Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:00:00ضَ

لكم دينكم ولي الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:16ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان هذه السورة تسمى سورة الكافرون وهي من السور المكية باتفاق وكانت نزلت لان قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اعبد الهنا او الهتنا سنة - 00:01:45ضَ

ونعبد الهك سنة يعني حاولوا ان يكون بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم تقارب في عبادته صلوات الله وسلامه عليه لاصنامهم وعبادتهم لله فانزل الله قل يا ايها الكافرون - 00:02:14ضَ

قل لهم يا نبي يا ايها الكافرون يا حرف نداء الباء ايها وصلني نداء ما فيه الكافرون جمع كافر وهو الجاحد عياذا بالله لوحدانية الله وربوبيته والوهيته لا اعبد ما تعبدون - 00:02:35ضَ

لا اعبد الاصنام ولا اعبد اللات ولا العزى ولا انتم عابدون ما اعبد. وهذا يتعين في ناس ختم عليهم بالشقاوة ابي لهب يعني فرعون الامة ابو جهل اذا ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:02:57ضَ

هذا يتحقق في الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنوا كابي لهب ولا انتم عابدون ما اعبد في الحال ولا انا عابد ما عبدتم في المستقبل ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله في المستقبل - 00:03:25ضَ

وهذا يعني الذي يزيل الاشكال فيه ان هذا بناس باعيانهم الله ختم عليهم بالشقاوة وانهم لا يعبدون الله بعدين قال لكم دينكم افراد ربي بالعبادة ولكم الذي سيوقعكم في الهلكة - 00:03:46ضَ

وقيل ان هذا في بداية الاسلام قبل الامر بمقاتلة من لم يلعن للاسلام لانه بعد ان نزلت التوبة اصبح اهل الارض لا بد ان يدخلوا في الاسلام او يذعن له - 00:04:10ضَ

ما في اهل الارض لابد من اراد ان يدخل في الاسلام حياها الله ومن لم يرد ان يدخل في الاسلام يلعن للمسلمين يدفع الجزية اما لا يدخل في الاسلام ولا يدع الجزية الاسلام لا يقبل ذلك - 00:04:33ضَ

ويكون الدين كله لله وهذا يعني العموم الذي هو كله لله مخصص بقوله حتى يعطي الجزية وهم صاغرون وقال للمجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب واهل الارض اما نصارى واما يهود واما مجوس - 00:04:51ضَ

اما جزيرة العرب ولا احكام تخصها بسم الله الرحمن اذا افواجا افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله - 00:05:18ضَ

اذا ظرف لما يستقبل من الزمان جاءت نصر الله هو فتح مكة او الحديبية او هما معا واتيان الوفود الوفود تدخل اذا اذا فتحت مكة نصر الله قيل الحديبية وقيل مكة وقيل هما معا - 00:06:29ضَ

وقيل نصر الله والحديدية. والفتح فتح مكة ورأيت الناس يا نبي يدخلون في دين الله افواجا يعني وفود بعد وفود وامم وخلق بعد خلق فاعلم ان مهمتك قد انقضت وانك منتقل الى الرفيق العلا - 00:06:57ضَ

فسبح بحمد ربك واستغفره لذلك لما سأل عمر ابن عباس الصحابة يختبرهم. لان بعضهم قال تدخلون هذا الغلام معنا وابناؤنا اكبر منه قال انكم لتعلمون المنزلة التي فيها ابن عباس - 00:07:17ضَ

فدعاهم يوم وقالوا لهم ما تقولون فيه اذا جاء نصر الله قال بعضهم اذا جاء نصر الله نشكر الله على النصر وسكت بعضهم وقال ما تقول يا ابن عباس قال اقول هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:38ضَ

دعيت له نفسه اذا جاء نصر الله الحديبية خايبة والفتح فتح مكة والانصار. ودخل الناس في دين الله افواجا فاعلم ان مهمتك قد انتهت وانك منتقلنا الرفيق العلاء فسبح بحمد ربك - 00:07:54ضَ

انه كان الثواب. ولذلك قالت عائشة كان يتأول القرآن. لما نزلت هذه الاية كان يقولها في سجوده صلوات الله وسلامه عليه وهي من اخر ما نزل وهي مدنية باتفاق لا خلاف في انها مدنية - 00:08:16ضَ

