Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم ومتعناهم الى حين - 00:00:00ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون الحمد لله الذي انزلنا اشمل الكتاب وارسلنا افضل الرسل - 00:00:44ضَ

وجعلنا اخر امة في قتل النفس الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول - 00:01:30ضَ

الاية الى اول الاية ولولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين هذه قضية عجيبة تدل اولا - 00:01:49ضَ

على ان الامر بيد الله وان الرسل لا يملكون شيء وتدل على ان من تاب تاب الله عليه وان الله غفور رحيم وتدل على ان الذي يستمر على المعاصي يعرض نفسه للهلك والعطاء - 00:02:17ضَ

فهذه القصة امرها عجيب فلولا كان فلولا فهلا كان من القرون من قبلكم فلولا كانت قرية امنت فهلا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها بعد ان تعاين العذاب وتكفر برسلها عند ذلك لا ينفعها الايمان - 00:02:38ضَ

الا قوم يونس فلولا كانت قرية امنت فهلا كانت قرية امنت من الكرة السابقة لقوم يونس نفعها ذلك الايمان الا قوم يونس لما امنوا القضية غريبة لذلك بعض العلماء يقول الاستماع متصل - 00:03:06ضَ

وبعضهم يقول للاستناء منقطع وبعضهم يقول القضية يعني قضية ان قوم يونس تابوا وحققوا التوبة وان الله تعالى جعل من تاب وان كثير ممن حقق عليهم كلمة العذاب هؤلاء لا يتوبون - 00:03:41ضَ

او يتوبون في مراحل لا لا تقبل فيها التوبة على كل حال الاية قوم يونس وهذا يدل في الجملة على المغايرة كانت قرية من القرى التي جاءها رسلها وانذروها وكذبوهم ووعدوهم العذاب - 00:04:06ضَ

فاذا عاينوا العياب امنوا لم ينفعهم ايمانهم الا قوم يونس لذلك الطبري يقول للاستثناء منقطع ويقول اعيد جوابا وما بالربع من احد الا الاوارية الاواري ما هي من احد من امتعة المكان واثاره - 00:04:31ضَ

آآ لكن بن عاشور وبعض العلماء قالوا لا الاستناء متصل وهو يجوز تقول ما قام احد ولكن تقول ما قام احد تتبعهم ما استهنت اللمع تمام ينتفض وبعد نفينا او شبه نفي انتخب اتبعه ما اتصل وانصب ما انقطع - 00:04:58ضَ

وعن تميم في ابدال وقع على قليل. اذا هذه الاية يبين ان قوم يونس لما قال لهم نبيهم سيأتيكم العذاب بعد اربعين يوما او بعد المدة وقال عقلائهم ان خرج عنكم - 00:05:32ضَ

يعني العذاب جاءكم وان بقي معكم فاطمئنوا وفي الليل خرج يونس وهو ذا النون وبعدين صبروا لما جاءت خمسة وثلاثين يوم رأوا امارات العذاب لا لجأوا الى الله وعدو قاموا وفرقوا بين الولد - 00:05:57ضَ

وامه وعدوا الى الله فالله تعالى رفع عنهم العذاب هلا كانت قرية من القرى السابقة امنت ونفعها ذلك الايمان بعد ان عاينت مخيلات العذاب الا قوم يونس هذا الذي يظهر اما ما قاله بعضهم انهم - 00:06:16ضَ

هو هؤلاء لما عايروا العذاب اخلصوا التوبة والله رفع عنهم العذاب. اما بعد ان تأتي امارات العذاب وتحن خلاص فرعون ما قبل منه الإيمان ولما قالوا له اه واتنا ثمود الناقة - 00:06:39ضَ

مبصرة فولموا بها تخويفا لذلك قريش لما طالبوا نبينا ان يأتيهم في ايات قال له جبريل نأتيك بايات لكن اذا اذا كفروا قال لا اتركهم ما حب يأتيهم بالايات حتى لا يكون سبب - 00:07:02ضَ

تفصيل يونس هو هذا موجود في الانبياء وفي اواخر صفات وخلاصة انه هو من نينوى من ارض الموصل ويقال وكان في القرن الثامن قبل الميلاد وقيل قبل ذلك وقيل بعد ذلك - 00:07:32ضَ

هؤلاء القوم ارسل لهم وكذبوهم فقال لم يأتيكم العذاب بعد مدة وبعدين الله قال وذا النون اذ ذهب مغاضبا المفسرون يقول غاضب الله اي غاضب لاجل الله لاجل طاعة الله ولاجل رضاء الله - 00:08:15ضَ

وغضب قومه لاجل ذلك وبعدين لما ذهب ذهب من قومه ووجد السفينة وركب فيها فعج عليهم الموت وقالوا في السفينة شخص عنده مشكلة قال لهم انا رموني في البحر قال ما نرميه - 00:08:40ضَ

لكن نقرئ فاقرع فجاءت القرعة علي ثم عادوها فجاءت عليه ثم عادوها فجاءت عليه وهذه قضية اسرائيليات لكن ما في الاية منها فكان من المدحضين وبعدين قالوا لما ارادوا ان يرموه فاذا هي السمكة فاتحة ثغرها - 00:09:09ضَ

