Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقولون بصورة مثله وادعوا وادعوا من استطعتم من دون الله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ويله كذلك كذب الذين من قبلهم كان عاقبة الظالمين - 00:00:00ضَ

ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم مما اعمل وانا بريئة ما تعملون افأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون - 00:00:59ضَ

افأنت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ولكن الحمد لله الذي انزل يناقش ملك كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس وله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والعلاء الجسيمة - 00:02:00ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول اهل مكة ومن كان بين ظهرانيهم من العرب ام يقولون اشتراه بل ايقولون استراه - 00:02:48ضَ

فأتوا بسورة مثله اشرنا ان هذا تحدي سافر ودليل قاطع ولذلك قالوا بم خير القرآن معجزة اثبتوا اعجازه والدليل الواقع لان قريش كانت اصحاب فصاحة وبلاغة ووصلوا في ذلك ما لم يصله شعب - 00:03:13ضَ

قالوا ان المعجزات تأتي للشعوب التي ارسل فيها الرسول تأتي مما كان رائجا في ذلك الزمن حتى يفهم ان هذا معجزة لانها لو جاءت المعجزة بشيء لا يعلمه اهل ذلك البلد لما لما عرفوا انه معجزة - 00:03:55ضَ

لذلك دائما المعجزة تأتي بما كان رائجا وبما كان مشهورا في ذلك الزمن فلما كان في زمن عيسى الرائد الطب اصبح يبرئ الاكمة والابرص ويحيي الموتى باذن الله ولما كان في زمن موسى - 00:04:22ضَ

الرائد السحر جاءت العصا من جنسه ولما كان في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم الرائد البلاغة وحسن الكلام وجزالة الاسلوب جاءت المعجزة من جنس كلامه من جنس ما يفهمون - 00:04:45ضَ

لذلك قال لهم انا اتيكم بمعجزة من جنس ما ما تعلمون جماله وحسنه ما هو انتم اجمل شيء عندكم المعلقات والشعر وانما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس ان كيسا وان حمقا - 00:05:02ضَ

وان اصدق بيت انت قائله بيت يقال اذا انشدته صدقة الكلمة لها عندهم منزلة عظيمة فجاء القرآن بنفس الاسلوب وبنفس الطريقة لكنه بالجمال والحسن والجلال والشمول يعني ما يمكن ان يوصل اليه - 00:05:25ضَ

والناس بالنسبة لهذا الاعجاز نوعان نوع لا يعرف البلاغة ولا يعرف بما يجمل الكلام ولا بما يقبح الكلام فيعرف الاعجاز بخبر التواتر ان قريشا ارسل اليهم رسول وقال لهم دلالة صدق هذا الكلام - 00:05:51ضَ

فان عجزتم عنه فصدقوا بي والا فاعلموا ان ربكم سيعذبكم التواتر انه امرهم بان يأتوا بمثل هذا الكلام فتركوه وقاتلوا ويستحيل ان يذهبوا للقتال. وان يلتموا ابناءهم ويرملوا نساءهم ويفقدوا نفوسهم واموالهم - 00:06:16ضَ

يستطيعون ان يأتوا بكلام وقال لهم ان كذبتم بي فاتوا بمثل الكلام فيترك الاتيان بالكلام ويقاتلوا وهم بمقدور بمقدورهم ان يأتوا كما انه يستحيل ان الانسان عنده ماء زلال ويستطيع ان يشربه يموت عطشا ولا يشرب الماء - 00:06:40ضَ

انسان عنده ماء ويمكن ان يشربه. يموت عطش ولم يشرب منه هل يعقل هذا ما يعقل ذلك لا يعقل انسان يقال له انت بكلام واستبق ما لك ونفسك ويترك يفقد ماله ونفسه وييتم اولاده ويرمل نساؤه وهو مطالب بكلام يأتي بمثله - 00:07:06ضَ

وعدولهم عن الاتيان بمثل الكلام الى القتال والى المغالبة دليل على عجزهم عن الاتيان بمثله اذا خبر التواتر انهم عجزوا عن ان يأتوا بمثله هذا لمن لمن ليس من اهل البلاغة ولمن لا يدرك - 00:07:31ضَ

اما من درس وفهم وعلم اساليب الكلام وكيف يجمد وكيف الى مرتبة الاعجاز فانه ان قرأ القرآن فهم ذلك اذا الناس نوعان. نوع يفهم البلاغة ويفهم الاساليب. فاذا قرأ القرآن ادرك - 00:07:52ضَ

