Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل هل من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده انها تؤثر قل هل من يهدي الى الحق الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امر - 00:00:00ضَ

من لا يهد الا يهدى فما لكم كيف تحكمون اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله ولكن - 00:01:02ضَ

تصديقا الذي بين يديه وتفصيل الكتاب وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين بصورة مثله وادعوا من استطعتم وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل لنا افضل الرسل - 00:01:57ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس. فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى - 00:02:51ضَ

يوضح لخلقه عجز الخلق الذين يعبدون من دون الله عن ان يقوموا بمصالح البشر او ان يفعلوا لهم اي شيء مما يحتاجونه قل لهم يا نبيين هل من شركاء من يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:03:10ضَ

شركاء جمع شريك يعني وهل للاستفهام من بعضهم او من جنسهم من يستطيع ان يبدأ الخلق ان يخلق بداية واذا تركنا الخلق هل فيهم من يعيد من يستطيع اذا مات ان يرده - 00:03:39ضَ

ويبعثه طبعا حتما سيقولون لا بان الواقع اكبر دليل فاذا قال نعم يعني مشكل جاءت طبعا الجواب لا لا يستطيعون الله يبدأ الخلق ثم يعيده اذا الله هو اللي يفعل - 00:04:07ضَ

الله يبدأ خلق الخلق من غير شيء ثم بعد ان يموتوا ويرموا يحييهم واتى بالادلة الكثيرة على هذا ولذلك هذه اللغز لمن لم يعش بين العلم اهل العلم يكون عنده مشكلة في البحث - 00:04:33ضَ

الذي لا يعيش في بيئة علمية يكون عنده عنده عقدة في في البحث سواء كان كافرا او كان في بيئة جاهلة غير متعلمة يجي يقول لك طيب انا ما رأيت احد مات وحي كيف نقول؟ من - 00:04:55ضَ

اين من مات وحي الله ضرب الامثلة بايش الارض بعد موتها وخلق السماوات والارض وخرق الانسان بداية احسن اذا عندنا ثلاثة امور واضحة اول شي يستمر ويعود ويتكرر وهو اذا نزل المطر - 00:05:15ضَ

وتكون الارض مرة لا نبات فيها تهتز وتتحرك وترتفع وتنبت فاذا هي انبتت من كل زوج بهيج جميل بعدين ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى ما الفرق بين احياء الارض واحياء - 00:05:48ضَ

احياء النبات واحياء الانسان كل احياء بعد موته. قال كذلك النشور كذلك تخرجون ولما لم ينتبهوا وقالوا من يحيي العظام وهي رميم ايوة رميم رمت اصبحت يعني كالفتات قل يحييها الذي انشأها - 00:06:12ضَ

اول مرة الاسس والبراهين القائم عليها عليها هذا الدين هي اسس قوية جدا بس تحتاج منا الى انتباه لها لذا الان كثير من الناس يدخل في الاسلام بفضل الله ثم - 00:06:39ضَ

بانتشار هذا الكتاب بين الناس ان هذا الكتاب اذا قرأه العاقل وسمع معانيه وكلماته ونظمه وما يدعو اليه وما ينهاه عنه ايقن ان هذا لا يمكن ان يكون من مخلوق - 00:07:09ضَ

في نفس الكتاب ما به يوقن المنصف ان هذا يستحيل يكون من مخلوق لان المخلوق عاجز وهذا فيه العلم المخلوق فهمه قاصر. هذا فيه الشمول المخلوق تغيب عنه امور. هذا لا يغيب عنه شيء - 00:07:27ضَ

ذلك والحمد لله دينا كل ما ضرب وقوية وظهر لذلك حري بنا ان نجتهد لانقاذ البشرية حري بالمسلمين ان يجتهدوا لانقاذ اهل الارض من ان يموتوا على الكفر فيدخلون النار - 00:07:58ضَ

يقول تعالى قل لهم يا نبيين هل من شركائكم من يبدأ الخلق يبدأ يأتي بالخلق اول ثم اذا بدأه واوجده ومات يعيده يحييه طبعا سيقولون لا حتما ما في من يفعل - 00:08:23ضَ

والدليل الواقع يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا لن يخلقوا هذه لمزة مخشرية لن يخلقوا ذبابة ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيء - 00:08:52ضَ

لا يستنقذه منه. قال العلماء لان الذباب اذا اكل شيئا يحيله الى ايش الى مادة اخرى قدرة الله هذا فيه اعجاز بعدين ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز - 00:09:27ضَ

الذي يستحق ان يعبد هو من هو من من يخلق الذي يعجز عن الخلق لا يستحق العبادة بعدين قل الله الله يبدأ الخلق ولانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين - 00:09:50ضَ

وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارضيت يا طاعا وكرها؟ قالت آتنا طائعين - 00:10:21ضَ

وقضاهن سبع سماوات في يومين واحافي كل سماء امرها هذه القدرة هذا الذي ينبغي ان يعبد هذا الذي ينبغي ان تصرف له العبادة ويخشى ويدعى ويخلص له وتنتهى الاوامر وتجتنب نواهيه - 00:10:40ضَ

من هذه الصفات يقول جل وعلا قل لا قل لهم الله المعبود بحق يبدأ الخلق على غير مثال سابق ثم يعيده اخرى كأنها تؤفكون اين تصرفون اين تذهبون اين تقلبون - 00:11:05ضَ

عن هذه الادلة وهذه البراهين الواضحة على ان الله هو القادر هو المعبود بحق ينبغي ان يتبع. هو اللي ينبغي ان يخاف اما الاصنام فلا تنفع ولا تضر ولا تملك شيئا - 00:11:34ضَ

والخلق عاجزون الذي ينبغي ان يعبد هو الله الذي ينبغي ان يخاف هو الله الذي ينبغي ان يشكر هو الله الذي ينبغي ان يكفر الاصنام لا تملك ولا تضر ولا تنفع - 00:11:53ضَ

ولكن اذا موارد العلم عن الانتفاع بها الانسان يبقى مثل الانعام اذا الله حجب طرق العلم عن ان ينتفع بها يبقى يتخبط في الضلال ولذلك الله يقول ولقد زرعنا لجهنم ايش - 00:12:13ضَ

كثيرا من الجن والانس لرأنا انشأنا وخلقنا لجهنم كثير من الجن والانس ولذلك قال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع كرما في الارض يضلك عن سبيل الله ونصيب الجنة واحد من الالف - 00:12:40ضَ

العقل لا يغتر بالموضة ولا يغتر بالتيار ولا يغتر بالسير الجارف لا واحد الى الجنة وتسعة وتسعين وتسعمية الى النار لما قال قال من كل الف واحد الى الجنة ذلك يوم يجعل الولدان - 00:13:00ضَ

يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت يقول من ينجو؟ من يكون واحد من الالف ولذلك لا يغتر الا مغتر هؤلاء الذين خلقناهم للنار يقول الله جل وعلا لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين - 00:13:24ضَ

ولهم اذان طيب هذه موارد العلم التي اعطيت لشكر الله اوجدنا لجهنم ناس موارد العلم لا تستعمل في طاعة الله لا تستعمل في شكر الله لا تستعمل فيما ينفعهم اذا هؤلاء - 00:13:55ضَ

هم الاشقياء ولذلك امتنع علينا في سورة النحل لقوله جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والا في ايده ايش لعلكم اشكر اعطار مواد العلم لنشكر الله لنطيع الله لنعمل باوامر الله نجتنب نواهي الله. نتأدب باداب الدين نتخلق باخلاق الاسلام. نبذل - 00:14:15ضَ

اوقاتنا واموالنا وراحتنا في اعلاء كلمتي اما الذين موارد العلم لا يستعملها ابدا في الخير لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها لا يعقلون بها الحق لا يبصرون بها الخير - 00:14:48ضَ

لا يسمعون بها القرآن والنصايح والاقوال الصحيحة لا اذا فان نهتوا فكم كيف تصرفون؟ كيف تقلبون عن هذا الله يبدأ الخلق. الله يعينه. الله ينصر. الله يعطي. الله يدفع الاصنام لا تضر ولا تنفع - 00:15:14ضَ

الاصنام لا يمكن تتحرك من محلها الا اذا حركتها قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو فرضنا انهم سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ايش؟ ولا ينبئك مثل خبير. لا اله الا الله ما ابلغ هذا الكلام - 00:15:38ضَ

رائع رائع بيان عجيب لذلك الحقيقة والله حري بنا ان اهتم البرامج الجادة لارتفاع البشرية بهذا الكتاب برامج جادة قوية معد اعداد لانقاذ البشرية كل شيء يضر الله بينه لنا وحذرنا منه - 00:16:07ضَ

وكل شيء ينفع الله وضحه وامرنا باتباعه حتى انه بين انه يكفي سماع القرآن اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب ابعد تلاوة القرآن يحتاجون الى شيء ابعد هذا القرآن يحتاجنا الى شيء وقال فاجره حتى نسمع - 00:16:36ضَ

كلام الله خلاص يكفي اذا سمع كلام الله وعنده عقد تعرف ان هذا ليس بكلام البشر يعلم ان هذا فيه من الجمال والحسن والجلال والاعجاز والاتقان ما يستحيل ان يكون من بشر - 00:17:04ضَ

ولذلك لابد لنا من عمل جاد لانقاذ اهل الارض من ان يموتوا على الكفر يكون لنا برامج متنوعة ولا نتعاون ورد معرفة بالطيبين لا بد نعرف الطيبين لان الله يقول كونوا مع الصادقين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا - 00:17:23ضَ

كيف نكون مع الصادقين اذا لم اعرفهم الصادقين يعرفون بعضا ونمتثل امر الله وتعاونوا على الذل الصادقون يعرفون بعض ويتعاونوا على البر ويهتموا بالبرامج ويخططوا وبعد مدة وجيزة يتغير هذا الكوكب - 00:17:51ضَ

يكثر الاسلام وتعرف الناس في الدين ويكفر من يكفر عن بينة. ويدخل من يدخل في الاسلام عن بينة ونزيل الغبش والتشويه والدعاية السيئة التي يقوم بها اعداء الدين ضد هذا الاسلام - 00:18:12ضَ

لاننا اذا اظهرنا ما يدعو اليه هذا الاسلام وبيناه ووضحناه بلغات القوم وباساليبهم وباعرافهم التي يتخاطبون بها اذا بينا ذلك اتضح ما يخفى على كثير من الناس ودخل كثير من الناس في دين الله - 00:18:31ضَ

اما يكون المسلمون كالجبل وكالسد الذي يحول بين الكفار وبين الاسلام فهذه كارثة ان يقف المسلمون سدا منيعا بين الكفار وبين فهم الاسلام هذا امر في غاية الخطورة وايضاح ذلك - 00:18:55ضَ

ان غير المسلم اذا نظر في الاسلام وبالاخص في هذا القرآن وفي هذه السنة وجد العدالة والرفق والصدق والايثار والنبل وكراهية الظلم الامر بالايثار وبالتضحية وبالستر وبالعدالة وبالاستشارة وبالاهتمام بالعقول - 00:19:21ضَ

وبالاهتمام بالضعيف وبرعاية جميع ضعاف المجتمع يقول ما اجمل هذا الدين وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض لا تقربوا الزنا. ذروا ما بقي من الربا يغضوا من ابصارهم. لا يغتب بعضكم بعضا. لا تقفوا ما ليس لك به علم - 00:19:50ضَ

لا تنابزوا لا يسخر اجتنبوا كثيرا من الظن ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا اوامر ونواهي في غاية الروعة والجمال والحسن والاتقان واذا قرأ القارئ عن هذا النظام يقول ما اجمله وما احسنه وما انجعه لحل مشاكل اهل الارض - 00:20:16ضَ

فاذا نظر الى المسلمين وجد الربا منتشر الله يقول احذروا ما بقي من الربا ولا تأكلوا اموالكم دينكم بالباطل يجب الرشوة منتشر ولا يغتب بعضكم بعضا يجد كل ما غاب واحد يأخذ الواحد ويبدأ ينهش فيه - 00:20:45ضَ

الله يقول ولا يغتب بعضكم بعضا. اي واحد الان خرج بدؤه بسكاكينهم يقطعوا النبي يقول لو كان الدين حق لاتبعه اهله قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تجعل عملك فينا سببا في صد غير المسلمين عن الدخول في الاسلام - 00:21:10ضَ

اذا في هذا الوقت وفي هذا العصر اكثر ينفع المسلمين ويجعلهم كل ما كان اللائق بهم القدوة الحسنة القدوة كل واحد منا يجتهد لان يكون قدوة حسنة ان يكون مسلما - 00:21:35ضَ

لا يكون كافر وان يكون تقيا وان يكون فاهما فلا يكون مغفل كل واحد منا يتصل بثلاث صفات مسلم ليس كافرا متقيا ليس فاجرا فاهما ليس مغفلا كل واحد منا - 00:22:01ضَ

بهذه الصفات الثلاثة اصبحنا قدوة للناس واصبحت حياتنا تنتج للامة ودخل الناس في دين الله افواجا الاسلام لا ينتشر الا بالقدوة الحسنة لا اكراه في الدين الاية في العلماء فيها ثلاثة اقوال اصح الاقوال انها غير منسوخة - 00:22:28ضَ