ارادوا يرموه من الجهة الاخرى فاذا هي السمكة فاتحة المهم من يوم رموه واقتلعه الحوثي جلس في ثلاثة ايام اربعين يوم سبع ايام الله اعلم وبعدين كان يونس من المسبحين - 00:09:36ضَ

وفائدة التسبيح انها نجته فلولا انه كان من المسبحين هذي ثمرة التسبيح. هذي ثمرة العبادة في الرخاء نمرة الطاعة في وقتش العافية. ينالها صاحبها في وقت الشدة الذي يطيع الله في اوقات الرخاء - 00:10:01ضَ

اذا جاءت الشدة الله يحميه اما الذي الذي لا يطيع وقت الرخاء فاذا جاءت الشدة قد يحميه وقد لا يحميه اذا ظن ان لن نقدر عليه يعني اعتقد ان لن نضيق عليه لما يعلم من رحمة الله وفضله - 00:10:25ضَ

وسعة كرمه وانه لن يناله الا بخير اذا المهم جلس في بطن الحوت ما شاء الله ما خلاه الحوت ورماه على الساحر وهو كفرخ الطفل عند يوم ميلاده وانبت له شجرة من يقطين - 00:10:45ضَ

وهو على اصح التفاسير الدبان اليقطين القرع في الدبة هذا المعروف وبعدين قالوا هذه من خاصيتها لا ينزل عليها الذباب ويأتي في قصص قالوا صارت تأتيه وعي ويشرب من حليبها - 00:11:10ضَ

وقالوا نفس القرعة تأتيه بالحليب وتأتيه بما امور. المهم ان الله تعالى انبت له هذه ونجاح حتى عوفي وشفي ورجع الى القوم فامنوا به ومتعناهم جميعا الى حين والنتيجة انكم - 00:11:34ضَ

يا كفار قريش ان تبتم الى الله واردتم ينجيكم كما نجاه يونس ولذلك لما رأوا الجد يوم الفتح ورجعوا وقال لهم اذهبوا فانتم مش الوفاء ففي هذه القصة ان الانسان يبادر بالتوبة - 00:11:56ضَ

وفيها انه يحذر سخط الله وعقوبته لانه قادر وفيها ان بعض الصالحين يعمل ما هو خلاف الاولى ويحصل منه بعض الشيء لكن لا يقر عليه ولذلك قالوا انه في بطن الحوت دعا هذا الدعاء الذي لا يدعو به - 00:12:31ضَ

شخص الا استجيب له فنادى في الظلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت يعني مقتضى هذا ما هو؟ انا ضعيف انا محتاج انا عبدك انا فقير الي ولذلك قال فاستجبنا له - 00:13:04ضَ

فنادى في الظلمات ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت بطن الحوت والليل والبحر ظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له هذا يقال له دعاء العبادة - 00:13:28ضَ

وهو اقوى من دعاء المسألة قال له ما دام لا اله الا انت اني كنت من الظالمين. انا ظالم وانا ما عندي الا انت استجبنا له. اذا انقذني ارحمني اعف عني الطف بي - 00:13:50ضَ

وذلك افضل الدعاء دعاء عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وانا وقفت في هذا الموقف عاجز وذليل ومتجرد من حولي وقوتي ومن ثيابي ومن كل شيء ولا حيلة لي الا - 00:14:09ضَ

تصلح لي دنياي واخراي. وادفع عني واعطني هذا مقتضى الكلام افضل الدعاء دعاء عرفات بما فيه من المعاني هنا قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين طيب اذا المقتضى اغفر لي ارحمني - 00:14:36ضَ

نجني فاستجبنا له اذا انتم يا كفار قريش انتبهوا فانكم لستم اقوى من غيركم في محرم عليكم العقوبة فبادروا بالتوبة وبالاعمال الصالحة واعلموا ان نبيي صادق فيما يقول لكم بان هذه الاخبار وهذه القصص وهذه التفاصيل وهو لا يقرأ ولا يكتب لا يمكن يعلمها الا - 00:15:01ضَ

رسالة لا يمكن تعلم الله عن نبوة اذا النتيجة ما هي؟ بادروا بادروا بالتوبة بادروا بالطاعة كشفناه عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا في الحياة الدنيا هل له مفهوم او لا مفهوم له - 00:15:40ضَ

كشفنا عنهم عذابا فيزي في الحاكم ومتعناهم الى حين لكن ما بعد ذلك اخبر انهم امنوا والايمان يؤمن في الاخرة اذا هنا اخبر انه كشف عنهم وبين ان من امن - 00:16:13ضَ

يؤمل يوم الفتى اذا ايضا في الاخرة زهب من امنوا انهم يؤمنون في الاخرة وانهم لا يغسل لهم ما لا يضرهم يوم القيامة لان الايمان امان والسلام وعافية لذلك امرنا بالدخول فيه - 00:16:37ضَ

قالوا ادخلوا ادخلوا في الاسلام جميعكم او ادخلوا في الاسلام جميعه يخفى حال من المفعول او من الفاعل ومتعناهم الى حين الى حين آجالهم اذا اي اي ناس تمردوا واتوا - 00:16:56ضَ

واستمروا على اعلى اعلى على المعاصي فاذا رأوا العذاب تابوا لا يقبل منهم الا قوم يونس جاء رجل الله ولجأوا اليه وبكوا الله تعالى قبل منه ما رفع عنهم العذاب - 00:17:26ضَ

