الحق لا يحكمها الا تعمل تطيع بعدين تنال الجزاء ما تعمل - 00:17:40ضَ

تخسر اذا هؤلاء اليهود لم يختلفوا الا بعد ان جاءهم العلم ان ربك ان التوكيد ربك يقضي دينهم يوم يوم القيامة فيما كانوا فيه الذل هاي جملة مهددة ومخوفة هؤلاء الذين اختلفوا - 00:18:05ضَ

طبعا منهم مسلم ومنهم كافر الله سيقضي دينهم يوم القيامة. اش معنى القضاء انه يدخل المتقي الجنة ويجعله في ارفع المنازل ويعاقب الكافر ويجعله في النار اذا احذروا اذا امتثلوا - 00:18:32ضَ

اذا انتبهوا هذا المقصود ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. اي ان توكيد ربك هو موجد هذا الكون. يقضي يحكم بينهم. يوم القيامة وهو اليوم الذي يكون فيه التمايز والتغابن - 00:18:54ضَ

وهو اليوم المخيف يجعل الولدان شيبا يوم ما وراءه ابدا الا الجنة او النار خلاص فريق في الجنة يوم تبيض وجوه نعم هذا اليوم هو اللي خوف الله بك في القرآن كثير - 00:19:14ضَ

اتقوا يوما يوم كان مقداره ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم يجعلني يوم تذهل كل مرضعة الى اخيه القيامة هي الاخرة وهو الحياة الثانية يقوم الناس وتقوم الناس فيه ويكون كل واحد قائم وكل واحد وضع عجيب - 00:19:37ضَ

فيما كانوا يختلفون فيه من هذا يقول صح هذا يقول كذب هذا يعني كل الامور تتمايز وكل الامور تظهر بعدين قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فان كنت في شكه - 00:20:10ضَ

عدم ثقة مما انزلنا اليك واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل الخطاب لقريش وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو المقصود غيره - 00:20:29ضَ

ولذلك قال لا اسأل ولا اشك ان كنت في شك في في في في في في قضية الكون ووحدانية الله وفي ان هذا الامر من الله وان هذا التشريع جاء من عند الله وانه ملزم - 00:20:58ضَ

فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك تسأل اصحابه الكتب السابقة وهذا الكلام ينصب الى قريش لانهم كانوا يرون اهل الكتاب اهل علم واهل معرفة وهم الذين كانوا يكذبون بالقرآن وبالنبي صلى الله عليه وسلم. فان كنتم انتم - 00:21:19ضَ

ايها المخاطبون الذين بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. تشكون في امره؟ فعندكم اهل الكتاب سلوهم عن الامر والحقيقة هذا كل آآ من البراهين ومن الاساليب ومن التكليف - 00:21:44ضَ

يراد منه ان الانسان ينجو بنفسه قبل ان يموت على الكفر يعني النهاية كل واحد ينتبه لا يموت وهو كافر وكل واحد ينتبه ويشتغل ويعمل حتى يدخل الجنة كل الكلام يدور حول هذا - 00:22:09ضَ

لذلك قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة لقد فاز وما الحياة الدنيا وقال قل متاع الدنيا والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيل اذا المقصود والنتيجة والغاية البدار بالطاعة - 00:22:35ضَ

البدار بالتوبة البدار بالعمل الحذر من المعاصي الحذر من الكفر الحذر من التهاون اذا اسأل يا نبيي الذين يقرأون الكتاب الكتب من قبلك والانجيل وغيره لقد والله لقد جاءك اتاك - 00:23:07ضَ

الحق الذي لا وراء وراءه من ربك ويظهر جمال الحق بالتحليل والتحريم والتشريع وفي الاسلوب وفي الصدق وفي جمال الغاية وفي بعد المقصد وفي نبل هذه المعاني التي جاءت لذلك هو - 00:23:37ضَ

صلوات الله وسلامه عليه رجل امي لا يقرأ ولا يكتب ووصل الاربعين بين ظهرانيه وجاءه كتاب وخاطبه فيه ربه وقال له ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء لكلشي لا توجد قضية الا وهي فيه - 00:24:03ضَ

الامم السابقة من ادم والطوفان ونوح والرسل ذي القرنين ويأجوج ومأجوج ومما يأتي من يوم القيامة وما يقع من الحروب وما كل شيء مبين وما اخبر عن شيء الا ووجد كما اخبر - 00:24:30ضَ