وهذا اكبر دليل على ان ترتيب السور توقيفي لان السورة التي بعدها وهي سورة المسد من اوائل ما نزل من القرآن وهذه من اخر ما نزل من القرآن وهما وراء بعض - 00:08:35ضَ

القضية توقيفية هذا هو الذي يظهر من النصوص وهو الحق ان شاء الله. وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك بسم الله الرحمن ابي لهب وتب عنه ما له وما كسب - 00:08:54ضَ

اغنى عنه ما له وما كسبت يصلى نارا سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عليه وانزل عشيرة كالاقربين - 00:09:36ضَ

طلع على الصفا وقال صباحه تعالوا ارأيتم ان اخبرتكم ان خيلا مصبحتكم بوراء هذا الوادي اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم قال اني نذير لكم بين يدي عذابي شديد وقال عمه عياذا بالله - 00:10:19ضَ

تبا لك السائل اليوم دعوتنا لان نتبعه ولذلك المسارعة الى الباطل يسبب الشقاوة والمسارعة الى الخير تسبب الخير ولذا العجلة من الشيطان سارع الى التكذيب فاشقاه الله فانزل الله تبت يدا ابي لهب. تبت خسرت - 00:10:41ضَ

وهلكت وبعدت عن الخير يدان يدا ابي لهب وسمي ابو لهب قيل لجمال وجهه وقيل لانه اشتهر بهذه الكنية وقيل لانه من اهل النار وكني باللهب لانه من اهل النار ولذلك كان هذا الكنية مناسبة - 00:11:11ضَ

لانه جعله الله في اللهب عياذا بالله وفي النار وتب خسر ما اغنى عنه ماله وما كسب ما يحتمل ان تكون استفهامية وما ان تكون نافية لم يغني عنه ما له شيء او اي شيء اغنى عنه ماله - 00:11:36ضَ

وما كسب يحتمل ان تكون موصولية او مصدرية الذي كسبه او او كسبه ايه ده لم يغني عنه ما له شيء او اي شيء اغنى عنه المال وما كسب اولاده - 00:11:55ضَ

او ما جمع او ما كان عنده تلاذ على الاقوال واقوى شي ماله الذي عنده والكسب الذي هو اولاده لان كسب ولد المرء من كسبه سيطلع يدخل نارا اي عظيمة كبيرة - 00:12:13ضَ

صاحبة اشتعال ووقود وامرأته حمالة الحطب حمالة الحطب الجمهور قرأوا حمالة حمالة وبن كثير ذات لهب وكل صحيح حمالة الحطب فيها اقوال. قيل كانت تأخذ الشوك وتضعه في طريق المسلمين - 00:12:31ضَ

وقيل تمشي بالنميمة يشعل نار الكراهية والفتنة بين المسلمين وقيل تفعل ذلك قل له تمشي بالنميمة وتضع الشوك في طريق المسلمين في جيدها في عنقها حبل الحبل معروف من مسد من - 00:13:05ضَ

النيف الذي يعمل مما يكون في النخيل كان يعمل منه الحبال وحبل خشي ويوضع في رقبتها وترفع به وترمى في النار وقيل كانت لها قلادة فباعك النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول مذمم علينا - 00:13:37ضَ

فقال اما ترى كيف الله صرف عني يعني شتمهم ودعاءهم انا ربي سماني محمد وهم يشتمون مذمما وانا اسمي اسمي محمد ما ورد في الاثر كيف الله يصرف هذا عنهم - 00:14:01ضَ

وامرأة حمالة الحطب عياذا بالله سواء كان تضع الشوك وسواء كانت تمشي بالنميمة او غير ذلك في عنقها حبل للقلادة التي باعتها وصرفتها لاجل اذية الاسلام والمسلمين تجعل في بدنها حبل في عنقها وترفع الى النار - 00:14:18ضَ

ما فيها نسأل الله السلامة والعافية بسم الله الرحمن قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد - 00:14:37ضَ

هذه السورة قال اليهود صف لنا ربك وعلى ذلك قالوا هي مدنية وقالت قريش في ان عدت لنا ربك على ذلك هي مبكية اذا اختلفوا من الذي قال لهم صف لنا ربك - 00:15:17ضَ