كشفنا عنهم قيل العذاب حل بهم وقيل لم يحل بهم ولكنه صار قريبا منهم وهذا الاستناء يدل على المغايرة على ان الامم الاخرى يعني ماكو شي عنها العذاب ثم بين - 00:17:44ضَ

لنبيه ولخلقه وللعقلاء السامعين ان القضية من الله ولو شاء ربك لامن ولو شاء لبعد هذه الاية ولو شاع ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا المؤمنين - 00:18:07ضَ

ولو شاء ربك نعم انا من في الارض كلهم جميعا افأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين هذا تثبيت لقلب النبي وطمأنة له وطلب له للاستراحة وانه يقوم بالاسباب ولا يتعب نفسه في الخلق - 00:18:37ضَ

لانهم مختوم على كل واحد لكن انت قم بالاسباب ولو شاء ربك وارادت وكتب في اللوح المحفوظ وقدر ذلك لامن من في الارض كلهم جميعا استشكل المفسرون كلهم وجميعا ليه ؟ - 00:19:05ضَ

وقلت له قالوا كل تأتي للتأكيد وتأتي اخبارا والجميع لا تأتي الا للتأكيد ولذلك لما كانت الكل قد تأتي للتأكيد ولغير التأكيد اتبعها بجميع التي لا تأتي الا للتأكيد هذي نكتة الجمع بينهم - 00:19:30ضَ

وهنا القدر وما ادراك ما القدر سر الله في هذا الامر ونحن لا نعرف ماذا كتب نقوم بالعمل ونسأل الله وانا اخاف منه ونكثر من دعاء الله ومن البعد من المعاصي - 00:19:55ضَ

ومن فعل الطاعات. وهذا الذي نملك نملك اننا نكثر من الطاعات ونبتعد عن المعاصي ونسأل الله التثبيت على الايمان ما ما بيدنا شيء لان الله يقول ولو شاء ربك لا من - 00:20:16ضَ

ويقول لنبيه اما انت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين عليك الا البلاء فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى - 00:20:35ضَ

اذا القضية لله الحكم لله. الامر لله الرسل مبلغة عن الله تنفي اوامر الله بنواهي الله. تبلغ خلق الله شرع الله قال لهم قل لا املك لنفسي والله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي ولا بي - 00:20:59ضَ

اذا النتيجة الجد والاجتهاد والحزم والعمل بطاعة لان هذا هل الايات ولو شاء ربكم شاء قولا وقدرا لان المشيئة مشيئة ارادة شرعية وارادة كونية قدرية ارادة الشرعية هي ان يطالب - 00:21:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالهداية ونوضح لهم ويبين لهم والارادة الكونية هي ايش هو اللي مختوم هو اللي لازم يقع قال وما خلقت الجن والانس هذي ارادة شرعية - 00:22:13ضَ

اطالبهم بالعبادة وامرهم باتباع وانهاهم عن معصيتي. وابين لهم الادلة والحجج والبراهين وارسل لهم الرتب. واقيم عليهم الحجب اما ادخال المعلومة في القلب فهذا من خصائص الربوبية جعل الامر في القلب هذا لا يملكه الا الله - 00:22:32ضَ

افهام جعل المعلومة جعل الايمان يكون في القلب هذا لا يقدر عليه الا الله ابدا قال له انك لا تهدي ثم قال وانك لتهدي تدعو الى صراط مستقيم وترشد وتدل. لكن ادخال المعلومة في القلب لا يملكه الا الله. زي الخلق - 00:22:57ضَ

لا يخلق الا الله الله خالق كل شيء. اذا اذا اذا اذا خلقه ونفخ فيه الروح كتب شقي هذا من خصائص الربوبية. اربع لا يملكها الا الله اجل ورزق وعمله - 00:23:23ضَ

اجل ما يعرف الاجل الا الله ما يعرف الرزق الا الله ما يعرف العمل الا الله. ما يعرف شقي او سعيد الا الله من النار من اهل النار من اهل النار وهو في المعركة ومجتهد - 00:23:45ضَ

من اهل النار جاء الوحي في تبوك في خيبر على اصح الاقوال فلما ادلقته التألب اتكأ على نفسه وقتل نفسه وقال قاتلت حمية قال اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة - 00:24:08ضَ

اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وفي الحج الذي حج ابي بكر بالناس حج ابي بكر بالناس معه علي باربع كلمات وان يدخل الجنة الا نفس مؤمنة لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة - 00:24:29ضَ

ونحن الان في الدنيا نحن ما رحنا من الدنيا وكل واحد ينتبه لنفسه يا اخوان والوضع في غاية الخطورة واحد لا ينتبه بعدين هذا الدين يعني مبني على اسس وقواعد وعلى امور لابد الواحد يبذل الوقت ليفهمها - 00:24:55ضَ

هذا دين عنده عنده اسرار وعنده معاني وعنده احكام. وعنده امور يمشي فيها. فالذي لا ينتبه لها يكون في مشكلة خلاص يسمع الناس حي على الصلاة يروح يصلي ما هي الصلاة؟ يروح يصوم ما هو الصوم - 00:25:18ضَ