ويكفيك ما حصل من العلم في هذا الزمن وما فتح من ابواب المعرفة ولا توجد قضية كشفت تخالف هذا القرآن ولا هذا الدين مع الثورة المعلوماتية وكثرة المعرفة لا توجد قضية واحدة تخالف القرآن - 00:24:56ضَ

وهي حقيقة بل كل ما اكتشف في هذه الازمان شيء المسلمون ينظرون في المصحف ويقولوا هذا موجود في المصحف لكن لا يطلعوه من المصحف الا بعد ان يكشفه غير المسلمين - 00:25:25ضَ

الان في السبعينات اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمس في موجة الحادية في منتصف القرن الماضي لكن تبين بالتحاليل الذباب يحمل كيس فاذا غمست فجر فعقم ما حوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن او اخراهن - 00:25:48ضَ

بالتراب فيروس الكلب يقتله التراب هذا وحي لذلك الان الناس اهتم في هذا الزمن بالرياضة الرياضة طيبة ومقوية للجسم وضرورية الانسان الاسلام امر بالصلاة خمس مرات وبعدين اذا فرطت في الليل صلي كما تشاء - 00:26:23ضَ

ما في رياضة اقوى من اقوى للبدن من الصلاة وحركاتها حركات عجيبة رياضة رائعة بشكل عجيب موزون لا بد تسجد على سبعة اعضاء سبعة اعضاء وتجعل الوجه لانه دائما مرتفع - 00:26:57ضَ

تحت ولازم تطمئن وتجعل الظهر دائما هكذا وباشكال عجيبة وتبتعد هذا من من الفخذين وتمكن من ركبك طريقة عجيبة تجعل الحسنات كثيرة ولا تفقع عين ولا تكسر سن ولا وهر - 00:27:16ضَ

عجيب عجيب الاسلام الوضوء تخرج ريح من جهة تغسل اعضاء في جهة اخرى قبل ان يكتشف الفيروس والميكروبات وتكتشف هذه الحيوانات الكثيرة اللي تعيش معنا ما نراها الا بالمجاهل هو قال اذا قمتم الى الصلاة - 00:27:40ضَ

بنا الايمان دين عجيب الاسلام لكن نحن ايش المسلمون نائمون متى نشتاق ونأخذ الكتاب بقوة ونعمل لديننا ولامتنا عزازي الذي يحزن انك تجد المسلم العاقل يتجمل باخلاق الكفار هادي هي المشكلة - 00:28:07ضَ

مسلم ويكون يتجمل باخلاق الكفار وبافعال الكفار هل رأيتم الكفار يلبسون لباسنا لماذا نلبس لباس؟ وهم لا يلبسون لباسنا الاسلام نوافة طهارة جمال حسن رفعة ما يكون المسلم يجد مضاضا ومسلم. هذا عيب - 00:28:37ضَ

ذلك الامة المسلمة عندها مشاكل لابد من ان نأتي بعقلاء عباقرة حتى يزيلوا هذه الامراض عن الامة انت مسلم اليهودي توضع له الطاقية البيضاء على رأسه. ويقال له انت يهودي - 00:29:09ضَ

انت يهودي انت يهودي هو يكفي انه يهودي اعوذ بالله لكن المسلم مسكين يشفع في البيت وفي الشارع وفي المدرسة فيطلع المسلم مسكين مرعوب واليهودي يقال انت يهودي ولذلك حري بنا - 00:29:30ضَ

ان نهتم بانفسنا نهتم بالصدق نهتم بالعلم نهتم بالمواعيد نهتم بالحلال نهتم بابائنا نهتم باقرباءنا نهتم بقيمنا نكون امة نهتم بمصالحنا اما ام يربى كل واحد كيف يعيش. مشكلة هذا - 00:29:53ضَ

اذا قال الانسان يفكر كيف يعيش؟ ايش الفرق بينه وبين البهايم نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والرذالة لازم وتشغل فيما سوف تكره ضده كذلك في الدنيا البهايم المسلم - 00:30:23ضَ

لابد ان يترك له بصمات لدينه ولامته قبل ان يموت المسلم لابد ان يفكر كيف نكون ادميا كيف نشتغل لديني ولامتي؟ اما المسلم يعيش ليعيش والسيادة لا تنال الا بالتعب - 00:30:47ضَ