الاسلام لا يكره احدا على الدخول فيه لكن لا يسمح لاحد بالخروج منه وقبل ان تدخل في الاسلام فكر اذا دخلت في الاسلام الاسلام لا يسمح لك بالقوة لكن لا يرغمك على ان تدخل فيه - 00:22:51ضَ

الاسلام يطالب من الخلق الجذعان لانظمته اما الذي لم يدخل في الاسلام الاسلام لا يكرهه لا اكراه في الدين تبين الرشد من الغي ثم قال لهم جل وعلا قل لهم يا نبيين - 00:23:09ضَ

هذه شركائكم من يهدي الى الحق هذا تكرير وتوضيح لقدرة الله وانفراده بالخلق وعجز المعبودات واحتياجها الى الخالق وان ما يقوم به الكفار باطل باطل باطل سيتكرر هذا ليرسخ في اذهان الناس. فيتضح لهم الخير فيدخلون فيه - 00:23:32ضَ

قل لهم يا نبي هل من شركائكم جمع شريك وهم الاوثان الذين يعبدونها من يهدي الى الحق من يدعو الى الى الصدق الى العدالة الى الوحدانية طبعا يقولون لا قل لهم الله يهدي - 00:23:57ضَ

للحق يهدي خلقه ورسله واتبعهم الى الحق الوحدانية الصدق عدم الكذب مساعدة الناس البعد عن الظلم الاخلاص لله ينام عن الرياء عن البقر عن تنقيص الناس عن التكبر يهدي للحق - 00:24:19ضَ

بعدين قال لهم افمن يهدي الى الحق ويدعو الى الى الوحدانية والى الصدق احق ان يتبع امن لا يهدي او يهدي الا ان يهدأ اما اللاء يتحرك ولا يعرف شيء لنفسه الا اذا جاء - 00:24:47ضَ

من محله اين عقولكم؟ فمالكم كيف تحكمون ما لكم يعبدون الاصنام وتطلبون منها وهي في حاجة الى من يساعدها ثم بين وقال وما يتبع اكثر هؤلاء الا ظنا ما لهم يقين - 00:25:05ضَ

وبعدين قال ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون جملة مخوفة ومهددة الظن يقال لليقين ويقال للشك ولذلك مراتب وهم وشك وظن ويقين وهم يكون سبعين في المئة في جهة - 00:25:28ضَ

وثلاثين في المئة في جهة يقال لي ثلاثين في المئة وهم خمسين في المية وخمسين في المية سبعين في المئة جهة وثلاثين في المئة جهة يقال له ظن واحيانا يستعمل هذا في محل هذا - 00:25:59ضَ

مئة في المئة يقال له علم او يقين وقد يترك الظن على اليقين وظنوا ان لا من جاء من الله حتى يستيأس الرسل يعني اي قانون جاءهم نصرنا وظن قد يطلق على اليقين وقد يطلق على الظن - 00:26:17ضَ

اذا ان الظن الذي هو الشك او الوهم لا يغني من الحق شيء لا يجدي ولا ينفع من الحق الذي هو الامر الثابت شيء ولذلك هنا وقفة خفيفة مع شرايح من المسلمين - 00:26:42ضَ

حيث فرقوا بين الثابت وجعلوا بعض المسائل لا تقبل الا اذا ثبتت بطريق متواترة وبعض المسائل اذا ثبتت بطريق الاحاد تقبل وهذا امر ثبوته في الشريعة محل نظر لان الشريعة - 00:27:04ضَ

يعمل بها بالثابت فقط اما التواتر والشهرة هذا امر زائد على الثبوت الشريعة لا تطالب به وذلك التفريق الاخبار باحاد ومتواترة وجعل بعض المسائل لابد فيها من التواتر هذا يحتاج الى دليل - 00:27:41ضَ

لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسد للبلد الرجل الواحد سيعلمهم التوحيد ويعلمهم القرآن ويعلمهم الصلاة ويعلمهم الزكاة وهو رجل واحد. فلو كانت الشهرة او التواتر لازم لما ارسل الى جهة - 00:28:06ضَ

رجلا واحدا ولثبت انه يرسل الى كل جهة مستفيضة حتى يكون التواتر او الشهرة ومسألة عقلية لا علاقة لها بالواقع ولذلك الشريعة تكاد تكون كلها ثابتة بالظن ولذلك اما لان الاحد - 00:28:28ضَ

التي ثبتت بها وكانت دلالة هذا الصية ثبتت بالآحاد او كان الدلالة القرآنية ثبتت بالظاهر وليس بالنص. فتكون ايضا كالاحاد لان الدلالة غير نصية واضح وهذا ان الكلام اذا قيل لا يخلو من واحد من اربعة اقسام - 00:28:54ضَ

اذا قيل لك اسلوب او كلام لا يخلو من واحد من اربعة اما ان يكون هذا الكلام لا يتحمل الا معنى واحد هذا يقال له النص ولا خلاف فيه كقوله تعالى - 00:29:25ضَ

ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك ما في احد يقول لك تسعة ولا احدعش ولا اثنعش هذا يسمى نص ولا خلاف فيه يقابل النص المجمل وهو ما تحمل معنيين او معاني على السواء - 00:29:41ضَ

مثلا يكون يتحمل معنيين او معاني على السواء ولا بيان لا يعمل حتى يأتي البيان المجمل لا يعمل به حتى يأتي البيان يقابل المجمل الظاهر يتحمل معنيين وفي جهة قوي - 00:30:05ضَ

وفي جهة ضعيف القوية يقال لها الراجح ويجب العمل بها حتى يأتي ما يجعل الراجح مرجوح لقوله صلى الله عليه وسلم الجار احق بسقم الجار في من يكون بيته قريبا من بيتك - 00:30:29ضَ

اليس هذا هو الظاهر من الجار لكن في قوله فاذا صرفت الحدود وجعلت الطرق فلا شفع اصبح هذا البعير قريب في هذه القنينة واصبح المقصود الجار احق بصقبه خصوص المشارك - 00:30:53ضَ

اذا يجب العمل بالراجح الا اذا جاء ما يجعل المرجوح راجحا كقوله صلى الله عليه وسلم الجار احق بصقبه الطرق وجعلت الحدود فلا شفعة فهذا جعل الجار هنا المقصود به - 00:31:10ضَ

المشارك اذا اغلب نصوص الشريعة اما احاديث حال واما اذا كانت متواترة كالقرآن فدلالتها والنية ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل للاقاليم الرجل الواحد يعلمهم ولم يرسل لجهة مستفيضة ولا عثرة ولا - 00:31:28ضَ