ما هي الذكاء هذه الامور لها معاني ولا الطهارة ما هي الوالدين تعامل معهم ولذلك اخطر شيء قال اخر شيء قال ربكم اعلم بما في نفوسكم هذا تهديد مبطن مزيد من الناس لا ينتبه منه - 00:25:39ضَ

فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما رباني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم شوف هذا التهديد مبطن - 00:26:02ضَ

ما هو قال بو فلان لا هذا النفس اللي فيها هو الان يطلع هو لا يختم لك به اذا هذا الدين حقيقة لابد فيه من الوقت لا بد من اعطاء وقت للاسلام - 00:26:19ضَ

حتى نفهمه ونعمل به فنقول بسببه من اهل الجنة الذي لا يعمل ويجتهد للدين كما يجتهد لامواله واولاده في خطر اذا يقول جل وعلا ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا - 00:26:41ضَ

افأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين تستطيع ان تكره الناس على الايمان بان الايمان هذا لا يملكه الا الله. والله ايضا قال لا اكراه في الدين على اصح التفاسير. الاسلام لا يرغم احدا على الدخول فيه - 00:27:08ضَ

لكن لا يسمح باحد من الخروج منه الذي يدخل في الاسلام لا يسمح له الاسلام بالخروج منه. اما الذي لا يدخل فيه لا يرغبه لكن يرغمه على الاذعان لماذا في امور الاسلام - 00:27:26ضَ

فان لم يرد الاسلام يبتعد عن بعض الاماكن الاماكن لا يكون فيها الكفار المساجد انما المشركون وهذه المساجد بنيت لطاعة الله وطهارته. فلا فالذي يريد ان يكون كافر لا يدخل المسافة - 00:27:43ضَ

لا يدخل الحرم كل الحرم يقال له المسجد الحرام وقال فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام ماذا؟ وقال نجس وفهمت العلة من النجاسة فنلحق جميع المساجد بالمسجد الحرام على ايش؟ على اصح التفاسير ولان مفهوم انما يعمر مساجد الله من امن بالله - 00:28:07ضَ

يبين بمنطوق ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. هذا مبين بمنطوق ومبين هذا المفهوم بمنطوق ثاني لان المفهوم ما فهم من من النطق لا في محل النطق والمنطوق ما فهم من النطق في محل النطق - 00:28:31ضَ

والكلام فيه مفهوم وفيه منطوق كقولك العلم نافع والمفهوم ان الجهل ضار يقول لي واحد ما هو متعلم العلم نافذ معناه يفهم من هذا الكلام ان الجهل ضار هذا مفهوم من محل النطق لا في محل النطق - 00:28:52ضَ

اذا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فانت شكري الناس الذين هذا ليس لك ان تبلغ وتأتي وقد فعلت وقال في حجة الوداع اللهم فاشهد ولما نزلت اليوم اكملت لكم دينكم بكت الصحابة - 00:29:17ضَ

والذي لا يفهم منهم فرح قال لا. ما كمل شيء الا بدا نقص وقال له سبح بحمد ربك واستغفر وكان هذا نعي رسول الله لنفسه لان الدين كمل اذا سبح واستغفره على ما انك منتقب - 00:29:46ضَ

من هذه الدار لانك قمت بالرسالة واديت الامانة ونصحت للامة وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك اذا ما الحل الحل ما هو الاستقامة الحل ان نستكمل - 00:30:06ضَ

الحل ان ننفذ الاوامر ونجتلي بالنواهي ونشدد ونقارن وما اردناه اعطاه لنا ربنا ما اردناه اعطاه لنا ربنا الحل ان نعمل للدين الحل البذل للدين ما هو المغالطة نتكلم بالدين ولا نعلم - 00:30:30ضَ

لابد من العمل وقل اعملوا لا بد من الاجتهاد لمن يريد النجاة. وما كان لنفسه ان تؤمن الا باذن الله ما كانت وما صحة لنفسي ان تؤمن الا بارادة الله تعالى - 00:30:58ضَ

هو كتاب ذلك في اللوح المحفوظ ارادته له ارادة كونية قدرية ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون هلا هو الذي جاء القرآن لبيانه يؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس ولذلك القرآن كله - 00:31:20ضَ

قائم على النقطتين فريق في الجنة يوم تبيض وجوه للذين احسنوا والذين كسبوا السيئات مثل الفريقين والاصم والبصير والسبي. هل يستويان مثلا القرآن كله قائم على هذا يا احبة وهذه طريق الجنة واضحة - 00:31:48ضَ

وهذه طريق جهنم واضحة. واعطي لك العقل واعطيت لك موارد العلم وجاءتك الرسل وبينت لك فانت لا توبق نفسك ولا تعرف ماذا كتب لك حتى تترك العمل فاعمل واسأل الله التثبيت - 00:32:24ضَ

اعمل واسأل الله التثبيت وابتعد عن المعاصي اعمل الطاعات وتجنب المعاصي وسل الله التثبيت. لان الله يقول ادعوني استجب لكم. ادعوني استجب لكم امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال ربكم ادعوني - 00:32:45ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. امن يجيب المضطر اذا دعاه نقم بالاسباب ولن نتجنب موارد العذاب ولنفرد رب الارباب بكل ما ما طلب منا فالله تعالى ينجينا ويعزنا في الدنيا ويرحمنا في الاخرى ونعلم ان الامر جده - 00:33:10ضَ