فان كانت اليهود قالوا هذه مدنية وان كانت قريش قالوا هذه مكية وهي مختلف فيها وكونها مكية اوضح من سياقها قل لهم يا نبيي على ما ذكروا الله احد الله وحده - 00:15:39ضَ

لا ثاني له في عبوديته ولا في ربوبيته ولا في كمال اسمائه وصفاته وجلاله واحد امره اذا اراد شيئا ان يقول له كوفيكون وما تسقط من ورقة الا يعلمها والعالم في يده اصغر من حبة خردل - 00:16:00ضَ

يعز هذا ويذل هذا ويحيي هذا ويميت هذا ويغني هذا. ويفرق ويثقل هذا الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء - 00:16:26ضَ

اذا الله واحد الله مبتلى واحد خبر او الله مبتدأ واحد مبتدأ والصمد خبر المبتدأ الله مبتدأ والصمد خبر والجملة من المبتدأ والخبر مخبرة عن المبتدأ الاول على الخلاف الموجود - 00:16:46ضَ

الله واحد الله الصمد فيها اقوال عديدة والصمد هو الذي يحتاجه الناس في حوائجها يرفع عنها المرض يعطيها الصحة يعطيها الغناء يعطيها الولد يعطيها الجاه هو الذي تصمد اليه الناس عند حوائجها - 00:17:08ضَ

وهو الصمد ولذلك اذا جاءت الكربات للمسلمين وللكفار يلجأون الى الله الا نابت عياذا بالله اذا جاءت الكربات تلجأ الى غير الله وهذه عذبة. الكفار اذا دهمتهم الكروب دعوا الله مخلصين له الدين - 00:17:33ضَ

واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر وفرحوا بها. جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين - 00:17:52ضَ

وسبب اكراه اسلام عكرمة بن ابي جهل لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة اخذ سفينة وذهب الى الحبشة فهاج عليهم البحر وقال اهل السفينة احذروا ان تدعوا ربا غير رب محمد - 00:18:16ضَ

وقال اللهم ان كان لا ينجيه في ظلمات البحر انه البر فلا يجيه في ظلمات البر الا هو. اللهم لك علي عهدا ان انقذتني لاضاعن يدي في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:32ضَ

فلما نجاه الله جاء ودخل في الاسلام ولذلك ورد في الحديث ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لان القرآن اما توحيد واما احكام واما قصص وكأن قل هو الله احد - 00:18:47ضَ

جاءت على التوحيد ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في الليلة قالوا واينا يستطيع؟ قال من قرأ قل هو الله احد كأنما قرأ ثلث القرآن اذا قل لهم يا نبي الله واحد احد - 00:19:08ضَ

لا شريك له لا في الوهيته ولا في ربوبيته ولا في اسمائه وصفاته الله الصمد الذي تحتاجه الخليقة ليسد حوائجها ويدفع عنها البلاء وقيل غير ذلك في الصمد الذي لا جوف له وقيل الذي تصمد له الحوائج - 00:19:29ضَ

وكما قال الذي لم يلد ولم يولد الله لم يلد ولم يولد فهو غني الغنى المطلق ولذلك قال انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وقال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه الصديقة كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات - 00:19:52ضَ

ثم انظر ان لا يوفقه عيسى ابن مريم وامه عاجزان يحتاج الطعام والذي يأكل الطعام يحتاج الى ما لا الى الادب لن يأكل الطعام. الله غني لا وهو يطعم ولا يطعم - 00:20:19ضَ

يطعم الخلق غني له الغنى المطلق لذلك لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء. هل تعلم له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال كل ما يقع من التأويل ومن التعطيل سببه اقذار التشبيه التي تكون في القلوب - 00:20:39ضَ

تعطيل وراه وكل تشبيه وراه تعقيد فهما مقترنان اما اذا علم العبد ان الله تعالى متصف بصفات الكمال والجلال. وانه جل وعلا ليس كمثله شيء. ثم قال وهو السميع البصير - 00:21:04ضَ