عشرين حتى يقول الكلام متواتر. اذا الفرق بين الاحاد والمتواتر هذه قضية عقلية ولا علاقة لها بالتفريغ وانما اذا ثبت الحكم يجب ان يعمل به سواء كان احادا وسواء كان مشهورا او عزيزا او متواترا - 00:31:54ضَ

لكن هذا يأتي لباب اخر وهو باب الترجيح اذا يعني كان في هناك ترتيب للادلة وكان نص متواتر ونص احد يعني ربما يقدم المتواتر او من رواه الاكثر على الاقل يكون باب من ابواب الترجيح او ترتيب الادلة - 00:32:17ضَ

اما في الثبوت فالجميع يجب العمل به سواء ثبت احادا او متواترا او عزيزا او غريب. اهم شيء الثبوت وقد اشار الامام البخاري الى ذلك ذباب خبر الاحاد ورد على بعض الطوائف ردا جميلا مؤدبا - 00:32:41ضَ

رضي الله عن الجميع ثم يقول جل وعلا وما يتبع اكثر هؤلاء الذين يعبدون الاصنام الا الظن والحجز والظن لا يغني من الواقع والحقيقة شيئا ان الله عليم بفعلهم او بالذي يفعلونه الجملة مخوفة - 00:33:02ضَ

ومهددة من الانحراف ثم يقول جل وعلا وما كان هذا القرآن ان يشترى من دون الله ما كان وما صحة وما استقام ان يفتر القرآن من دون الله لانه معجزة قائمة لا يستطيع احد ان يأتي به - 00:33:27ضَ

وانتم جميعا عجزتم ان تأتوا بمثله وهو واحد من باب احرى ان يكون من الله وليس منهم انتم مجتمعون لم تستطيعوا ان تأتوا بمثله فكيف فرد منكم يأتي به؟ وانما هو من عند الله - 00:33:48ضَ

وما كان وما صح بل استحال ان يكون القرآن من دون الله ان يكون دعاء به مخلوق او اخترعه عبد من دون الله ولكنه كتاب انزل من عند الله معجز موافق ومصدق لما تقدمه من الكتب كالتوراة والانجيل - 00:34:06ضَ

والألواح وغير ذلك من الكتب فهو صدق وحق وموافق لما نزل قبله من الكتب ولكنه موافق ومصدق للكتب الذي انزلت قبله وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب توضيح الكتاب - 00:34:29ضَ

ما في اللوح المحفوظ لا ريب لا شك فيه انه كائن من رب العالمين لان كل ما نحتاج اليه موجود في هذا باي شيء تجده في هذا الكتاب اي شيء يخطر ببالك - 00:34:51ضَ

يحتاجه الامة في دينها او دنياها معجز اي سؤال يعل لك جوابه في هذا الكتاب تبيانا لكل شيء قال له هل في القرآن قال له نعم قال له اين هو؟ قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:35:08ضَ

قال هل فيه الاقتصاد؟ قال نعم احل الله البيع وحرم الربا. الذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا هل فيه الطب؟ قال نعم. كلوا واشربوا بحسب امرئ من الاكل لقيمات - 00:35:34ضَ

فان كان ولابد اما الانسان يأكل يأكل وهو غير مذبوح وغير مأكول يعني كل شيء موجود في هذا الكتاب لا ريب فيه انه من رب العالمين وانه معجز وخالد. وكل ما نحتاج اليه - 00:35:58ضَ

يعني من جمال الدين يأمرك بالاحسان الى جميع الشرائح التي تخالطك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيء وبالوالدين احسانا القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار للجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل - 00:36:22ضَ

وما ملكت ايمانكم بالله هل بقي شريحة من شرائح المجتمع تخالطك احسنوا الى كل من تخالطوا اول شيء اخلصوا العبادة لله الوالدين ثم الاقارب ثم الشرائح الضعيفة من المجتمع كتاب عجيب - 00:36:45ضَ

حري بنا ان نعطيه الوقت لابد نعطيه وقت نقتطع من اوقاتنا شي نقرأ القرآن نفهم نكتسب اهم شيء ان كل واحد منا يقتطع جزء لهذا الكتاب امر ينفذ نتجنب اخلاقنا تخلق ادابنا تأدب - 00:37:11ضَ

مواعظ قد يقولون الثمن بل ايقولون افترى ام منقطع بمعنى بل والهمزة؟ بل ايقولون افترى هذا القرآن قل لهم يا نبي فاتوا بسورة من مثله فاتوا بسورة مثله بسورة مشابهة له - 00:37:34ضَ

في سياق الاثبات تعم على سبيل البدلية اكرم رجل يصدق على كل واحد لكن واحد بسورة اي سورة تكفي انا عطيناك والعصر البقرة. اي سورة طويلة قصيرة طيب مشابه له - 00:38:01ضَ

ولكم ان تبحثوا عن من يساعدكم لا نقول لكم لا ابحثوا في الارض يعني ابحثوا عن من يستطيع مساعدتكم من اجل الارض. وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فيما تقولون ان تأتوا بمثله - 00:38:36ضَ

اليس هذا هل الشهادة الاعجاز اليس هذا البيان اليس هذا الوضوح انا رسول قلت واتيت بهذا الكتاب وقلت ان دليل على اني رسول من عند الله هذا الكتاب. وهذا الكتاب بلغتكم - 00:39:00ضَ

وباسلوبكم وبعرفكم واتى بالكلمات التي تتخاطبون بها وانتم اصحاب فصاحة وبلاغة ووصلتم في في ذلك الى العلياء فاتوا بمثله ولكم ان يساعدكم من يستطيع بالله عليكم هل هذا هل هذا يمكن ان يكون وراءه وضوح - 00:39:19ضَ

انصاف عدالة تحدي في سورة البقرة فان لم تستطيعوا فان لم فان لم تستطيعوا في الماضي فان لم تفعلوا اي لم تستطيعوا في الماضي ولن تفعلوا ولن ولن ولن تستطيعوا في المستقبل - 00:39:49ضَ

وهناك الخطر ماتت وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار اذا هذا تحدي سافر وحجج وبراهين ساطعة ينبغي للعاقل ان يتأملها ويبادر بالتوبة ويبتعد عن الكفر المعاصي فاتوا بسرة منه - 00:40:14ضَ

ما قال افترى ما افترى كلام موجود ادعوا من يساعدكم ادعو الذي يساعدكم على وجه الارض غير الله فان عجزتم فبادروا بالتوبة قبل ان تموتوا على الكفر والله انه لكتاب عزيز - 00:40:47ضَ

لا يأتيه الباطل من بني يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فحري بنا ان نفهمه وان نحفظه ولنا تأدب بادابه وان نتخلق باخلاقه. وان نتعاون على تبليغه للبشرية - 00:41:10ضَ