والله لا ما بعد هذا الكتاب من عذر كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ونزلنا عليك الكتاب ديارا لكل شيء. ما فرطنا في الكتاب من شيء اي قضية الان نطلعها من هذا الكتاب - 00:33:38ضَ

اي شيء تحتاجه لاصلاح دنياكم واخراكم موجود في هذا الكتاب. معجزة خالدة الى قيام الساعة فحي بنا ان نعطيه الوقت حري بنا ان نقرأه حي بنا ان نفهمه حي بنا ان نجتنب نواهيه. حري بنا ان نتمثل - 00:34:04ضَ

اوامر وان نعمل باحكام وان نتأدب بادابه فاننا ان فعلنا ذلك اصلح الله لنا الدارين اصلح لنا دنيانا واخرانا. واي شيء اعظم من ان تصلح للعبد دنياه واخراه هل فيه شيء في الدنيا دون ان تصلح دنيا العبد واخراه - 00:34:25ضَ

اذا فلنبذل كل واحد لا يقرأ القرآن ولا يعطيه وقت ولا يتنبه من الصلاة ولا يتنبه من الصوم ولا يتنبه من الطهارة ولا يتنبه من الوالدين ولا من الجيران ولا من اكل الحرام ولا من الغيبة - 00:34:48ضَ

ولا من النميمة ولا من الغش ولا من التنابز بالالقاب وبعدين يجي يوم القيامة بركام يقول اه اه ليتني ليتني. نحن الان في الدنيا يا اخوان نحن الان في الدنيا - 00:35:07ضَ

المشكلة اننا اذا لم نبادر بعدين ماذا يكون هذا نبي الله ماذا يقول له ربه ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ويقول وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله - 00:35:24ضَ

ارادة الله وبقدره ويجعل الرجس الخبث والنجس والعقوبة على من كفر ولم يؤمن. بالله ابعدها لا عذر هذا ما وراه عذر هذا بيان غاية البيان وغاية الايضاح وغاية الحل عندنا - 00:35:43ضَ

نمتثل الاوامر ما استطعنا منها ونتجنب النواهي ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه والله لا يخلف الميعاد وقال اوفوا بعهدي وقال ان الله اشترى اشترى وقال فاستبشروا ببيعكم - 00:36:11ضَ

الذي لا يعتز اذا اخوتي البدار الجدار البدار الامر في غاية من الخطر وربنا كريم ولا يهلك عليه الا هالة ومن تاب تاب الله عليه. والحسنة بعشر امثالها ومن هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة - 00:36:45ضَ

ومن هم بحسنة وعملها كتبت له عشر حسنات ومن عملت سيئة كتبت له واحدة ولا يهلك على الله الا هالك الحسنة بعشر امثالها والسيئة بواحدة. ومن هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة. ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب له. وان تركها لله كتبت له - 00:37:14ضَ

حسن الى الله نعمل بطاعة الله. ولنعلم اننا نحن ما خلقنا عبث خلقنا للتكليف. خلقنا للابتلاء. خلق الموت والحياة هذي هذي الدنيا ابتلاء ابتلاء الف لام ميم احسب الناس لم يتركوا ان يقولوا امنا - 00:37:39ضَ

ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلم ان الكلب كلها ابتلاءات الصلاة الصوم الطهارة كل ابتلاء غض البصر. كف اللسان كف السمع كل الدنيا هذي ابتلاءات - 00:38:05ضَ

حتى يطيع المطيع ويدعى في الجنان ويكرم وحتى يعصي عاصي فيوضع في النيران ويذل ويظهر في هذه سطوته ونقمته ويظهر في هذا رحمته ورأفته وبضدها تتميز الاشياء لذلك نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا - 00:38:24ضَ

ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اختم بالسعادة اجالنا - 00:38:46ضَ

وقم بالعافية تردنا واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا ومألنا يا ارحم الراحمين اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها اللهم انا نسألك ان تحفظ هذه البلاد خاصة - 00:39:06ضَ

تحفظ بلاد المسلمين عامة وان ترد عن المسلمين كيد اعدائهم وان توحد صفوفهم وتقوي شقتهم اللهم ارحم ضعفنا وتجاوز عن سيئاتنا ونفس كرب المكروبين منا واقض الدين عن المدين واشف مرضانا ومرضى المسلمين - 00:39:25ضَ

اللهم على لا اله الا الله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول هل لوالدكم مؤلف غير اضواء البيان؟ نعم - 00:39:45ضَ

في مجموعة طبعت مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية وكانت توزع واقف تباع مخفضة وربما تطبع طبعة جديدة ان شاء الله. تكون اسعارها مخفضة دفعي هام الاضطراب ومذكرة الاصول ومنع جواز المزاز - 00:40:04ضَ

ورحلتين رحلة الحج ورحلة افريقيا وبعض الفتاوى طبعت وهي مفيدة وموجودة في المكتبات ما حكم لبس الالتزام في الاحرام التزام في الاحرام من العلماء من يقول يلبس ويمسك به الاحرام كالشافعي وجماعة من العلماء - 00:40:29ضَ

ومنهم من يقول لا يلبس الا للنفقة كمال والحزام لا تستعينوا بشيء فيه الا ان تلف اطرافه فلا تربطه ولا تجعل فيه يعني زرار تربطه به. لانه لو كان يجعل فيه زرار - 00:40:56ضَ