اثبت له سمعه وبصره على اساس ليس كمثله شيء نكبح افكارنا واطماعنا عن ادراك كيفية اتصافه بصفاته. لانه قال ولا يحيطون به علما. هل تعلمون فلا تضربوا لله الامثال وهذه طريق سلامة محققة مكررة ومبينة في هذا الكتاب - 00:21:23ضَ

لذلك هذا الدين موضوع في قوالب لا تقبل الا التسليمة والمكابرة. اول امر في المصحف اعبدوا ربكم واول نهي في المصحف فلا تجعلوا لله اندادا وهذين الانشائين اعني الامر والنهي هما معنى لا اله الا الله محمد رسول الله مفرقة بادلته. وبرهان محمد رسول الله - 00:21:48ضَ

الله وان كنتم في ريب مما نزلناه على عبدنا ما قال فقد كفرتم اذا لا اله الا الله محمد رسول الله. مفرقة بادلتها في اول سورة البقرة. بعد ان قسم اهل الارض لا كفار - 00:22:11ضَ

ومنافقون الى كفار ومنافقين ومسلمين ثم ناداهم وبين لهم لا اله الا الله محمد رسول الله اذا ولم يكن له كفوا احد قراءات سبعية وكلها صحيحة كفوا لا مثيل له - 00:22:27ضَ

لا احد يماثل الله لان الله تعالى علمه محيط بكل شيء وقدرته لا تقاس وعلمه وارادته وملكه ما تسقط من ورقة لا اعلمها. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام - 00:23:01ضَ

والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما. وجلس البشر يكتبون بلايين السنين مضروبون في اذا جفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم - 00:23:25ضَ

اذا من هذه الصفات يخاف من هذه الصفات الاوامر من هذه الصفات تجتنب نواهيه من هذه الصفات يتأدب بالاداب التي امر بها ويتخلق بالاخلاق التي دعا اليها بسم الله الرحمن - 00:23:46ضَ

قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن في العقد ومن شر في العقد ومن شر حاسد ثم بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق - 00:24:17ضَ

قل يا نبي اعوذ واعتصم برب الفلق الفجر او كل فلا انطلق الحبة عن النوى والبيضة عن الطير والنواة عن النخلة او الفجر الليل للفجر قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق - 00:25:04ضَ

لا اله الا الله ما ابلغ هذا الكلام وما اجمعه للمعاني من شر ما من كل ما خلق الهوام بالدواب بالسباع. الانسان الجني الانس قل من شر ما خلق عموم وشمول وايجاز لا يعلمه الا الله - 00:25:34ضَ

ثم قال ومن شر غاسق اقوال عديدة فيها اقوىها من شر الليل اذا اظلم فان الحيات والسباع والسراق والشطار اذا جاء الليل واظلم ينتشرون والشياطين سواء كانوا من الجن والانس - 00:25:58ضَ

واسق اذا اقوى شيء انه الليل اذا اظلمه وكل يعني ما يضر يخرج الحياء السباع الذئاب الشياطين كلهم يخرجون في هذا الوقت وقيل اقوال عديدة في غاسق اذا وقب الشمس - 00:26:25ضَ

قيل الليل النهار اذا اذا غاب وكله خلاف تنوعي ومن شر النفاثات في العقد. هذا لخطورتها لاحظوا النقال من شر غاسق ومن شر حاسد مما قال بينهما ومن شر النفاثات - 00:26:52ضَ

لان النفاثات هنا عرفها لان كل نفاثة لا لا خير فيها اما الغاسق اذا لم يقف الحاسد اذا لم يحسد سيكون خطره اقل وامره اخف اما النفاثات ففي كل وقت - 00:27:16ضَ

امرهم ماذا امرهم خطير هاتان السورتان نزلتا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سحرته بنات لبيد الاعصم ولبيد الاعصم وجلس مدة من الزمن اقوى الاقوال انها ست شهور فجاءه جبريل وجاءته الملائكة ووقعت عند رأسه قال ماذا به؟ قال مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن اعصم وبناته. قال في ماذا؟ قال في - 00:27:33ضَ

مشق ومشاقة وفي جف نخل نكر اين وضعوه؟ قال في بئر فقام النبي صلى الله عليه وسلم وارسل للبر ووضعه تحت الحجر نضع ووجدوا الماء كالحنة مما شفاه الله وطببوه - 00:28:07ضَ