نتعاون على تبليغ هذا الكتاب للبشرية وان نرجع اليه لحل مشاكل اهل الارض كل مشكلة نرجع الى الكتاب ويحلها لذلك الله يقول تبيانا لكل شيء ويقول ومن اصدق من الله قيلا؟ ويقول قوله الحق - 00:41:29ضَ

وخاطب نبيه ممتنا عليه في سورة النعم وقال له جل وعلا ونزلناه عليك الكتاب تبيانا لكل شيء كيف تربي ابناءك كيف تتعلم العلم كيف تعامل والديك كيف تسافر كيف تمشي؟ كيف تبيت - 00:41:53ضَ

كيف تتزوج كيف يعني تنجو من النار كيف تدخل الجنة؟ كيف تعامل الاعداء ماذا تكتسب الاصدقاء كيف تتخلق بالاخلاق الطيبة؟ وتتربى على الاداب الجميلة كتاب لا يأتيه الباطل وانزلنا اليكم - 00:42:18ضَ

نورا مبين اذا فلا نهجر القرآن نقرأه اذا فلا نبتعد عن القرآن فنتدبره اذا فلا ننسى القرآن فنذاكره ونحن والحمد لله الان يعني على مشارف شهر القرآن ينبغي ان نجتهد - 00:42:44ضَ

وان نستغل الوقت ونكثر من قراءة القرآن وهذا الشهر الذي يأتي انزل فيه القرآن وهو شهر القرآن فنكثر من قراءته وفهمه والعمل به كما انه ينبغي لنا ان نعرف ما يجب علينا في الصوم - 00:43:13ضَ

وما يحرم علينا ونلتزم حتى نأخذ الاجر كل الاعمال لاصحابها الا الصوم. لانه سر بين العبد وبين الله كل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي لانه لا يعرف الصوم - 00:43:33ضَ

سر بين العبد وبين الله فينبغي الحقيقة ان ونبتعد عن الكلام الذي لا ينبغي والمفطرات الحسية والمعنوية ونبيت الصيام من الليل اذا كانت عند بعضنا عادات غير طيبة او غير شرعية نحاول ان نقلع عنها في رمضان - 00:43:52ضَ

لان الانسان يتحول عن بعض اجزاء العادات التي لا تنبغي ويتوب الى الله ومن تاب الى الله تاب الله عليه ونسأل الله لاخواننا من المسلمين الذين لا مال لنا ينفق عليهم ولا قوة لنا ندفع عنهم فنكثر من الدعاء - 00:44:15ضَ

للمسلمين ولانفسنا نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:44:35ضَ

اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واقرن بالعافية غدونا واصالنا. واجعل الى جنتك مصيرنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها. يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد - 00:44:56ضَ

لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما المقصود ببيع المرابحة هنا؟ من هو صاحب السؤال ما المقصود بالمرابحة هنا؟ مضاربة ولا ايش؟ اذا كان المقصود المضاربة هذه مباحة - 00:45:25ضَ

والغرر اللي فيها عفت عنه الشريعة. لكن يشترط الا يضمن المضارم معه رأس المال ان رجلا يأخذ مالا ويعطيه لرجل اخر ويقول له تاجر بهذا المال ولك نصف ربحه او لك ثلثه - 00:45:42ضَ

ولكن اذا خسر لا شيء عليكم فتكون الصفقة صحيحة بشرط الا يضمن المتاجر معه برأس المال فاذا دمر رأس المال فسدت الصفقة لابد ان يكون الغرر على الجميع تأخذ الف - 00:46:03ضَ

او مائة الف وتعطيها لمن تأمنه وتقول له هذا المال تاجر به ولك نصف ربحه فان ربحت فلك الربح وان خسرت فتعبك ما لي ما لي الشغل. وكذلك ان ربحت انا اخذ رأس ما لي واخذ - 00:46:22ضَ

الربح وان خسرت فلا شيء لي ولا اطالبك بشيء. هذا جائز لكن كثير ممن يعمل هذا يضمن المتاجر معه برأس المال فتفسد الصفقة لانه يقول بشرط ان تضمن لي رأس المال فتفسد البيع - 00:46:43ضَ

لا يجوز هذا. لانه في غرض على جهة طفلة عمرها ثمان سنوات طافت ولم تسعى السعي عند الجمهور ركن من اركان الحج والاركان العمرة اركان الحج عند الجمهور اربعة الدخول في الطواف في نية - 00:47:03ضَ

الدخول في النسك وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة من طلوع الفجر عند المحققين الى طلوع الفجر من من طلوع الشمس اليوم التاسع الى طلوع الفجر ليلة العاشر - 00:47:27ضَ

وبعضهم يقول جزء من الله الركن وبعضهم يقول الوقوف من بعد الظهر المهم يقف في عرفة ساعة لليل او نهار في الوقت المحدد. هذه اركان الحج اذا عملها المسلم الباقي يجبر - 00:47:50ضَ

العمرة اركانها ثلاث الدخول في النسك والطواف والسعي والذي لم يسعى بقي عليه نسك عند الجمهور فهذه البنت لابد ان تذهب وتطوف وتسعى يقول نرجو تخصيص ثلاث دقائق من الحديث عن رمضان - 00:48:06ضَ

واستغلاله هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء رمضان هو يبقى كالريح المرسلة بالخيل حين يأتيه جبريل ويعارضه بالقرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالخير من الريح المرسلة - 00:48:28ضَ

وكان اذا جاء يعارضه جبريل في رمضان وفي السنة الاخيرة عارضه مرتين هذا الشهر الخير فينبغي للمسلم ان يكثر من الخير في كل وقت ولكن في رمضان يزيد لان هذا تصفد فيه الشياطين وتفتح فيه ابواب الجنة ويا باغي الخير اقبله ويا باغي الشر - 00:48:55ضَ

الواحد الحقيقة يجتهد وربنا كريم كريم ولا يضيع اجره من احسن عملا واهم شيء تبييت النية لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل البعد عن المفطرات الحسية والمعنوية فالحسية - 00:49:23ضَ

الشراب والاكل والنساء ودواعيهم والمعنوية الغيبة والنميمة والكذب والفجور والمعاصي يبتعد عن المفطرات الحسية والمعنوية يهتم بالمبادرة بالافطار وتأخير السحور ولا يأكل بعد الاذان الثاني هذا مرجوح كان بين سحوره وبين الاذان ما يقرأ القارئ - 00:49:49ضَ

خمسين اية الاكل والشرب بعد الاذان الثاني اقل ما يقال فيه انه خلاف الاولى ما ينبغي هذا مفسوخ او المقصود به قرب السحور من الاذى بان الله يقول ثم اتموا الصيام - 00:50:24ضَ