من علمه وبصيرته وفهمه للاساليب ان هذا معجز واذا كان لا يدرس ولا يعرف اللغة العربية يعلم ذلك بخبر التواتر وانهم طالبهم بان يأتوا بمثله فعدلوا عنه وقاتلوا ومعلوم انهم لو كانوا يستطيعون ان يأتوا بمثله - 00:08:17ضَ

قاتلوا واتوا به اختلف العلماء بما كان القرآن معجزا ويمكن ان نجمل الاقوال في قولهم القول الاول قاله بعض العلماء وبعض المعتزلة وقالوا ان القرآن معجز بالصرفة يعني الله تعالى - 00:08:40ضَ

عقول قريش عن ان يأتوا بمثله والا بمقدورهم ان يأتوا بمثله وهذا الكلام مرذول ومرجوح وباطل بدليل انهم تعجبوا من حسنه ولو كان بالصرفة لما حاول مسيلمة الكذاب ان يأتي بمثله - 00:09:13ضَ

فقال والطاحنات طحنا والخابزات خبزا واللاقمات لقمز وقال اعوذ بالله اصبحوا اضحوكة وما ادراك ما الفيل يعني اصبح عياذا بالله ولذلك لما جاء قال له ابو بكر والله لا تعلم اني اعلم انك لكذاب - 00:09:37ضَ

ابو بكر والله قال له لا تعلم اني اعلم انك لكذاب هذا ما خرج من يعني اصبحت حكى. اذا لو كانوا صرفوا لما حاول مسيلمة ايش ان يأتي بمثله. الامر الثاني انهم استعجبوا من حسنه - 00:10:00ضَ

قال والله ما هو بسحر وما هو بالشعر وما هو بكهانة والله ان اعلاه لمثل وان اسفله لمغضق قالوا لازم تقول فيه قال ماذا اقول لازم تقول كيف اقول ما في شي يمكن يقال - 00:10:24ضَ

ثم قتل كيف قدر؟ ثم روى ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر بعدين هو يعلم انه كاذب فقال ان هذا الا سحر يظهر وهو يعلم انه كاذب بس. قال هو يفرق بين المرء وزوجه - 00:10:46ضَ

يكون مسلم وهذا يكون كافر فيتفرقان. وكذلك السحر يفرق بين المرء وزوجه وهو يعلم انه كاذب قالوا ان القرآن معجز بثلاث امور واحد ينفرد به الامور الاخرى يشترك معه فيها غيره من الكتب. اول شيء - 00:11:06ضَ

في اخبار بالمغيبة ثاني شيء ان الذي جاء به انسان امي لا يقرأ ولا يكتب لا للشيء نظمه البديع الذي لا يعهد ان يكون كلام بهذا الطول وبهذا التفنن وبهذا التنوع - 00:11:39ضَ

ويكون كله جميل لا يوجد فيه شيء غير جميل لا يعهد هذا في كلام البشر ولذلك نوم القرآن البذيء وتحته عشر جمل ولذلك لما سئل بن ذر اين الاعجاز في القرآن - 00:12:14ضَ

قال هذا سؤال في حيف على المعنى اين الانسان من الانسان؟ ولذلك القرآن كله جميل وبليغ ولا يعهد هذا في الكلام. يعهد ان يكون في الديوان قصيدة وفي القصيدة البيت والبيتين - 00:12:35ضَ

ويكون في الخطبة والمحاضرة مقاطع جيدة. اما كلام كله جميل لا يعهد الا في القرآن كله يأتي بالكلام الاسلوب مضيق في غاية الجمال ويأتي بالاسلوب مساوي في غاية الجمال. ويأتي بالاسلوب مطلب وفي غاية الجمال - 00:12:56ضَ

هذا لا يعهد في كلام البشر احيانا الجمل تكون ضيقة جدا وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل بكل نبأ مستقر وسوف تعلمون مختصرة مليانة واحيانا يكون مساوي - 00:13:20ضَ

وذروا ظاهر الاثم وباطنه لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة احيانا يأتي الاسلوب موسع يوسع يوسع ويوضح لا يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر. وله ذرية ضعفاء يوسع يوسع - 00:13:41ضَ

صاروا فيه نار احترقت اذا اسلوب القرآن المتميز الذي لا يعهد في كلام البشر هذا ثانيا لا يعهد في كلام البشر ان يكون الكلام جميل في كل ما يتعرض له - 00:14:12ضَ