وانما تكفئ وترد اطرافه فقط وهذا ابتلاء واذا كان الانسان لا يستطيع ويريد ان يمسكه بحزام من العلماء من اباح ذلك والاحوط ان تجعله بدون فدين الله يسر من يريد العمرة - 00:41:14ضَ

او الحد يعني اذا دخل في الاحرام لا يفكه الا بواحد من ثلاثة امور المرأة اذا حاضت تعمل ما يعمله الحاج الا تطوف بالبيت يلبي تذكر الله تستغفر تدعو لكن لا تطوف بالبيت - 00:41:41ضَ

ولا سعي الا بعد الطواف اذا لا تسعى لان لا يصح سعي الا بعد الطواف ولا فيه تطوع في السعي اصلا فهي تبقى على احرامها فاذا طهرت واغتسلت تطوف وتسعى وتقسط وتنتهي عمرتها - 00:42:03ضَ

فان ارادت ان تدخل في النسك وهي عن رفقة تريد ان تمشي عنها ستشترط تقول لباك فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. اي مكان حلي المحل الذي جاءني فيه العذر - 00:42:24ضَ

فاذا جاء الحيض تلبس ثيابها ولا شيء عليه يعني معناها ترفض النية ولا شيء عليه اذا من دخل في الاحرام يفك الاحرام بواحد من ثلاثة. بالاشتراط او بالطواف بالبيت او بحصر العدو - 00:42:44ضَ

اذا جاءه عدو وقالوا لا تدخل لا سمح الله مكة له ان يلبس ديابو ويذبح شاة اما انه يفك الاحرام بدون الثلاثة هو باقي محرم ولو الى قيام الساعة من دخل في الاحرام لا يفك الا بواحد من ثلاثة - 00:43:03ضَ

من العلماء من قال المرض باحصار ومنهم من قال المرض ليس باحصار والمسألة مبحوثة في كتب الخلاف هذه الاحكام وايات الاحكام وكتب الفقه المقارن لكن الذي اسعد بالدليل ان الاحصار بالعدو فقط - 00:43:25ضَ

هذا الذي ينصره الدليل المحقق كالوالد اضواء البيع اذا الحائض ينبغي ان تلبي وتذكر الله ولا تشمطي ولا يقربها زوجها لانه الحيض يحرم هذا والاحرام يحرمه ايوة وتبتعد عن الرفث والفسوق والجدال فاذا طهرت واغتسلت طافت مما سعت - 00:43:43ضَ

والذي يظهر ان الحائض الاولى لها عدم الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسماء غير ان لا تطوفي بالبيت. لما ولدت محمد في حجة الوداع في ذي الحليفة - 00:44:19ضَ

قال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تقومي بالبيت وقال لي احدى امهات المؤمنين لما جاءتها الدورة الحيض في منى قال اقرأ حلق احابثتنا هي؟ قالوا انها طافت طواف الافاضة طاف طواف - 00:44:34ضَ

زيارة فاسقط عن الحائض طوافا الوداع قال احاديثنا هي وقال غير ان لا تطوفي اذا هذا لنصان صريحان بان الحائض لا تطوف تنازعتم في شيء هذه نصوص صريحة واضحة وبعدين هذا دين لذلك ينبغي لكل حاج - 00:44:54ضَ

ومعه نساء ان يدبر الحيض قبل ان يأتيه ينبغي لكل مسلم قدم الى هذا البيت بزوجه او اخته او امه او بوليته ان يدبر امر الحيض قبل القدوم بحيث انه اذا كان - 00:45:24ضَ

النفود يجعل الوفود يتبادلون من كل بلد يأتوا منه حجاج يأتوا عن طريق ايش جماعات او عن طريق واحد يأتي اليوم واحد بكرة بعد بكرة بحيث يكون مجيئهم لا يقل عن اسبوع او اسبوعين - 00:45:51ضَ

فنجعل في ترتيب ان هذه اذا جاءتها نغير محل هذه مكان هذه ويكون في ترتيب لهذا الامر يجب علينا ان نهتم بامورنا نهتم باكل الحلال. نهتم بالحد الحلال. نهتم بالصوم الحلال - 00:46:10ضَ

الصوم الصحيح اللي ما يكون ناقص حتى نأخذ الاجر وتكون اعمالنا لنا وتنفعنا يجب ان نكون وندبر الامور. اما المسلم يأتي يحج لا يعرف احكام الحج لا يعرف احكام العمرة. لا يعرف مبطلات الحد. لا يعرف مبطلات الصوم - 00:46:26ضَ

هذه امور لا تنبغي للمسلم ينبغي ان نجتهد لديننا كما نجتهد لدنيانا كما ان التاجر اذا اراد ان يتاجر يبحث عن طرق التجارة وكيف يربح؟ ايضا اذا اراد ان يحج يبحث عن الطريق ليأخذ فيها الاجر كامل وكيف يصح له الحد - 00:46:46ضَ

اما واحد لا يعرف الحج وما قرأ الحد ويذهب يحج من غير ما يكون مع من يعلم الحد. اكيد هذا الحد يكون ناقص اذا لابد لكل من يريد الحج والعمرة - 00:47:06ضَ