الى الليل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض ثمة اتموا الصيام الى الليل كما ذكرت يتوب الى الله ويرد الموالد اذا كان بينه وبينه بعض اقرباء او قطيعة او شيء يصلح - 00:50:46ضَ

ويستقبل الشهر بالخير وبالتوبة واذا كانت عنده عادات سيئة يتركها. وربك كريم ولا يضيع اجر من احسن عملا. نرجو الله تعالى ان يسلم لنا شعبان ويجعلنا نصوم رمضان وندركه ونكون من القائمين الصائمين له جميعا - 00:51:05ضَ

يقول ما حكم الصلاة تحية المسجد قبل دخول بعد قبل المغرب هذا في عموم وخصوصني وجه بان الصلاة بعد العصر منهي عنه والجلوس في المسجد للداخل من غير صلاة من هي عنه - 00:51:25ضَ

الجمهور قالوا نقدم النهي ونجلس والشافعي قال ذوات الاسباب خارجة عن النهي والكل من القولين صحيح ولا غبار عليه فمن جاء بعد العصر للمسجد ان اراد ان يصلي فله ذلك - 00:51:52ضَ

وان اراد ان يجلس فله ذلك وان رجعها الصلاة فله سلف من الامة وان رجحها الجلوس فله سلف من الامة ولكل من القولين صحيح وله ادلة مالك واحمد في المشهور عنه وابو حنيفة - 00:52:19ضَ

قالوا ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. والنهي هنا مقدم على الامر اذا يجلس الشافعي قال ذوات الاسباب خارجة عن النهي واستدل بدليلين الدليل الاول يا بني هاشم لا تمنعوا احدا طاف في هذا المسجد ان يصلي ساعة من ليل او نهار - 00:52:37ضَ

وهذا يدخل فيه بعد العصر وبعد الفجر قبل طلوع الشمس. والرجل الذي صلى الفجر ثم صلى ركعتين فقال له الصبح اربعا؟ قال له عاجلت لي الفريضة قبل ان نصلي ركعتي الفجر - 00:52:58ضَ

فصليتهما بعد الصلاة فاقره على ذلك. والحديث في سنن ابي داود وهو صالح اذا هذا عليه دليل والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس قيدر - 00:53:15ضَ

تقريبا ربع ساعة او اثنعشر دقيقة بعد طلوع الشمس عشرة دقايق او ربع ساعة بالكثير بعدين تصلي هذا له دليل وهذا له دليل وهذا صحيح وهذا صحيح. والجنة ابوابها ثمانية وادخل من اي باب وارفق بالمخالف - 00:53:33ضَ

وغابت عنك اشياء وهذه الشريعة وهذا الدين هذا قول الامام احمد والامام مالك والامام ابو حنيفة هذا قول الامام الشافعي واستدل بنصوص وهذا استدل بنصوص فانت اختر ما يحلو لك يا اخي وارفق بالمخالفة - 00:53:54ضَ

كل النساء يترجح عندي او يترجح عندك ذلك لي ولك لكن لا تلزم الناس بما ترى الزم الناس بش ؟ بالنصوص ما دام هذا عنده نص وهذا عنده نص الامر سهل - 00:54:18ضَ

ما حكم حجز الاماكن لحضور الدرس لا ينبغي حجز الاماكن. ينبغي لمن يأتي يجلس ومن لم يأتي لا يحجز محل الحرم للجميع هذا الحرم مشاة وان المساجد يجي اول يجلس الماجي اول يا اخي لا يحجز محل - 00:54:34ضَ

ولذلك ليس له اجر الصف الاول له اجر وقت مجيء يمكن واحد جاء وصلى اخر شيء والثاني حدث هذا الذي جاء اول وما حب المشاكل هذا يأخذ الاجر اكثر منه - 00:54:58ضَ

لذلك الدين بالاتباع الانتباه الذي يحجز محله والذي يأتي يوم الجمعة متأخر ويأذي الناس هذا ما ما له الاجر اجلس فقد اذيت الذي يريد الصفوف الاولى يوم الجمعة ياتي الساعة الاولى - 00:55:17ضَ

من جاء الساعة الاولى كان ما قرب بدنا ليش ما كان ما قرب بدنه اما واحد يجيني بعد المؤذن ان يجلس على الاذان الامام او يؤذن الاذان وبعدين يروح يتخطى رقاب الناس - 00:55:36ضَ

هذا لا ينبغي هذا يجلس حيث انتهى حيث انتهى الصفوف فإذا رأى محلا لا مانع رأى محلا فجوة يذهب اليها. اما يذهب يتوطأ يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. هذا خلاف السنة - 00:55:52ضَ

الذي يريد الصفوف المتقدمة يأتيك في اول الوقت الذي يأتي في اخر الوقت يجلس حيث انتهت الصفوف ولا يأذي اخوانه والذي يريد ان يصلي ويخرج على طول يحاول ان يصلي في طرف الصف - 00:56:11ضَ

لا يمر بين يدي المصلين الذي يمر بين يدي المصلي وله طريق اثم والذي يصلي في طريق الناس اثم اما الذي لا يجد طريق ليس باثم والذي لا يصلي في طريق الناس ليس بادم - 00:56:32ضَ

والدكم في المنطق موجودة ام مفقودة؟ موجود البعض منها هل يجب ان يمس القدم القدم الذي يليه او يتقارب الاولى ان يلتصق وبعدين فيه نقطة كثير من الطيبين لا يتنبه له - 00:56:53ضَ

المسجد كان معصب هذا المسجد كان فيه حصبة وكان اذا دعس الانسان الرجل تنزل واذا نزلت الرجل يكون الكعب في الكعب لان الرجل فيها انحناء فكانت المسجد محصن فاذا كان فيه حصبة وجلس جنبه رجل تنزل فتنزل الرجل فيكون الكعب في الكعب. اما المسجد مفروش - 00:57:16ضَ

فالكعب ما يكون في الكعب الا اذا حاولت انتش انك تثني الرجل ينبه لهذا فلذلك بعض الناس لا ينتبه لهذه الامور ولذلك بعض الناس يحك رجله في رجل الاخر لا. لا تحك رجل الاخر يا اخي. والامور - 00:57:43ضَ

يعني بالرفق لبق فيه لا خلي رجلك قريبة من رجله وبعدين الواحد بعض الناس اذا اراد ان يصلي وراء الناس قاعد يسوي كذا ليلوا في يد اخوانكم الواحد يحب لاخوانه - 00:58:05ضَ

ما يحب لنفسه. هل تريد ان تدخل الصف واحد يجي يجد الصف يعني ملتصق في روحه الناس. هذا ما يجوز اذا لم تكن في فردة يا اخي تأتي متأخرة للمصلين وتجعلهم هذا لا يليق - 00:58:22ضَ