بالوصف الترغيب في الترهيب في الحلال في الحرام لا يعهد هذا وانما يجيد المتكلم في الوف او يجيد في النسيج او يجيد في الرثاء او يجيد في الهداء. اما يجيد في كل شيء لا يعهد في كلام البشر - 00:14:34ضَ

اما كلام يأتي بالحلال والحرام جميل. يأتي بالوعيد جميل. يأتي بالوعد جميل. يأتي بالقصص جميل. هذا لا يعاد في غير القرآن هذا الكتاب متميز الى قيام الساعة معجزة خالدة بعدين - 00:14:53ضَ

حري بنا ان نفهم نتبصر هذا احسن ما سمعته قيل في هذا ما ذكره الخطابي له رسالة جيدة في اعجاز القرآن وكل من جاء بعده عالة عليه وهي مطبوعة في ثلاث رسائل واحدة - 00:15:19ضَ

بالرمان وحدة للجرجان وهي التي اعتمد عليها البقلاني في كتابه اعجاز القرآن وكل من جاء وتكلم في الموضوع يدور حول هذه اعداد في القوام للباقلاني او اعجاز القرآن رسالة في للخطابي - 00:15:40ضَ

الخطاب يقول ان اركان الكلام ثلاثة ومعنى ورباط بين اللفظ والمعنى اذا اركان الكلام ثلاثة. لفون ومعنى ورباط بين اللفظ والمعنى والله تعالى اختار لكتابه لكلامه اجمل الالفاظ في احسن الكلام الكلمات. في احسن المعاني. في احسن النظم - 00:16:01ضَ

فالجماعة بين امور لا يستطيع البشر ان يأتوا بها. الجزالة والسلاسة والفخامة والعذوبة. وهذا لا يستطيعه البشر لا يستطيع البشر ان يأتوا بكلام جزر وسلس وفخم وعذب في ان واحدة - 00:16:35ضَ

من اراد ان يتذوق اعجاز القرآن تذوق جماله وحسنه فليتعمق في البلاغة وفي معرفة الاساليب وفي بما يجمل الكلام وبما يقبح الكلام ويدرب نفسه على التذوق وعلى متابعة نقضي الكلام - 00:16:57ضَ

ومما ياتي حسن الكلام وان كان كتاب في بصمات جيدة في الموضوع وهو الموازنة بين الطائيين بين ابي تمام وبين البحتري فان فيه بدايات النقد وكذلك كتب قدامى بن جعفر - 00:17:23ضَ

نقد الشعر ونقد النثر وكذلك الاشباه والنظائل للخالديين السرقات لانهم اصطلحوا على ان يقول اول من قال هذا المعنى فلان واخذه منه فلان اخذ فلان من فلان يسموه سرقة واجاد فيه - 00:17:48ضَ

وفلان نقص وفلان ساوى لذلك قالوا ان كلام المتنبي كله سرقات لكنه يسرق المعنى ويجعله في قوالب احسن من المعنى الذي سرقه ولذلك كان كلام عجيب المتنبي يعني هو متأخر - 00:18:09ضَ

ولكن بارع في السرقات وقد تحامل عليه الخالديان لانهم كانوا هذه المادة اللي هي مادة البلاغة هي روح البلاغة والنقد فحري بطلاب العلم ان يجتهدوا في هذا الجرب لانه بها تدرك - 00:18:30ضَ

يعني المعاني وبها يعلم اعجاز القرآن. وانه تميز عن الاساليب يقول الخطابي ان الناس وردوا هذا الجانب ولم يصدروا عن ري ولدوا جانب الاعجاز وكل منهم لم يصبر عن ري - 00:18:51ضَ

قالوا لان القرآن معجز وما دام معجزهم عاجز عن يعرفوا لي مكان معجزة ولذا هو معجز بالفاظه وبمعانيه وباحكامه وبتشريعاته وبشمول علم المنزل له وبقصور علم المنزل عليهم البشر لذلك يقول - 00:19:17ضَ

جل وعلا بسورة مثله انتم قلتم انه لم يأت بي اؤتوا بسورة مثلي وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين في انه لم يكن من عند الله - 00:19:41ضَ

اذا هذا تحدي واضح هذا بيان ان القرآن من عند الله فان لم تفعلوا في الماضي ولن تستطيعوا ان تفعلوا في المستقبل فهناك الخطر ماذن وقد اوعد المكذب به النار فاتقوا النار - 00:20:04ضَ