والفضائل ثمار شجر يسمى علو الهمة الفضائل لا ينالها من لا تعلو همته لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ولا ينال العلام من طبعه الغضب التي الذي تعلو همته - 00:31:17ضَ

لا يفكر الا في كيف يؤلف كتاب يسهل على الامة العلم كيف يعمل مصنع يشغل فيه العاطلين من ابناء المسلمين كيف يعمل مستشفى يعالج فيه الفقراء من المسلمين كيف يكون عنده - 00:31:43ضَ

مؤسسة مهمتها منح الاذكياء من ابناء المسلمين يوم جرت العادة ان ابناء الفقراء اذكياء وابناء الاغنياء اغبياء في الغالب والا قد يكون آآ ولد غني وهو ذكي بن حزم كان ذكيا - 00:32:08ضَ

وهو من بيت امراء، لكن في الغالب لما تترجم للعلماء تجدهم ابناء الايتام بن حجر السيوطي غير اغلب العلماء تجدهم ايش ايتام يضعون في دور المدارس في تعلم. يصبح عالم - 00:32:33ضَ

فنحن اهم شيء الان نعتني به الاذكياء من ابناء المسلمين نجعل مؤسسات لزراعة العقول اي واحد ذكي ما نخليه يضيع خليه يتخصص تخصص نادر وسدر الامة هذا الباب لكن الامة المسلمة لا تزهد في شيء مثل العقول - 00:32:50ضَ

وعندها موهبة في تضييع الفرص المسلمون عندهم فتح في تضييع الفرص كل ما جاءت فرصة يضيعوها وفرصة يضيعوها ليش نحن نحن نريد اهم شيء ان نهتم بالعقول نهتم بتطبيق النظام - 00:33:20ضَ

نهتم بالابداع نهتم بالاستقامة لان الاستقامة هي اللي تأتي بكل هذه الاشياء استقم كما امرت اذا الامر اظنه باقي واضح ونحن الان يقول بعضكم هذا الكلام مالنا ومالنا نحن نتكون من افراد - 00:33:44ضَ

كل واحد منا يصلح نفسه يصلح المجتمع ان الجبال من الحصى المجتمعات تتكون نحن نريد كل واحد يكون طيب خلاص تبقى الامة طيبة وجيدة. اذا كان كل واحد يلقي اللوم على الاخرين - 00:34:11ضَ

اذا كل واحد منا يقوم بما يستطيع يكون مسلما متقيا فاهما يقول مسلم ليس بكافر متقي ليس بفاجر فاهما ليس بمغفل لا بد كل واحد منا يتصل بهذه الصفات الثلاثة. مسلم - 00:34:28ضَ

متقي خلاص مسلم متقي فاهم مسلم متقي فاهم ارتفعت الامة جاء الصدق جاءت العدالة جاء تطبيق النظام. جاءت الاستشارة جاء الاهتمام بالضعاف. جاء الاهتمام بالعقول. جاء الاهتمام بالابداع جاء الاهتمام بالاعداد - 00:34:53ضَ

سعادة الامة الى مكانتها والامر لا يحتاج الا ان نقوم بالاسباب وقل اعملوا قل اعملوا وبعدين الله قال وما رميت اذا رميت الله يجعل في رميك في البركة. اذا اذا اذا تكلمت - 00:35:17ضَ

اذا تحركت اجعل في العمل القليل الخير الكثير يعني الان القرآن بين موارد العز وبين موارد النزول والهبوط وبين موارد دخول الجنة. وبين موارد دخول جهنم. وبين موارد الحلال. وبين موارد الحرام. وبين موارد الاحكام - 00:35:42ضَ

وبين كل شيء لكن اذا كان المسلمون في بعض البلدان يبرمجون عداء دين يعني حياتهم يبرمجون عداء الدين كيف امة تبرمج عداء دينها في حياتها تنصف؟ الذي يعادي دين الله هل الله ينصره - 00:36:09ضَ

اذا نحن في حاجة ماسة الى ان العقلاء يعرفون بعضا الى ان الاتقياء يعرفون بعضا الى ان اصحاب الامكانيات يعرفون بعضا ويتعاونوا على البر والتقوى شوف كونوا مع الصادقين قولوا - 00:36:39ضَ