اذا كان في فرجة سعدوا اخوانكم واذا لم تكن في فرجة فالقادم يتقي الله ولا يؤذي اخوانه اذا نفرق بين من اذا كان فيه فرجة ومن لم تكن فيه فرجة - 00:58:38ضَ

يقول انه مؤذن ويتخلف عن الاذان فهل عليه شيء نعم اذا كنت تأخذ مكافأة يا اخي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول ينبغي ان اوفوا بالعقود كل شيء التزمت به تقوم به - 00:58:54ضَ

موفود العقود اوفوا بعهدي بعهدكم ان الله اشترى. المسلم اذا التزم بشيء يقوم به. اما اذا جاءته ضرورة او استأذن اول شيء الله غفور رحيم والانسان ضعيف. لكن يكون دائما يغيب يغيب. هذا لا ينبغي - 00:59:16ضَ

افضل كتاب يقرأ في المساجد في رمضان القرآن كتاب الله يقرأ والصحيحين اللؤلؤ والمرجان بما اتفق عليه الشيخان ما رأيك في يا نابع المسلسلات في رمضان يتابع المسلسلات في رمضان نهاره وليله فيها - 00:59:35ضَ

الله المستعان الشيطان يحزن ولذلك هم يسلسلوا لكن في بعض الناس من شياطين الانس وشياطين الدنيا في رمضان لان الاغلب تصفد لكن يبقوا مرده هادو المرضة ينشطون وينبغي للطيبين ايضا ان ينشطوا في الخير - 01:00:05ضَ

ويتابعوا اخوانهم ويكون لهم ومن يضلل الله فلا هادي له ونرجو الله السلامة والعافية الايات اللي كنا نقرأ دلالة واضحة على وحدانية الله وهم يشركون. نرجوا الله السلامة والعافية لكن - 01:00:30ضَ

هذي فرصة ينبغي للعقل ان لا يضيعها ما معنى اجود بالخير من الريح المرسلة الريح اذا جاءت تأتي كثير والنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان كل ما عنده يعطيك - 01:00:47ضَ

والناس اذا دعته يعطي كما ان الريح تكون مصبوبة هكذا هو بالخير هكذا كل ما جاء حد يريد شيء يعطيه اياه لا يمنع شيء جاه واحد قال له اعطني ثوبك - 01:01:09ضَ

اعطاه ثوبه اذن الاذان بعدين ما عنده ذوق قال له رب ولا تجعل يدك مغرولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط وتقعد ملوما قالت عنده احدى امهات المؤمنين قالت كيف تعطي ثوبك؟ محصورا ما عنده شيء يذهب به للصلاة - 01:01:28ضَ

طبعا والاثر لا يصح ايها الاثر في هذا غير ثابت. لكن بس آآ ذكروا ما الافضل ان نصلي اماما للتراويح ام في الحرم الافضل لمن يحفظ القرآن ان يصلي التراويح في بيته - 01:01:51ضَ

قولوا لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمعوا ليلة وليلتين وثلاثة قال ايها الناس اني رأيت مكانكم ولولا اني خشيت ان تفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فصلوا في بيوتكم - 01:02:12ضَ

فان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة. وسبب ورود الحديث التراويح لكن هذا اذا كان المسلم في بيته يجد الخشوع ويقرأ وتأتيه الطمأنينة. اما اذا كان اذا اذا جاء للبيت لا يصلي ولا يخشع. فالصلاة مع المسلمين افضل - 01:02:30ضَ

اسمع ولا الضالين امين. ويكون واحد مستجاب الدعوة يدعو وتغمرهم الدعوة. فمع المسلمين لمن لم يكون عنده جلد من افضل ان يصلي مع المسلمين لانه اذا جاء لبيته قد لا يصلي او تفوته او لا يخشى. لكن اذا كان عنده عبادة وجلد ويحفظ القرآن - 01:02:52ضَ

وهو من اهل العلم الافضل لاهل الفضل والعلم ان يصلوا في بيوتهم ولذلك عمر ما كان يصلي معاه كان يجمعهم للصلاة ويقول والتي تنامون عنها اذا التراويح طيبة لكن الذي يحفظ ويعلم الافضل ان يصلي في البيت - 01:03:15ضَ

هكذا قال العلماء ما معنى الكلمات هنا في قولي لو كان البحر مدادا لكلمات ربي هذا بيان الشمولي علم الله واحاطته وانه لا ينبغي ان يعصى ولا ينبغي ان يقاس بخلقه - 01:03:38ضَ

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي وجلس البشر يكتبون والاشجار جعلت اقلاما تجف البحر وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله الكلام فيه مقتضى لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا - 01:04:05ضَ

ما خلقكم ولا بعثكم ولذلك من الخطورة ان الله يحصى ان الله يكفر هذا اعوذ بالله خطير جدا الاحاد ما وجدوا في اقل من اربعين شخصا بعكس التواتر اكثر من اربعين شخصا - 01:04:31ضَ

فلماذا فضلت التواتر شيخنا لا لا الاحاد ما هي اربعين الاحد لا يعرف ولكن التواتر هو الذي يستحيل العادة ان يتواطؤوا على الكذب والمقصود هنا بالكلام ان العقائد وماتعمده البلوى - 01:04:55ضَ

اذا ثبت يعمل به سواء بالاحاد او بغير الاحاد وان التفريق بين المتواتر والاحاد ورد بعض النصوص لذلك هذا مذهب مرغوب عنه القصد من الكلام ان التواتر والاحاد لا علاقة لهم بوجوب العمل - 01:05:24ضَ

وانما العلاقة بترتيب الادلة يقوم بترتيب الادلة اذا اذا جاءت الادلة ما لا يقدم اما اذا ثبت الحديث الاحاد او ثبتت حكم الاية بالظاهر يجب العمل به وهذا هو الحق - 01:05:47ضَ

اما قول بعض العلماء ان بعض المسائل التي تعم بها البلوى لا لا تثبت بالاحادي. وانما لابد ان يكون هناك زيادة على الاحاد هذا المذهب ومن اراد الاستزادة فليرجع الى كتاب البخاري باب خبر الاحاد - 01:06:06ضَ

ويرجع الى المحققين من الاصوليين في خبر الاحاد وخبر الاحاد مظنون العراء عن القيود في الذي تواترا وهذه مسألة ينبه عليها يعني طلاب العلم لان بعض المسائل ترد لانها في العقائد - 01:06:26ضَ

ولم تأتي متواترا او لانها في الاحكام التي تعم بها البلوى ولم تأتي متواترة وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ الى اليمن وقالوا انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ثم فعل ثم فعل. وارسل الى المدينة - 01:06:45ضَ