اذا هذا اكبر دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وحدانية الله وعلى ان هذا الدين صحيح قريش يقول لا تسمعوا لهذا القرآن والغوغي تكلموا فيه لكن اذا جاء الليل - 00:20:24ضَ

كل واحد يلقي الجدار او الطاقة اذنه ليسمع ولما يخلو يقولوا والله كلام عجيب ايش الجمال؟ ايش الحسن يعني في الحلال الحرام في الاداب في الاخلاق من من من اقوى من من كان يتكلم في النقد سكينا - 00:20:44ضَ

سكينة لما سمعت هذا حق مجنون نعم لا لا ما هو بمرور القيس الثاني يقول وما روضة قد رأى بالدن معشبا جاد بها جادل هطل مثل اردان فلان حين تعطرت بالوعود - 00:21:17ضَ

اما سمعت قول عمك الظلين اما سمعت قول عمك الم تريني كل ما جئت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيبي اين انت؟ فكان هذا بدايات النقد اي انسان يستعمل العطر والعود والبخور لازم يكون فيه الرائحة. لكن - 00:21:40ضَ

المدح وجدت بها طيبا وان لم تتطيبي فكانت هذه بدايات النقد ولذلك القرآن كل من يريد الجمال يأخذه منه حسن الاسلوب يعني عدم الاقلاع التنبيه الادب وقد افضى بعضكم الى بعض او لامستم النساء - 00:22:03ضَ

يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء يعني غاية في في الجمال والحسن والتعبير بالكلام الجميل والتمثيل المبشع كأنها رؤوس الشياطين فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به وقدمنا الى ما عملوا من عمل - 00:22:29ضَ

وجعلناه هبابا الا كباسط كفيه الى الماء يعني ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم ولذلك حري الى ان نتأمل هذا الكتاب وان نفهمه وان ندرس العلوم التي تبصرنا به - 00:23:00ضَ

ندرس العلوم المساعدة حتى اذا قرأناه في هذا الكتاب استوعبناه البلاغة بفروعها الثلاثة النحو والصرف المعاجم النقد اصول الفقه مصطلح الحديث. القواعد الاصولية القواعد الفقهية الحديث. الفقه ونستعين بكل العلوم حتى - 00:23:21ضَ

نستوعب كلام ربنا ونوظف المعارف لفهمه فلكم من اهل القرآن وممن اكرمهم الله بفهم هذا الكتاب والعمل به ثم يقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اضراب كذبوا لم يصدقوا - 00:23:47ضَ

وانكروا بالشيء الذي لم يحيطوا بعلمه وهو هذا القرآن وهذا الدين ولما ولم يأتيهم بعد تأويله ولكنه سوف يأتيهم يوم القيامة عندما لا ينفع الندم ولا يستفيد الواحد اذا جاء القيام وظهر - 00:24:14ضَ

عند ذلك يصدقون ولا ينفع التصديق ولذلك لشدة الهول يقول والله ربنا ما كنا مشركين. انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:24:36ضَ

وهو ان هذا الدين من عند الله وان هذه الادلة والبراهين موضح الامر ولم يأتهم تأويله حقيقة امره والتأويل يأتي لثلاث معاني يأتي بمعنى التفسير وهو الذي يكثر منه كبير المفسرين. القول في تأويل كذا - 00:24:55ضَ

ويأتي بمعنى حقيقة الامر يا ابتي هذا تأويل وقال يا ابتي هذا تأويل رؤيانا اي حقيقتها ومنه يتأول القرآن يفسره بالعمل لما جاءت اذا جاء رسول الله صار يقولها يتأول القرآن. ومنه صرف اللفظ - 00:25:17ضَ

عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بدليل يدل على ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم الجار احق بثقبه فاذا صرفت الطرق الطرق وجعلت الحدود فلا شفعة فالجار واهل في من كان - 00:25:39ضَ

بيته قريبا من بيتك ولكن قوله فاذا صرفت الطرق اصبح هذا المرجوح راجح. وان المقصود بالجار هنا خصوص المشارك نعم ولما يأتيه بحق تأويله الى حقيقة امره وبيانه. وهو ما يظهر من الصدق والكذب يوم القيامة - 00:26:01ضَ

كذلك كذب الذين من قبلهم هذا البيان ومن هذا التكذيب كذب الذين من قبلهم انظر كيف كان انظر نور تأمل واعتبار كيف اي حال المكذبين الندم والفضيحة والخزي والعار عاقبة المكذبين الندم. يا ليتنا نرد - 00:26:25ضَ

يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا عاقبة المكذبين اسوجاد الوجوه عاقبة المكذبين غبرت الوجوه القترة كأنما اوصيت وجوههم اذا تكذيب خطير لان عواقبه سيئة سيئة سيئة كيف سؤال عن الحال - 00:26:58ضَ

عاقبة الظالمين الظالمين الجمع ظالم والظالم هو الذي لا يظع الامور في مواضعها يكذب يكفر لا يعبد الله ومنهم ايوة من قريش من يؤمن به اللوح المحفوظ ومنهم من لا يؤمن به في اللوح المحفوظ - 00:27:22ضَ

وربك اعلم المفسدين لذلك بعض المفسرين هل يؤمن به ظهر ولكن يكذب لان السياق في الكفار لكن لا كبير المفسرين قال ومنهم من يؤمن به ان يكون عاقبته السلام ومنهم من لا يؤمن به يكون عاقبته الهلاك - 00:27:46ضَ

الإباء ولذلك قلنا ان خلاص اذا نفخ فيه الروح يختم عليه وانهم لما استشكلوا قيل لهم اعملوا وكل ميسر لما خلق له وربك الله اعلم بالمفسدين الذين لا يصلحون وهم الذين جبلوا على الكفر ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه - 00:28:13ضَ

الذين جبلوا على الكفر لا يمكن يؤمنوا ابو لهب ابو طالب ابو جهل هؤلاء عرفوا لكنهم عياذا بالله جبلوا على الكفر ابو طالب يعلم انه على الحق ويقول والله لن يصلوا اليك بجمعهم - 00:28:41ضَ

حتى اوسد في التراب ويقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان الذرية دين ولكن يقول لولا الملامة انا سيد الوادي وهذا ابن اخي يتيما كيف اتبعه يعني ولذلك اخطر ما يواجه الحق الكبر - 00:29:02ضَ

اخطر ما يواجه النصوص انا مذهبي شيخي ابي لا ما انزل اليكم العلم قال الله وقال الرسول هذا عم النبي ورباه وجاب به وهو يعلم وكل الامور من بدايتها ينظر اليه لكن قرار سيد قومي. وهذا ابن اخي يتيم ربيته كيف اتبعه - 00:29:27ضَ

ولكن الله يمن على من يشاء هذه منح الهية لا يسأل عما يفعل. فلذلك ينبغي للمسلم ان يتبع الحق يمكن خادم عندك في البيت يكون اقوى منك علميا هذا الخادم - 00:29:55ضَ

انت الله اعطاك من الامكانيات ما تقدم هذا. وهو اعطاه ما يكون اعلم منك يقول هو خادم عندي لا بد ان يكون اعلم منه لا اذا الحق يقبل والخطأ يرفض - 00:30:15ضَ

وربك اعلم بالمفسدين اي بالكافرين الذين يفسدون الدين ويفسدون الناس باشاعة الحرام والوقوف في وجه الحلال واشاعة الفاحشة والرغبة في ان يظهر الظلم والضلال المفسدون يفرحون بماذا؟ بالمعاصي المفسدون يفرحون بكبت الخير - 00:30:34ضَ

ولذلك لا يرضوا المفسدون الا اذا ترك الصالحون دينهم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملته ما يمكن يفرح اننا نترك الدين اية المائدة التي فيها هذا اشارة الى - 00:31:02ضَ

ايات تبين ان المسلم اذا انحرف يفرح الكفار بهذا وان كذبوك بيجيب وان كذب قريش النبي صلى الله عليه وسلم. الواو لقريش والكاف للنبي صلى الله عليه وسلم وقل لهم لي عملي - 00:31:29ضَ

ولكم عمل نزل قل يا ايها الكافرون يعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما وكأن التحقيق ان هذه الاية منسوخة بايش حتى يعطوا الجزيرة هذا في اول الامر. اما بعدين لا - 00:31:47ضَ

لا بد من الاذعان للاسلام هذا في اول الاسلام الاية منسوخة انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون هذا منسوخ بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب - 00:32:10ضَ

حتى يعطي عن يد وبالحديث في مسلم ندعوهم الى ثلاث خصال الايمان او الجزية او اس او القتال فلا بد اهل الارض من ان يلعن للاسلام اما بالدخول فيه واما - 00:32:32ضَ