مع الصادقين. تعاونوا على البر والتقوى شوف كونوا كيف نكون مع الصادقين اذا لم اعرفهم اول شيء نعرف الصادقين وبعدين نتعاون ولذلك مما ينبغي انشع بين المسلمين هو التكافل بعض المسلمين عنده المال - 00:37:01ضَ

بعض المسلمين عنده الارض بعض المسلمين عنده اش عندو اليد العاملة ناخذ اموال هؤلاء واليد دعمن هؤلاء والارض من هؤلاء ونتعاون ونغني العالم الاسلامي ما الذي يمنع ارض السودان وسواعد مصر واموال الخليج ونغني العالم الاسلامي كله - 00:37:30ضَ

لابد ان يكون بين المسلمين تعاون وتعاونوا على البر. تعاونوا فاذا تعاون المسلمون اصبحوا قوة شوف الان المانيا وفرنسا اقوى قوة عالمية اقتصادية الان مع ما بينهم من الاحن والفتن والتنافس. ليش؟ لانهم علموا من ظاهر الحياة الدنيا انه لا سبيل - 00:37:59ضَ

الى القوة الا بالتفاهم علموا انه بدون ان نتنازل عن شيء لا نرى لا نحصل شيء لذلك كل مشكلة ما الأوجاع انت تتنازل عن شيء من مالك وشيء من جاهك وتجد بين الألفة ونكون اقوى الأمم - 00:38:22ضَ

لكن تجد المسلم ينظر الى المسلم. اذا جيت للمسلم واخذته يقول هذا الشبك في قولوا الله يحييك تفضل معي قول هذا عنده عنده غرض مزروعة بين المسلمين النفرة وعدم الثقة. هذه كارثة - 00:38:42ضَ

المسلم يجب ان يثق في المسلم لان نحن نعقل والله لا يؤمن احدكم اذا المسلم صافي قلبه لاخيه لانه يعرف انه لا يريد به الا خير اذا من اهم ما نعمل زرع الثقة بين المسلمين - 00:38:59ضَ

لابد ان نزرع الثقة بين المسلمين اذا استقمنا الله يأتينا بالنصرة الغيبية الله كبير متعال امره اذا اراد شيئا ان يقول له اليهود قال لهم كونوا قردة فتغيرت اشكالهم قال لها كوني بردا - 00:39:17ضَ

قال للحجر للصخرة اخرجي ناقة امره اذا اراد شيئا ان يقول له اذا ينبغي ان ان نسير على ما اراد منا ينبغي ان ننفذ الاوامر نجتنب النواهي نتأدب بالاداب نتخلق بالاخلاق ونرفق بالناس يا اخي - 00:39:41ضَ

باي حق نسكت؟ ويقول العالم المسلمون ارهابيين المسلمون الارهابيون والطيبون كلهم ساكتون اي واحد يقول لا المسلمون ليسوا ارهابيين. والاسلام لا يدعو للارهاب ويحرم حتى قتل الحيوان من غير فائدة. دخلت امرأة النار - 00:40:05ضَ

هذا هذا يبيح الارهاب من يدخل النار لاجل هرة يبيح الارهاب وظلم الناس سبق لحقوق الانسان وحقوق الحيوان وحقوق كل الناس اني حرمت الظلم على نفسي فجعلته بينكم وقال لمعاذ واتق دعوة المظلوم - 00:40:25ضَ

فانه ليس بينها حتى الكافر اذا ظلمته دعا عليك يستجاب الاسلام ما يبيح الظلم ولا يجيز الاعتداء على احد وجعل في كل كبد رطبا اجر فنحن لماذا لا نهتم بالمؤسسات ونرد الكذب - 00:40:55ضَ

ونرد الاشاعات التي تشاع والتشويه الذي يقع على ديننا ونكون نحن ضعاف. ووكأننا فعلا نحن لسنا بارهابي. نحن مسلمون والدين الاسلامي يطالب اتباعه ان تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين - 00:41:22ضَ

هذا لا بد الادارات في العالم يمسكها المسلمون لكن من شاء فليؤمن الشريطة ان تبقى الادارات في العالم بيد المسلمين لانهم هم الذين يصدقون وهم الذين يؤمنون الناس وهم الذين يرفعون الظلم وهم الذين يرفعون - 00:41:43ضَ

هنا الاضطهاد وهم الذين يشيعون العدل وهم الذين يسوون بين الناس ولا يضطهدون الخلق اذا حري بنا ان نهتم باظهار ديننا واظهار حسنه وجماله وان حل مشاكل العالم يكمن في الاسلام - 00:42:00ضَ