مصعب مصعب بن عمير ولو كان التواتر لازما لارسل مستفيضة واضح هذا هو وبامكانكم ان ترجعوا الى ما كما ذكرت الى المسألة كيف اقضي عمرة عن والدتي المتوفى؟ تقول لبيك عن والدتي - 01:07:07ضَ

وتعمل العمرة ولك الاجر ولها الاجر يقول الرجاء توضيح مسألة العمرة للمتوفى بعد ادائها من قبل المؤدين هل يشترط في اداءها للغير الرجوع الى الميقات للاحرام ان يجزئوا الاحرام للمتوفى من التنعيم - 01:07:27ضَ

ما اكثر ما يسأل الناس عن هذه المسألة المسألة اختلف فيها العلماء بعض العلماء قال ان الصحابة لما حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمد احد منهم من التنعيم الا عائشة - 01:07:52ضَ

ولو كان ذلك فضيلة لتسابقت الصحابة عليه وان الاولى من في مكة ان يشتغل بالطواف وقالت جلة من العلماء التنعيم العمرة منه لا غبار عليها واستدلوا بارسال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة مع اخيها عبدالرحمن وان كان هو لم يعتمر - 01:08:14ضَ

وقالوا لو كان ذلك خاصا بها لقال لها هذه عمرة خاصة بك وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فالرجل الذي ذبح شاته يوم العيد قبل الصلاة قال له شاتك شاة لحم - 01:08:43ضَ

قال له عندي عناء رباء في البيت لم يكن عنده سنة قال له ضحي به ولن يجزيه عن احد بعدك لانه لو قال له ضحي به وسكت لاصبح العناق يضحى به - 01:09:08ضَ

فارسال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة مع اخيها واقراره لها بالعمرة ولم يقل لهم يا ناس هذا خاص بعائشة دل على جواز اتيان بالعمرة بلا التنعيم كما انه لما فتح مكة قال لهم ايها الناس ان مكة احلها الله لنبيه ولم يحلها لاحد - 01:09:27ضَ

اي يوم هذا؟ اي شهر هذا؟ اي بلد هذا؟ قد احلها الله لي وعادت حرمتها فلو كانت العمرة من التنعيم خاصة بعائشة لبينها. وتأخير البيان لا يجوز فسكوته صلوات الله وسلامه عليه - 01:09:58ضَ

عن قوله لعائشة وقوله للصحابة هذا خاص بك. دل على جواز ذلك بقي الخلاف ايهما افضل هل من في مكة افضل له الاتيان بالعمرة او الانشغال بالطواف وعدم الخروج هذا هو محل الخلاف - 01:10:19ضَ

الخلاف لمن في مكة. هل الافضل له ان يشتغل بالعمرة او ان يشتغل بالطواف ولا يخرج من مكة بان العمرة اغلب ما فيها الطواف والسعي لا لا لا تطوع فيه - 01:10:43ضَ

وهو موجود في مكة فبدل من ان يخرج من مكة ليأتي بعمرة يشتغل بالطواف ينبغي ان يكون الخلاف في ايهما افضل اما الجواز فتعدى القنطرة واضح ومما يزيد ذلك ايضاحا - 01:11:02ضَ

ما ذكره الشيخ ناصر الدين في ارواح من ان بعض الصحابة كانوا بعض السلف كانوا يسألون عن كيف يكون التقصير لمن اتى بعمرة بعد الصدر يأتي بعمرة بعد الصدر اي بعد طواف الوداع من الحج - 01:11:21ضَ

فقالوا له امري لموسى على رأسه كان بعض السلف بعد الصدر اي بعد طواف الوداع يأتي بعمر وهذا يدل على انه اتى بها وهو في مكة. وانه ذهب الى الحلم - 01:11:44ضَ

فيقول امري للموسى على رأسك اذا ارسال النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الصحابة الف ولم يعتمروا. ما قال احد للعمرة من التنعيم واجبة ولا انها سنة وترك الجائز لا غبار عليه - 01:12:05ضَ

يعني الصحابة على كثرتهم لم يعتمروا من التنعيم يكفي في بيان الجواز عائشة وعدم قوله لها هذا خاص بك وعدم فعل الجواز لا يضر. ما قال احد للعمرة من التنعيم سنة ولا انها واجبة. قالوا جائزة وترك الجائز لا غبار عليه - 01:12:24ضَ

اذا اذا قال بعض الناس الصحابة كثر وحريصون على الخير فلم لم يعتمروا من التنعيم هذا دل على الجواز وترك الجواز لا شيء فيه اذا نقول ان اه يعني من يقول ان العمرة لا تجوز من التنعيم هذا محل نظر - 01:12:47ضَ

لارسال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ولم يقل لها هذا خاص بك وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ولو كان خاص لقال لها هذا خاص بك. كما قال ان مكة حرمها الله واحل هذه الساعة وعادت حرمتها. وقال للذي - 01:13:10ضَ

في ضحى قبل الصلاة شاتك شاة لحم وقال للذي قال له عندي عناء ضحي به ولن يجزي عنه. ولما زوج الله له زينب قال له خالصة لك من دون المؤمنين - 01:13:30ضَ

وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. ولا يفهم لا بد ان يبين. والبيان لازم. وارسلها مع اخيها واتت بعمرة لم يقل هذا خاص بك. فكيف نقول هذا خاص من اين نأتي بالخصوصية - 01:13:47ضَ

وهو مغسول لتبين للناس الا هل بلغت؟ الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد لتأخذوا عني مناسككم وقفت ها هنا وعرف كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة. وقفت ها هنا ومنى كلها من حرم - 01:14:04ضَ

وارتفعوا عن محسر في في مزدلفة وبعدين كان عمر يبعد الناس عن جمرة العقبة قال لا لا حرج لا حرج. نحرت فعلت لا حرج بين لهم فكل شيء بالبيان المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام معفو عنه - 01:14:27ضَ

لكن الاولى اذا اذا وجد طريق لا يمر لكن لان الناس تطوف وفيه صعوبة الامر الثاني يقول هل يجوز اكثر من صلاة ثلاثة ركعة؟ يجوز. صلاة الليل مثنى فاذا خاف الفجر يوتر - 01:14:53ضَ

لكن الافضل ان الانسان يصلي احدى عشرة ركعة اربعا طويلة واربعا طويلة ويوتر بثلاث اما الذي يصلي الف ركعة مئتي ركعة صلاة الليل مثنى مثنى له ذلك يريد ان يطول يقصر هذا له هو - 01:15:09ضَ

لكن الافضل الاخذ بالسنة هذا الافضل. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:15:25ضَ