ان يكون تحت سلطة الاسلام. لابد اهل الارض ان يكونوا تحت سلطة الاسلام. لانه هو الذي يشيع العدالة والرحمة ويأتي بالصدق ويأتي بالامل ويبث الطمأنينة ويرفع الجور ومنهم من يستمعون اليك - 00:33:00ضَ

من هؤلاء الكفار افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك. افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون هذا يشير الى ان هؤلاء الشرائح من الكفار موارد العلم ختمت عن الاستفادة - 00:33:19ضَ

وان هؤلاء عياذا بالله كتب عليهم الشقاء لانه قال ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان طبعا لا يسمعون بها الحق لا يبصرون الحق لا يعقلون الحق - 00:33:43ضَ

ولذلك قال اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين واشار لنا انه اعطانا هذه الامور لنشكره وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون الكفار هذه لا يستعملونها في طاعة الله. اما المتقون فيستعملون موارد العلم لشكر الله ولطاعة الله والامتثال اوامر - 00:34:03ضَ

واجتناب نواهيه وللتأدب بالاداب وللعمل لهذا الدين اذا هذه الامور الحقيقة ينبغي ان تعتبر وان يعمل بها وان يستفيد المسلم قبل ان يقع في الورطة وفي الندم ومنهم يا نبي من يستمع اليك يستمعون اليك - 00:34:33ضَ

للقرآن ولكنهم لا يسمعون بانهم صم ولا يعقلون لانهم لا يستعملون العقل ولانهم لا ينظرون للافادة ثم قال جل وعلا ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون - 00:34:57ضَ

الله ارسل الرسل واعطى العقل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم يبين الرسول والنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بان يتعلموا لغات من هو معهم حتى يبينوا لهم - 00:35:18ضَ

وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وقال في حق اهل النار كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير فكذبناه وقال الم نجعل له عينين - 00:35:40ضَ

ولسانا وشفتين وهديناهم هذه الطريق الحق واضحة. هذه الطريق الباطل جهنم واضح الله اعطاك العقل وقال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقره اليه. وقال لا تكليف الا بالعقل. وكل تكليف - 00:36:00ضَ

بشرط العقل اذا الحجج قائمة والبراهين ساطعة. وقال فاتوا بسورة مثلي وخوفه. قال هؤلاء لهم قلوب ولهم اعين ولهم الام لكن هذه الموارد محجوبة لانهم ما بالوا ما تستعملوا ويوم نحشرهم ويوم يحشرهم - 00:36:20ضَ

فان لم يلبثوا الا ساعة من نهار خطورة الموقف انه اذا حشر الناس انهم ما بقوا في القبر الا لحوا لان القبر مفتوحة نافذة منه للعمل والطيب يا ربي قم الساعة حتى نذهب الى منزلي في الجنة - 00:36:47ضَ

والبطال يا رب لا تقم الساعة حتى لا اذهب الى جهنم سيكون الوقت قصير على اهل النار لما يروا امامهم ويوم يحشرهم هؤلاء الكفار كان لم يلبثوا في القبور الا ساعة منه - 00:37:14ضَ

يتعارفون بينهم الساعة اول ما يشوف انت فلان بعدين يبدأوا يتلاومون وبعد ابداء كل واحد ينفر من الثاني وهذا في ضمنه التخويف والتحذير من عدم الانتباه وعدم الاقلاع عن المعاصي وعدم الحذر من الورطة - 00:37:32ضَ

ويوم يبعث هؤلاء الكفار كانهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة للتقليد من النهار يتعارفون بينهم انت فلان انت فلان وبعدين يبدأ في التراوغ قد خسر الذين قد خسر نقص - 00:37:58ضَ

الذين كذبوا بلقاء الله حظوظهم وما كانوا مهتدين اذا اذا بعث هؤلاء لان الخسران هو النقص والنقص هنا رؤوس المال هو العمر والتجارة انك العمر تستعمله في الحلال وتترك الحرام - 00:38:24ضَ

وطاعة الله والاعمال الطيبة. فاذا ضيع الانسان عمره ومات على غير طاعة فخسر رأس المال وهو العمر ولذلك قال قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين - 00:38:48ضَ

لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ذلل. ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي احنا الان في في الدنيا هذا اللي هذا اللي ينفعنا. اما الذين ماتوا لا ينتفعون - 00:39:08ضَ