الحل الحقيقي لما تعانيه المجتمعات في العالم من اضطهاد وظلم وجوع وامراض حله في الاسلام فلابد ان نظهر للعالم جمال الدين في حياتنا ولابد ان ندفع ضريبة الدين واحد يريد ان يدخل الجنة ما ادفع ضريبة مغالطة - 00:42:26ضَ

كما ان لا يمكن واحد يكون له اولاد بدون زوجة ما يمكن يدخل الجنة بدون عمل هل يمكن واحد يكون له اولاد بدون زوجة يمكن ممكن واحد يدخل الجنة الا بعمل - 00:43:01ضَ

لا كل شيء بثمنه وما يمكن واحد يكون عالم الا اذا وجد ذل للطلب الذي لم يتجرع ضمن الطلب لا يكون عالم يترك النوم ويترك الاصدقاء ويترك الراحة ويتحمل العطش والجوع والعري والعمل والخدمة - 00:43:18ضَ

الاهل والاحبة والاوطان بعدين يجد ولا يمكن واحد ينال طعم التقاء وهو يحملق في الحرام ويتكلم بالحرام ويأكل حرام ويسمع حرام لا ما يمكن ينال التقى الا من من كابد الطاعات - 00:43:41ضَ

كابد البصر ناموا الى الحرام. كابد اللسان لا ينطق بالحرام. كابد القلب لا يفكر في الحرام. اليد لا يلمس حرام. الرجل لا يمشي لحرام. البطن لا يضع في حرام الفرض لا يرسله لحرام فاذا كابد الطاعات - 00:44:05ضَ

انما الايمان في القلب حتى اصبح مثل هذه السارية فتهون عليك الدنيا لاجل رضا الله فلا تخاف الا من الله ولا تحب الا الى الله ولا تتحرك الا لله. ولا تتكلم الا لاجل الله. فتكون من عباد الله. فما اردته - 00:44:20ضَ

الله وما خفت منه دفع عنك واذا اراد شخص ان يوقع بك دمره ربك اذا لابد ان نشتغل لابد ان نعمل وقل اعملوا قل اعملوا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم - 00:44:40ضَ

اعملوا تعاونوا اثبتوا واعدوا اذكروا الله كونوا مع الصادقين اذا مشكلتنا الحقيقية اوامر معطلة ونواهي منتهجة هذه مشكلة الامة المسلمة اوامر معطلة ونواهي العلاج امتثل الاوامر ونجتنب النواهي وبعدين على طول - 00:45:01ضَ

نكون خير امة اخرجت للناس يقول جل وعلا فان كنت يا نبي في شق مما انزلناه اليك بسأل من سبقك من اهل الكتاب اذا ناقشتهم وبينت لهم عرفت ذلك والمقصود من كان - 00:45:36ضَ

حول النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءك الحق من ربك الادلة والبراهين على صدق هذا فلا تكونن من المبتلين اياك يا علي واسمعي يا دام ولا تكونن من الذين كذبوا باياتهم - 00:46:04ضَ

ولا تكونن يا نبيين او يا من حول النبي صلى الله عليه وسلم من جملة الذين كذبوا بالدين بالبراهين والادلة بالرسول بالقرآن وحدانية الله فتكون من الخاسرين الناقصين حظوظهم يوم القيامة - 00:46:28ضَ

بفقدهم رأس المال من غير ان يستفيدوا منه لان الخسارة في لغة العرب ان يتاجر الانسان ثم بعد مدة يحسبها يجد رأس المال نقص. يقول خسر اذا الخسران هو النقصان - 00:46:50ضَ

والمقصود هنا ضياع العمر لأن الله اعطاك رأس مال وهو العمر وقال لك تاجر معي بي ولك الثمن والمذموم فاذا ضيع الواحد منا رأس المال وهو العمر قال له الله خسر - 00:47:09ضَ

ولذلك قال قل ان الخاسرين الذين خسروا ايش انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك؟ هو الخسران المبين فلا تكونن من الخاسرين. ثم بين له ان القضية اكبر واعلى مما يرى - 00:47:25ضَ

وان الامر عند علام الغيوب وانه قد كتب الامور ولكن انت مأمور بالاسباب ولكن الامر عند الله ان الذين حقت كلمة ربك او كلمات ربك. كل منهم قراءة سبعية لا يؤمنون - 00:47:44ضَ

ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم هذا هو الذي كان يخيف كبار العلماء ويزلزل اقدامهم ويجعل الواحد منهم لا يستلذ نوما ولا يستلذ متعة خوفا من العاقبة كان ابو بكر وعمر - 00:48:04ضَ

والإمام سفيان الثوري واغلب المتقين يخافون من العاقبة ان الذين حقت وجبت عليه كلمات ربك التي كتبها باللوح المحفوظ امره الكونية تقديري الذي لا يقع الا هو حقت عليهم كلمة ربك بالكفر وبالضلال لا يؤمنون - 00:48:28ضَ

ولو جاءتهم كل اية الى ان يروا العذاب الاليم ويعاين النار عند ذلك يؤمنون فلا يقبل منهم الايمان لذلك ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء عن الامام سفيان الثوري انه لما كبرت سنه - 00:48:56ضَ

كان يكثر البكاء فقال له يا امام انت على خير وعلى دين فمما تخاف قال انا لا اخاف من ذنوبي قالوا له ومما تخاف؟ قال اخاف ان يؤخذ ايماني قبل ان نموت - 00:49:20ضَ

اخاف ان يؤخذ الايمان قبل ان نموت وكان عمر يقول لحذيفة ابالله عليك قال لك رسول الله اني منافق يقول لا والله لا ازيدك حذيفة كان امين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:38ضَ

كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ولذلك لما قال له ايكم يعرف الفتنة قالوا له فتنة الرجل في بيته وفي اهله تكفرها الصلاة. قال لا الفتنة التي تموت - 00:49:55ضَ

قال حذيفة اعرفها انا قالوا انك عليها او عليه لجريء فلما سأله عن قال له يا امير المؤمنين مالك ومالها بينك وبينها باب لا تخاف فقال عمر ايكسر ام يفتح؟ قال حذيفة يكسر - 00:50:16ضَ

فلما جاءوا للحذيفة قالوا له ما الباب؟ قالوا الباب عمر قال اترى عمر يعرف؟ قال عمر يعرف الباب كما يعرف غدا لكن يريد ان يتأكد بس قالوا انك عليها لجريء - 00:50:39ضَ

لذلك وخلف ابن عفان شرا طويلا من يوم ما قتل عثمان والامة نرجو الله تعالى ان يرفع عنها امورها لذلك المسلمون في هذا الجانب مرة صفر نرجو الله السلامة والعافية - 00:50:53ضَ

الروم يقول عمرو بن العاصي يأتي يوم القيامة واكثر الناس الروم قال وان قلت ذلك فان فيهم خمس خصال في صحيح مسلم احنؤهم على يتيم واسرعوهم افاقا وامنعهم لجور السلطان. فالروم عجيبين عندهم - 00:51:08ضَ

عدالة عجيبة والمسلمون في هذا الجانب عندهم قصور ولكن نحن ينبغي ان نقوم بما نستطيع ولا يكلف الله نفسا مالك ومالك ما لك ومال ما لا تستطيع. لا تكلف الا نفسه - 00:51:33ضَ

لا يكلف الله نفسا الا ما اتى وبعدين الانسان اذا قام بما يستطيع الله يسامحه فيما لا يستطيع واهم شيء في هذه الايام القدوة الحسنة القدوة القدوة القدوة وما اريد ان اخالفكم - 00:51:58ضَ

الى ما انهاكم عنه اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم كبر مقتا عند الله انتقلوا ما لا تفعلون فأهم شيء الاستقامة الصحابة نشروا الدين بالسلف واكرر ان المسلمين الان باخلاقهم يحولون بين الكفار وبين الاسلام - 00:52:21ضَ

اقول ان المسلمين كالجبل الذي يحول بين الكفار وبين الاسلام. لان الاسلام يقول لك لا تظلم لا تكذب لا تسرق لا تزني لا ترابي تصدق انفق اصلح ذات البين افعلوا الخير - 00:52:53ضَ

لعلكم تفلحون فاذا قرأ القارئ عن الاسلام يقول ما اندعه واحسنه. واجدره بحل مشاكل اهل الارض. فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا الرشوة وجد الظلم. اذا يقول لو كان الدين حق - 00:53:09ضَ