بهذه الايات احدى عشرة اية وكانت احدى عشرة عقدة كل ما قرأ اية ونفذا حلت عقده وشفاه الله وقال له الا تعاقب هؤلاء ورد انه قال شفاني الله ولا اريد ان ان افتح شر على الناس - 00:28:27ضَ

وتركه اذا قل اعوذ برب الفلق اي الصبح اذا ظهر من شر ما خلق كل شر ومن شر غاسق اذا وقب الليل اذا اظلمت وما فيه ومن شر النفاثات السواحل - 00:28:46ضَ

اذا سحرنا وعقدنا العقد بالسحر والسحر كفر السحر كفر ولا يمكن ان يتعاطاه الانسان ويتعلمه الا اذا كفر لان الشياطين لا تتساعد مع مع الناس الا اذا كفروا. ولذلك قال تعالى ولا يفلح الساحر - 00:29:04ضَ

حيث اتى وهذا التعبير في القرآن على الكفر وقال الله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمنا الناس السحر وقال في اية البقرة وما انزل على الملكين بباب الهروت ومارو. فما على اصح الاقاويل موصولة وليست نافية - 00:29:28ضَ

واتبعوا ما تتلوا الشياطين الذي تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما انزل على الملكين ببابل ولذلك يقولان وما يعلمان من احد حتى يقولا - 00:29:53ضَ

انما نحن فتنة ابتلاء وامتحان فلا تكفر ولذلك لما قال الحافظ ابن كثير ان ما نافية صعب عليه ان يقول وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فلذلك قال على سبيل السخرية - 00:30:13ضَ

السحر كله ضلال وكفر. والحقيقي منه مخرج من الفيلا. اما الشعوذة فهي كبيرة وهذا الباب كله شر وينبغي للمسلم ان يكتفي بالكتاب ومن ادعية واردة ويسأل الله الشفاء والا يلتجئ الى للسحرة ولا الى الدجالين. لان الله تعالى لم يجعل شفاء امته - 00:30:33ضَ

فيما حرم عليها اما الذي اذا مرض يذهب للمشعوذين ويذهب لهذا هذا امر غاية في الخطورة وانت هذا عياذا بالله قد يسبب لك التعلق بغير الله واذا مرضت ها هو يا شتي - 00:31:02ضَ

ما خلق الله داء الا وخلق له وبعدين الانسان يسأل الله ويقرأ سورة البقرة. ويقرأ المعوذتين ويقرأ اية الكرسي ينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين القرآن كله شفاء وكله خير وبركة - 00:31:20ضَ

ومن شر حاسد اذا حسد الحسد هذا مشكل واول عصي الله به في السماء هو الحسن واول معصية عصي الله به في الارض هو الحسد والحاسد عياذا بالله دائما حزنان - 00:31:45ضَ

ومريض وهو يغضب ان الله انعم على خلقه وهو يعترض على الله وهي دناءة عياذا بالله ولا توجد معصية اكبر من الحسد الا الكفر اللهم الربا والحاسد اذا حسد فتكون عينه قاتلة - 00:32:06ضَ

لذلك ينبغي للانسان ان يحب لاخوانه ما يحب لنفسه. وان لا يأمر بحقد للناس نظرة تسبب لهم ضررا ولذلك قد الانسان يصيب بالعين نفسه وولده وماله ولذلك اذا رأى ما يعجبه فليذكر الله. ويسمي وليبارك عليه ويقول حفظك الله ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:32:26ضَ

لذلك لا ينبغي للانسان ان ينظر للمسلمين واموالهم نظرة يعني من غير ان يغض بصره ويذكر الله حتى لان ذلك فيه ضرر والحاسد اذا حسد قد يقتل بحسده وقد يمرض - 00:32:54ضَ

بفضل الله السلامة والعافية بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجن مما بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس - 00:33:13ضَ

ملك الناس اله الناس داحروا معي ان الله تعالى ختم القرآن باقسام التوحيد الثلاثة. وبدأ القرآن باقسام التوحيد الثلاث مما يدل على اهمية التوحيد وانه لابد منه فقال في الفاتحة الحمد لله توحيد الالوهية - 00:34:27ضَ