ان يأخذ الحج ويقرأه او يذهب مع شيخ عارف يدل افعل كذا لا تفعل كذا. حتى يسلم له حجه يمشي من بعيد ويفقد ماله ووقته وتعبه ويكون العمل غلط هذا خور - 00:47:18ضَ

ولكن نحن المسلمين عندنا موهبة في تضييع الفرص موهبة عجيبة واحد جاي فرصة جالس مع هذا يحكي يحكي يحكي حتى ينتهي الوقت وما يحكي بعض يكتب عليه احسن شيء في ما يكتب عليك - 00:47:38ضَ

يكون لا لك ولا عليك يا اخي جئت وسافرت وجئت من بعيد خذ المصحف يا اخي اقرأ القرآن قل لا اله الا الله قل استغفروا الله لما ترجع للسكن اتكلموا مع بعض يا اخي - 00:48:01ضَ

ثم ترجعوا للسكن احكوا. اما في المسجد يا اخي اشتغلوا فيما يعنيكم. ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القاذورات لا الغيبة ولا النميمة ولا جينا ومشينا. ايش الفائدة؟ عندك مصحف يا اخي اقرأ - 00:48:17ضَ

عندك حوائج يا رب اعطيني يا رب احميني. يا رب انصرني يا رب ادخلني الجنة يا اخي استفيد من الوقت رغم انف من من بلغه رمضان ايش ولم يغفر له. فرصة - 00:48:34ضَ

للصائم دعوة ايش دخيلي والله المسلمون محتاجون لا مال لك تنفق عليه. ولا قوة تدفع عنهم. ادعو لهم اخواني بعض الفضائق بعضهم يجوع بعضهم في اه طوفان يا اخي ادعوا لهم ان الله يفرج عنهم - 00:48:50ضَ

ثم نجلس تشوف ناس طيبين جالسين حكي في حكي في حكي. واليوم حكي وبكرة حكي وبعدها حكي. طيب وبعدين المسلم ما يضيع وقته لا تعمل لدينك او لدنياك. المسلم عمل لدينه او دنياه - 00:49:19ضَ

شيء نرفع من ديني او دنياي. اذا لا نصحب الا من يرفعني او نرفعه اما الذي لا يرفعني ولا نرفعه ليش نصحبه اتق الله يومئذ بعضهم لبعض عدو من المتقين - 00:49:40ضَ

لا خير في كثير من اجواهم من امر بالصدقة او اصلاحهم لنا. الله اكبر. ما اجمل هذا الدين ما احسنت حري بنا ان نتمثل ديننا حتى يرحمنا ربنا ونعز انفسنا ويعزنا الله بهذا الدين - 00:49:54ضَ

يقول ما حكم شرب الدخان حكمه خارج عن الاحرام شرب الدخان وانت في الاحراب هو حكمه انت في الحفظ لان الدخان هو الدخان الدخان يضر من الرأس الى القدم من القدم الى الرأس يضر لا توجد خلية في الجسم الا ويضرها الدخان - 00:50:17ضَ

يضر البصر يضر البلعوم يضر الكبد يضر القلب يضر الكليتين يضر الاعضاء التناسلية لا يوجد خلية في الجسم الا وضر الدخان والاحصائية الجديدة انه كل سنة يقتل خمسة ملايين كل سنة خمسة ملايين من الكرة الارضية يموتون بالدخان - 00:50:46ضَ

كل دقيقة كل ثانية يموت الاف وبعدين هو يحرق القلب ويأتي الملائكة ويضيع المال ويضر البدن وحكمه انتم بعد ذلك شيء يضر المال ويضر البدن ويضر ويتأذى الملائكة مما يتأذى منه ابن ادم. انت عليك رقيب وعتيد - 00:51:12ضَ

والدخان فهو يتأذى منه الملائكة ولكن الشيطان فبعزتك وهذا مما الله قال ولقد صدق عليهم ابليس اخوانا ولذلك الان الكفار بدأوا يحرمونه في الاماكن العامة وفي مكن التجارة وفي وسائل النقل لانه تيقنوا ضرره - 00:51:42ضَ

ولذلك كاتبين عليه يضر بايش بصحتك فننصحك قالوا على الاقل نعمل هذا فينبغي للمسلم الا يستعدله التسمية قبل الذبح مطالب بها يقول بسم الله ويذبح ولا يرفع يده ويقطع الودجين والحلقوم - 00:52:13ضَ

تمام الحلقوم هذا الذبح كما ويقول مسلم بالغ او مميز او كتابي اما غير المسلم البالغ او المجز او الكتابي لا تكرري احدا ولا تؤكل ذبيحة الكهرباء الصعب الكهربا وانما لابد من الذبح ويسمي الله. فان ترك التسمية ناسيا كله - 00:52:41ضَ

واذ سماه عليه غير الله فلا تأكل وان نبيح لغير الله فلا تأكل ولا تأكلوا من مال يذكر اسم الله عليه وان زعموا انها ذبيحة الله فكلوا مما يذكر اسم الله عليه. ان كنتم باياته مؤمنين - 00:53:14ضَ

ومع الاسف ان كثيرا من المسلمين بايعتني باكله فينبت اللحم من الحرام ويقسو القلب ستهون عليه المعاصي فيروح في داهية اخطر شي اكل الحار لان الحرام اذا اكله الانسان نبت منه اللحم - 00:53:34ضَ