من اتبعه اهله. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام اذا النهاية اننا نستقيم يترك المعاصي ونعمل الطاعات - 00:53:28ضَ

ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا اللهم انا نسألك ان تصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا - 00:53:52ضَ

وان تصبح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان تصلح لنا اخرتنا التي لها معادنا وان تجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر اللهم اختم بالسعادة اجالنا وقرن بالعافية غدونا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا وما لنا. اللهم اغفر - 00:54:12ضَ

لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها. اولها واخرها علانيتها وسرها. اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد للمسلمين وان تحفظ بلاد المسلمين عامة. وان توحد صفوفهم وان تقوي شوكتهم. وان ترد عنهم كيد اعدائهم. الله - 00:54:33ضَ

اللهم ارحم ضعفنا تجاوز عن سيئاتنا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين والسلام ورحمة الله وبركاته من الممترين الشاكين. اصلها ما را ايوة مرية اي شك - 00:54:53ضَ

فلا تكفي من يتيم مما يدعو على شك لا تكنن من الممترين اي من الشاكين. نعم اقرأ لهذا توضيح مناسك العمرة العمرة اركانها ثلاث الدخول في الإحرام الطواف السعي الثلاثة اذا عملهم الواحد الباقي - 00:55:16ضَ

يجمع تصح العمرة اذا العمرة اركانها ثلاثة دخول في الاحرام وهو النية سواء لبست الاحرام ام لم تلبس سواء احرمت من الميقات ام لم تحرم. الدخول في الاحرام ركن طواف العمرة ركن. السعي ركن - 00:55:47ضَ

ايوة بقيت من واجبات العمرة الاحرام من الميقات والتجرد من المخيط وهناك محظورات احرام سبعة شم الطيب النساء بعدين تغطية الرأس تقليم الاوافر حلق الشعر هذه المحظورات تتركها واذا واذا احتجت افعلها وافدي - 00:56:08ضَ

الفيديو المخير فيه العمرة لا اذا دخل الواحد في العمرة لا يحل الاحرام الا بواحد من ثلاثة امور اما بالاشتراط ان تقول لبيك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا عند جلة من العلماء ودليل قوي حديث ضباعة - 00:56:37ضَ

او تطوف بالبيت او تحصر بالعدو هناك جماعة من العلماء قالوا المرض يحفر لكن كأن المحققين يقولوا لا حصر الا بالعدل انك اذا مرضت تبقى على احرامك حتى تشاء فتطوف او اذا كتب الله لك - 00:57:05ضَ

كفنوا في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اذا من دخل في الاحرام يبقى في الاحرام حتى يموت الا بواحد من الثلاثة. لان الله قال واتموا الحج - 00:57:26ضَ

والعمرة وحدة اذا رفض الاحرام ما يرتفع عنه الاحرام يبقى عليه احرام اذا لابد ان نتعلم حتى لا تبقى حياتنا غلط وحتى نأخذ الدرجة الكاملة في العمرة فان كنت في المدينة - 00:57:41ضَ

سواء كنت من جدة او مكة او افاق لا وتريد العمرة لا تتعدد الحليفة الا وانت محرم ما دمت تريد الاحرام ولاهب لمكة ومررت بالحليفة لازم تحب من الحليفة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة - 00:57:58ضَ

هن اي المواقيت لهن اي اصحابها ولمن اتى عليها على المواقيت من غير اهلها ممن اراد الحج او العمرة لا يقول احد ان اهل مكة واريد العمران نعتمر من مكة او من اهل جدة او من اهل رابط او من اهل الطائف لا - 00:58:21ضَ

ما دمت مررت باحد المواقيت وانت تريد الاحرام تحرم منه لا تتعدى بعض الناس يريد ان يمر بجدة او يريد حاجة فيقول انا امر بجدة واحرم من جدة لا. البس الاحرام - 00:58:38ضَ

وانهي عمرتك او البس الاحرام واقضي حوائجك من جدة وانت لابس الاحرام. ما يضر هذا دين اذا انت لك حاجة في جدة او في رابط او في الطائف وتمر بالميقات تقول انا عندي حاجة بعدين نعمل الحاجة لا - 00:58:59ضَ

اما انك تقضي عمرتك او تلبس حرامتك وتقضي حاجتك وتكمل العمرة لا تتعدى الميقات الا وانت محرم لان هذا واجب فان تعديت الميقات بدون احرام لزمك دم. والواجبات غير الاركان بدم قد اجبرت - 00:59:21ضَ