رب العالمين توحيد الربوبية. الرحمن الرحيم توحيد الاسماء والصفات. وقال في سورة الناس قل اعوذ برب الناس توحيد الربوبية ملك الناس توحيد الاسماء والصفات. اله الناس توحيد الالوهية شوفوا هذا هذا القرآن موضوع في قوالب اية في الجمال - 00:34:49ضَ

اية في الحسن اية في الاقناع لكن نحن ينبغي ان نستيقظ وان نأخذ الكتاب بقوة وان نظهر للعالم جمال الدين في حياتنا ينبغي ان نتمسك بهذا الدين وان نهار للناس ان عز العالم - 00:35:10ضَ

وكرامته ورفعته وسعادته بهذا الدين هذا الكتاب من تمسك به لن يضل وسيدخله الجنة حري بهذه الامة ان تعتني بالبرامج الجادة لانقاذ البشرية اذا قل اعوذ برب الناس قالوا لم لا يستعد لكل شيء - 00:35:31ضَ

لان هذه الاية هذه السورة جاءت للاستعاذة من الناس لانهم هم الذين يأتون للمشاكل سواء كانوا ناس من الانس او الجن على انهم تقال لهما قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. هنا بدأ الناس - 00:35:59ضَ

الرب يطلق على اكثر رب البيت ورب الدابة ملك الناس الملك يطلق على الناس ولكن يطلق على اقل ممن يسمى بالرب الهي الناس لا يطلق الا على الله اذا هنا اخذت التدرج - 00:36:23ضَ

من شر الوسواس الوسواس الذي يوسوس للانسان يمنعه من الخشوع يمنعه من الطاعة يحزنه يشغله يضيع وقته الخناس الذي يخنس ويبتعد عند ذكر الله وعند الطاعة في صدور الناس قالوا لم يقل في قلوب الناس وانما قال في صدور لانه هو قريب من القلب يحوم حوله - 00:36:44ضَ

هذا الخناس الذي يوسوس على القول الراجح انه يكون من الجن ومن الناس القول المرجوح هذا الخناس من الجن ولكن هو يوسوس في صدور الناس ويكون الكلام فيه تقديم وتأخير لكن الاول - 00:37:13ضَ

ارجح لما كان القرآن اعظم شيء ينتفع به امر الله في بدايته ان يستعاذ من القرآن. فقال جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله على السنية او على الوجوب او على الندب. الاقوال الموجودة - 00:37:32ضَ

ولما كان نهاية القرآن انسان ينتهي منه قد ينتابه الشيطان جعل في اخر القرآن الاستعاذة منه من الشيطان ليحتفظ العبد من الشيطان في اول قراءته وفي نهايتها فتكمن له المنفعة - 00:37:58ضَ

والاستفادة من هذا الكتاب الذي هو مجمع للخير ومجمع لكل ما يحتاجه البشرية لذلك بدأ القرآن بالاستعاذة وختمه بالاستعاذة ولما كان افضل السور سورة الفاتحة بدأ بها القرآن. ولما كان افضل السور المعوذتين ختم بهم القرآن. فاصبح القرآن مبدوءا بافضل السور - 00:38:19ضَ

ومختوما بافضل السور. وهذا من جمال الابتداء والختام نرجو الله جل وعلا ان يختم بالسعادة اجالنا وان يقرون بالعافية غدونا واصالنا اللهم لك الحمد ولك الشكر على ما وليتنا من النعم - 00:38:45ضَ

انت ربنا لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد على الرضا اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك - 00:39:07ضَ

او انزلته في كتابك وعلمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا. اللهم القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور ابصارنا وشفاء صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم ذكر - 00:39:22ضَ

وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار الذي يرضيك عنا. اللهم الزم قلوبنا حظاك كتابك ما علمتنا وارزقنا ان نتلوه على النحو الذي يرضيك عنا. اللهم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا ذا العزة التي لا - 00:39:42ضَ

نسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك ابصارنا وان تفرج به عن قلوبنا وان تستعمل به فانه لا يعيننا على الخير الغيب ولا يؤتيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم ربنا - 00:40:02ضَ

اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:40:22ضَ

اخذ اجازة بعض الاسابيع وبعدها ان شاء الله ان اكرمنا الله بالحياة نعود الى هذه الدروس المباركة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:40:42ضَ