نحن الان هم اللي يمكن نستفيد ولذلك ولذلك قال بعد هذا والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الطاغوت كل ما عبد من دون الله لهم البشرى في الحياة الدنيا بعدين قال فبشر عبادي - 00:39:23ضَ

عبادي لا عباد الهوى لا عباد الشيطان لا عبادة درهم لا عباد الدينار فبشر عبادي الذين اصطفيتم الذين ايش يستمعون القول بعض الناس ما عنده استعداد ليستمع اي درس ولا اي محاضرة ولا اي نصيحة ولا اي موعظة - 00:39:43ضَ

طيب من اين تأتي الهداية اذا كان ما هو مستعد للسماع متى تأتي الهداية؟ كل ما سمعت محاضرة قادمة كل ما سمع درس تركه كل ما سمع قرآن مشى طيب من اين تأتي الهداية؟ فبشر عبادي الذين ايش - 00:40:04ضَ

يستمعون القول محاضرة حديث توجيه موعظة فيتبعونه احسن ما يسمعون يتبعون احسنه هؤلاء الذين هداهم الله وفقه هيأهم لسبل الرشاد واولئك هم اولوا العقول يفهم من دليل الخطاب ان الذي لا يستمع لم يهده الله ولا عقل له - 00:40:23ضَ

سبحان الله هذا الكتاب اية من ايات الله قائمة الى قيام الساعة حري بنا ان نعطيه الوقت نعطي الوقت لابد ان نعطي وقت نحفظ الامر نمتله الاداب نتأدب بها. الاخلاق نختلق ونتخلق بها. الحكم نعمل به - 00:41:01ضَ

بعدين ننتفع بالقرآن لانه هو مضمون لمن تمسك بهاش انه ينجو العروة الوثقال انفصام لها وضامنة لمن اعرض عنه انه يعيش في الدنيا عيشة ضنكا ويحشر يوم القيامة اعمى ومن اعرض عن ذكري - 00:41:26ضَ

فان له معيشة ضنكا ولو غني الحياة تبقى ضيقة لان النفس فيها جوع لعبادة الله. الذي لا يعبد الله حياته ضيقة لكن الذي يعبد الله يكون منشرح الصدر مستريح تحقيق خسر نقص - 00:41:51ضَ

واوبق الذين كذبوا بلقاء الله يوم القيامة. وما كانوا مهتدين يعني تأكيد لان الذين كذبوا بايات الله ما كانوا مهتدين لكن هذا تأكيد ايضا واما نريينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وصلنا هذا ولا لا - 00:42:18ضَ

اذا بهذه الايات الحقيقة لا عذر لنا ينبغي لكل واحد منا ان يعمل برنامج مع كتاب ربه يقرأ يأتيه امر يقرأ يتجنب يأتي عادة يتخلق يأتيه موعظة يعتبر لم الصحابة؟ نشروا الدين في مدة وجيزة - 00:42:46ضَ

كان الواحد منهم اذا حفظ عشر ايات جلس عندها قال حتى تعلمنا العلم والعمل يكفيك ان عمر جلس على سورة البقرة اثنعشر سنة عمر وابنه عبد الله ثمانية سنوات سورة البقرة عمر يجلس عليها طناشر سنة - 00:43:19ضَ

لكن الصحابة في ضرسه المنطوق والمفهوم والفحوى والعموم والخصوص والاجمال ويطبق فيتشبعوا بالدين سيصبح كل من يخالطهم تصيب عدوى الايمان لان الانسان اذا تشبع بشيء من خالطه سرى فيه ذلك - 00:43:43ضَ

كانوا متشبعين بالدين رضي الله عنه ولذلك نشروا الاسلام في مدة وجيزة بسلوكهم فنحن نعطي وقتا لكتاب ربنا ونرفق بالناس الناس اما طيب واما بطال الطيب نكرمه لانه طيب والبطال نكرمه لازالة البطالة عنه - 00:44:08ضَ

استعبد الانسان واحسن الى الاحرار تستعبد قلوبهم فخير تجارات الاحرار اكتسابها فالطيبون لابد ان يكرموا الناس الناس الطيب تكرمه لانه طيب والبطال تكرمه لازالة البطالة عنه وانا تعود على النزاهة - 00:44:33ضَ

من يعجبنا يصاحبه ومن لا يعجبنا نتجنب هل سمعتم ربنا يقول سبوا فرعون هل سمعتم ربنا يقول سبوا قارون؟ او سبوا هامان الله ما تعبدنا بسب الكفار فلا نسب المسلمين - 00:44:58ضَ