من ترك نسكا فليريق دما اثر بن عباس الذي عليه العمل عند العلماء بس اذا التقسيط اذا الدخول في نية الإحرام والاكثار من التلبية والبعد عن الجدال والفسوق وعن ويعني الانسان يشتغل بطاعة الله حتى يطوف ويسعى ويقصر ويحلق وتنتهى العمرة - 00:59:40ضَ

والعمرة ما لها طواف وداع هذه العمرة يحرم من الهدف ومن ومن بيته دون المواقيت فيحرم من بيته ان طرأت عليه نية الاحرام وهو في الهدى يحرم من الهدى وان كانت عند نية الاحرام اول - 01:00:13ضَ

يلزمه دم ايوة. ولو رجع عند بعض العلماء وعند بعض العلماء اذا رجع للميقات لا يلزم دم اذا الذي يريد ان يحرم من الافاقيين وهو داخل دون المواقيت لا يخلو من ان يكون طرأت له العمرة العمرة - 01:00:37ضَ

هذا لا شيء يا علي يحرم من مكانه اما اذا كان نوى العمرة من اول وتعدى الميقات فهذا ترك واجب وهو الاحرام من الميقات لانه مرة بالميقات وهو ينوي العمرة - 01:00:56ضَ

فمن العلماء من قال اذا عاد للميقات لا شيء عليه. ومنهم من قال اذا عاد للميقات يرق دما لانه تعدى الميقات وهذا يمكن اكتب اكتب السؤال هذا السؤال يتكرر اختلف - 01:01:09ضَ

العلماء بمن في مكة هل الافضل له الطواف او افضل له ان يأتي بعمرة من هو داخل مكة؟ وجاء واعتمر سواء جاي من برا او من مكة هل الافضل له - 01:01:36ضَ

ان يشتغل بالطواف او ان يذهب خارج الحل ويأتي بعمرة هذا محل خلاف بين العلماء منهم من قال هذا يجوز لكن الافضل لك ايش ان تبقى في مكة مالك كان يكره - 01:01:54ضَ

تكرر العمرة في السنة اكثر من مرة ولكن محجوج العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل عائشة وارسل معها اخاها عبدالرحمن وقالوا انه لم يعتمر - 01:02:15ضَ

ولم يقل لها هذا خاص بك فذل ذلك على الجواز وبقية الفضلية بين العلماء والذي يظهر ان الانسان لو اراد الافضل انه يعتمر واذا اراد ان يعتمر مرة اخرى يأتي للمدينة - 01:02:34ضَ

ويصلي في الحرم ويحرم من الحليفة ويعتمر مرة اخرى يكون هذا التمام اما انت في مكة اكثر من الطواف العمرة للغير تجوز يجوز لكن كون واحد يعتمر في اليوم ثلاث مرات اربعة - 01:02:54ضَ

او او بس هذا ما هو معهود هذا ما ما هو واضح. يعني العمل الاسلامي في هذا غير واضح الصحابة حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل ان نعتمر منهم الا من - 01:03:14ضَ

فدلت عمرة عائشة على الجواز ودل عدم فعل غيرها على انه لو كان افضل لفعله نعم ايش هل تصلى نافلة بعد الوتر؟ ان احب ان يصلي له ذلك. لكن لا يوتر مرة اخرى - 01:03:29ضَ

الناس بعد الوتر بالخيار. ان اراد ان يصلي وان اراد ان لا يصلي لكن لا يوتر مرة اخرى لا وتران في ليلة ومن الصحابة من كان يوتر اول الليل ويصلي اخر الليل ومنهم من كان يأخذ بالعزم ولا يوتر الا في اخر الليل اجعلوه اخر صلاتكم وترا - 01:03:56ضَ

وهذا افضل لكن من يخاف يوتر اول الليل ويصلي والدين يسر نعم يكفي هذا ظلم ما يكفي عليكم السلام يقول السائل فضيلة الشيخ ما معنى قول الله عز وجل تسجدن في الارض مرتين؟ ولتعلنن علوا كبيرا - 01:04:21ضَ

هذا بنو اسرائيل لليهود الاية اقول فيها الله اعلم ان الافسادي انتهيا وقيل لم ينتهيا وانا اقول الله اعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:04:49ضَ