واللحم اللي ينبت من السحت يكون قلبه قاسي الدعوة لا تستجب اما اذا اطعم العبد مطعمه ايش تستجب دعوته انا انصح كل مسلم ان لا يأكل الا حلالا سمكة او لحما مذبوحا مذكر عن الطريق الاسلامي - 00:53:58ضَ

وهذا ما يكون ذبح في البلاد الاسلامية اما الذي يذبح في بلاد الكفار لغير ذلك فان اضطر المسلم يسمي الله ويأكل بان الدين ايش قالت عائشة ياتينا لحمان من البادية وهم قريب عهد فلا ندري سماه الله قال سموا الله وكلوا - 00:54:26ضَ

لكن وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الى يقين المسلم يحتاط لدينه نعم المسافر له احكام الحكم الاول ما المسافر هل هذا يعد به السفر المسافة او ما يسمى في اللغة مسافر - 00:54:53ضَ

العلماء قولان الجمهور على انه ما يقارب ثمانين كيلو من عشاق الى مكة ومن جدة لمكة هذا خمسة وسبعين الى سبعين الى ثمانين كيلو هذا قول الجمهور والمحققون يقولون السفر - 00:55:28ضَ

لا يعد بالمسافة. وانما يعد بما يسمى في عرف اللغة مسافرا انسان ذاهب للقنص اربع مئة كيلو ولكن راجع هذا لا يعد مسافر هو انسان ذاهب الى الحد ومشى على انه ذهب للحج وجالس خمسة ايام هو يعد مسافر وان كان المحل قريب - 00:55:49ضَ

لان اهل مكة يقصرون في عرفات وفي منى وفي مزدلفة ولو حجوا من مكة لان هذا السفر وان كان قريب لانه هو ماشي ومنقطع عن اعماله لمدة كم خمسة ايام ثمانية تسعة عشرة احدعش اثنعش - 00:56:16ضَ

هذي الايام الخمسة وهو رايح هنا وجاي هنا وان كان محل قريب لكن في العرف مسافر. فالمحققون منهم الوالد وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان السفر لا يعد بالمسافة وانما يعد بما يسمى في اللغة - 00:56:36ضَ

وهذا اسعد بالدليل والله اعلم. ولكن الجمهور يقول ثمانية. ثمانين كيلو. فان سافر ونوى اقامة اكثر من اربعة ايام الاولى يتم هذا اقوى الادلة واكثرها قائل لانه هو قال يا - 00:56:54ضَ

لم لم يجلس في مكة اكثر من اربع ايام قالوا لو كان يستطيع ان يجلس اكثر من اربع ايام وهو هاجر منها نفع على ذلك. فدل على ان الذي يجلس اربع ايام يبقى متفي بالسفر - 00:57:14ضَ

لا يكون مسافرا فلذلك لم يبق في مكة اكثر من اربع ايام استدلوا بذلك ومنهم من يقول تسعطعشر يوم لاجل بقائه في تبوك تسعطاشر يوم يجمع ويش ؟ يصلي كل صلاة في وقتها وقيل يجمع على - 00:57:27ضَ

وارد في ذاك وقيل ما دام مسافر يقصر وهذا قول مهجور واستدلوا بفعل بعض الصحابة قالوا ذلك اذا كان الانسان محصورا لاجل شيء طارئ فانزال ذلك الطارئ في اي وقت يرجع يبقى يقصر. او ذهب لجهة يريد حاجة. فيمكن يقضيها اليوم او بكرة او بعد بكرة - 00:57:47ضَ

يبقى يقصر فاذا قضى حاجته لانه لا يدري متى يعطي هذا له ان يقصر. اما اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام من اولى ان اما من يقول انه ما دام في البعثة يقصر هذا قول مرجوح - 00:58:15ضَ

اربعة سنوات او خمسة سنوات او سنتين يبقى يقصر لا لا. هذا قول وان قال به الجلة من العلماء فهو مردود الصيام مثل القصر منوط بالقصر والجبن القصر والجمع الاولى لمن جد به السير ان يجمع - 00:58:34ضَ

ويجوز لمن هو متصل بالسفر ان يجمع ولو لم يجد به السير لكن الافضل للجلس ان يصلي كل صلاة في وقتها كما نفعل ايام منى نقصر ايش ونصلي كل صلاة في وقتها. فان جد بنا السير كما في عرفة ومزدلفة - 00:59:00ضَ

نجمع ونقصر ومن العلماء يقول ما فيه جمع الا جمع صوري الا في عرفات ومزدلفة وهذا نسك ولهم قولهم محجوجون بالأدلة ولذلك المالكية كثير منهم يتوجس من من جمع التقديم وهو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:20ضَ

والدين ما جاء عن الله والدين يسر وثبت انه جمع من غير خوف ولا مطر ولا وقال لكي لا يحرج امته وكثير من العلماء يقول هذا الحديث لا عمل عليه - 00:59:48ضَ

وبعضهم يقول عليه العمل وغير منسوخ ولكن هذا في اوقات لكن هذا من الاحاديث اللي يقولوا لا عمل عليها. وكذلك وان كانت صحيحة وكذلك قتل الشارب في المرة الرابعة قالوا هذا من السوء. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:04ضَ