من عمل صالحا ومن اساء وان كان ولابد نقول فلان قال كذا وهذا القول خطأ النية عند الله ولا نتهم الناس. وكل واحد قال الحق نقول هذا حق. واللي قال خطأ نقول هذا الكلام خطأ بدليل كذا وكذا - 00:45:18ضَ

ومن قال الحق نقبله ومن قال الخطأ نرد ونرفض ومن يعجبنا نصاحبه ومن لا يعجبنا هذا اقل ما فيه يسلم لنا حسناتنا تسلم لنا حسناتنا اكثر ما يأكل الحسنات الكلام في الناس - 00:45:40ضَ

ونتعود على النزاهة وعلى الصدق وما اردناه يعطيه لنا ربنا لان ربنا يقول ادعوني استجب لكم ويقول ان الله لا يضيع ويقول ولينصرن الله من ينصره والدنيا وضعها خطير قل متاع الدنيا - 00:46:03ضَ

والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون في الاتباع نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:46:27ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما معنى قوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ان الله ان توكيد ولاء الله يعظم نفسه وهو عظيم - 00:46:50ضَ

سننصر للتأكيد ننصر نعز ونجعل له الغلبة ننصر رسلنا موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا في الحياة الدنيا وننصرهم يوم يقوم الاشهاد يوم القيامة لانهم يظهر صدقهم. ويظهر عزتهم ويظهر قريب الكفار. اما في الدنيا - 00:47:12ضَ

الرسل اذا امرت بالقتال لابد ان تنصر اما اذا لم يؤمر الرسول بالقتال فقد يقتل كما قتل زكريا اما اذا امرت الرسل بالقتال وهجئت فالعاقبة لها لان الله قال وان جندنا - 00:47:42ضَ

لهم الغالبون وقال يقتل او يغلب فجعل القتل قسيم للغلبة وهو قال وان جندنا لهم الغالبون فالاسلام اذا امر وميرا اتباعه بالقتال لابد ان تكون العاقبة لهم. اذا استقاموا ونصر الدين ولذلك اي غلبة - 00:48:06ضَ

تأتي على المسلمين فسببها المعاصي اما الرسل اذا امرت بالقتال فالعاقبة لها ولذلك قال وكاين من نبي قاتل مع القراءة الاخرى قتل معه ربيون فهذا استدلال اعم المحل النص لكن - 00:48:32ضَ

الله اخبر انه لا تؤمر الرسل بالقتال الا كانت العاقبة لها لانه قال وان جندنا لهم الغالبون ثم قال فيقتل او يغلبن وجعل القتل قسيم للغلبة وقال وهم الغالبون فبينت الاية انهم غير مقتولين - 00:48:52ضَ

يقول ما حكم اخذ ماء زمزم من الحرم للبيت اشرب منه في في هلا هذا مأمول للجميع اما تروح لبيتك بيه اقل ما يقال فيه خلاف الاولى لا تمشي به لبيتك اشرب بس - 00:49:11ضَ

ايهما افضل التسبيح باليد ام بالمسبحة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح بيديه وتأتي فيها نور التسبيح باليدين اظن لا خلاف انه افضل ما حكم لبس الحزام للمحرم عند بعض العلماء - 00:49:33ضَ

لا شيء فيه كالشافعي وعند المالكية اذا كان يضع فيه نقود ولا يستفيد منه في الاحرام لا شيء فيه اما اذا كان يضعه ليستفيد من الاحرام عند المالكية فيه شيء - 00:49:55ضَ

والامر فيه خلاف واذا كان المحرم يستطيع ان يثبت احرامه من غير حزام ومن غير ربط فذلك اولى بانه خروج من الخلاف اما اذا لم يستطع فما جعل علينا في الدين من حرج - 00:50:09ضَ

لان هذا الاحرام لو كان يقصد ان يربط يلبس الثوب او يعمله مثل الازارة المخيفة على بعض الفوطة اذا الربط او جعل المحزمة عليه هو خلاف الاصل المقصود منه. وانما هو ينبغي ان يثبت من غير رفظ - 00:50:30ضَ

الاحرام الاولى ان يثبت من غير رب ان هذا لا خلاف فيه اما اذا ربط او جعلت في هذي الزراير اللي تثبت او خيط او جعل على المحزمة هذا اقل ما يقال فيه انه خلاف الاولى - 00:50:52ضَ

لكن من اضطر دينا ما فيه حرج والحمد لله السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:51:10ضَ